邯郸成语典故文化论文模板

邯郸成语典故文化论文模板

成语是最“中国”的词汇形式,最具有民族特色。成语大多从古代流传下来,比较完整地保留了古代词汇的一些特点,也能从侧面反映出当时的社会情况以及作者的个人感悟。下面是我为您整理的与邯郸有关的成语典故，希望对你有所帮助!

这个故事说的是战国时代，燕国寿陵有个少年到赵国都城邯郸去，看到邯郸人走路的姿态很美，就跟着学起来，结果不但没有学好，反而连自己原来的走法也忘记了，只好爬着回到家乡。后来这个故事演化为成语——邯郸学步，比喻模仿别人不到家，反而把自己原有的本领也丢掉了。

这是一个流传的很广的故事。有一段时间我经常去邯郸，同事们见到我都开玩笑说，看你又不会走路了，是不是又去邯郸了呀?看来这已经是一个妇孺皆知的故事了。流传的广泛固然是好事，更重要的是我们不能够忽视这个故事在今天的启示意义。如今无论是经济发展，还是人们生活，照抄照搬西方的倾向严重，忽视了自身的特点，结果学得不伦不类。

在邯郸市区中心地带有一座学步桥，传说燕国少年就是在这里学邯郸人走路的。现存的石桥建于明代，已不再通车，围绕石桥修建成了一个市民休闲娱乐广场，把学步的故事刻成雕塑教育后代，广场还刻立了许多碑文，讲述着邯郸的历史，还有一个不规则雕塑上面刻了与邯郸有关的成语条目，寓教于乐，很有意思。

在邯郸老市区距离火车站不远的街道里，有一处非常短小的巷子——回车巷，这里就是蔺相如回避廉颇的窄巷。如今这里新修起了很多仿古建筑，巷子也名存实亡，古风尽失，但是还在巷口立了一通石碑，记述负荆请罪的故事。

这是一个曾经入选中学课本的故事。战国时，赵国文官蔺相如出使秦国御敌有策，使得价值连城的和氏美玉完璧归赵，又赴渑池会舌战秦王，维护国体尊严，被封为上卿，位于大将廉颇之上。屡立战功的老将廉颇心中不服，扬言如见到蔺相如就要羞辱他。一次两人乘坐马车相遇与窄巷之中，蔺相如顾全大局，让自己的马车退出窄巷避让廉颇，致使廉颇深受感动，于是廉颇便光着上身，身背荆条到蔺相如家请罪，从此两人结为生死之交，赵国将相和睦，国势大振。这个故事也很快演变成成语，表示勇于承认自己的错误，真心实意地接受对方惩罚。人非圣贤，孰能无过?有了错误勇于承认，勇于接受处罚，就能够获得他人的原谅，征得别人的尊敬。现在，这是个应用得非常广泛的成语。

回车巷一带是邯郸的老城区，那里有很多老房子，有几处深宅大院，是民国时期邯郸市政府机构的院落，今天住在那里的都是普通百姓。房子虽然老旧了，民风依然侠义犹存。那一日我背着相机在老街闲逛，一位工人模样的中年人自告奋勇地领着到处转，在他的带领下，我看到了邯郸古城墙遗迹，民国邯郸政府的税务局和机械局的大院，还有一座简易的土地庙。老街上的人们闲适自在，放学的学生们嬉笑打闹，没有呼啸的汽车，偶尔响起一声小贩的叫卖声，深处其中恍如隔世。不过拆迁改造的推土机的轰鸣声已经隐约地听到了，不知道这份宁静还能守护多久。

“胡服骑射”这个故事我认为它算不得成语，充其量只能是个典故。这个典故告诫人们不要固步自封，而要学习别人的长处，勇于改革。对处在社会变革当中的我们，还是具有比较重要的警示作用的。

赵武灵王是赵国的一位奋发有为的国君，在与周边胡人的军事摩擦中，他发现胡人的短衣长裤、骑马作战非常灵活，于是主张穿胡人的服装，学习胡人骑马射箭的作战方法。为此，他力排众议，带头穿胡服，学骑马，练射箭，亲自训练士兵，使赵国军事力量日益强大，得以击退胡人，消灭中山，成为“战国七雄”之一。

邯郸市西的插箭岭相传是赵武灵王实行“胡服骑射”，训练士卒的场所，邯郸市区的丛台公园中的武灵丛台则是赵武灵王检阅军队是使用的。如今从台已经成为邯郸市的地标建筑，许多商品都以丛台命名，当地人还送过我一瓶“丛台”酒呢。

“滏流东渐，紫气西来”的丛台，除了检阅练兵之外，还是王侯休息娱乐的地方，颇负盛名，历史上屡建屡废，现在的主体建筑是清朝同治年间留下来的。历史上许多大文豪，如李白、杜甫、郭沫若等，帝王如乾隆等都曾慕名登台，是一处文化古迹。如今，这里建成了丛台公园，成了普通百姓休息娱乐的场所。

这个故事跟战国没什么关系，但是故事发生在邯郸。说古时候有个姓卢的书生进京赶考，路过邯郸投宿店家，穷困潦倒，失意落魄，独自慨叹，恰遇吕洞宾也路过此地，见此情形打算开导开导他，就给了他一个瓷枕头，卢生枕着枕头入睡后开始做梦，梦到自己娶了一个出身富庶人家的美若天仙的女子为妻，又进京考中了进士，继而到处建功立业，当了宰相，后被妒贤嫉能的奸人陷害险受牢狱之灾，后来转危为安，子孙满堂，终老而死。梦到了死，卢生就惊醒了，一看店主做的黄米饭还没熟呢。

这个故事最早出自唐代沈既济的传奇小说《枕中记》，后来汤显祖和蒲松龄都对这个故事进行过演绎，故事中吕仙后来被演绎成吕洞宾。现在人们利用这个成语比喻不可能实现的虚幻梦想。但依我看，作者原意是打算通过一个梦描述人的一生所可能经历的荣华富贵和坎坷曲折，表达人生如梦的消极厌世的观点，故事的结尾说卢生梦醒之后对人生大彻大悟，跟随吕洞宾云游布道去了。

后人在卢生做梦的小店修建了吕仙祠，现存最早遗迹是门前照壁上的明代石刻，据说石刻“蓬莱仙境”这四个大字是吕洞宾手书，苍劲洒脱，有一股子仙风道骨之气。其他殿堂如钟离殿、吕祖殿、卢生殿都是近来重修的。

在吕仙祠的东跨院，有一个以梦为题材的博物馆，把古籍、传说中比较著名的“梦”，如庄子梦蝶、红楼梦、南柯一梦等等，用绘画和说明形式展出，生动有趣，仿佛进入了梦的世界，尤其是用中国画技法绘制的绘画很有水准，如果用展出的内容出版一本连环画，一定受欢迎。

1、邯郸学步

战国时期，燕国寿陵有个少年，听说赵国邯郸人走路的姿式很漂亮，便来到邯郸学习邯郸人走路。结果，他不但没有学到赵国人走路的姿势，还把自己原来走路的姿势也忘记了，最后只好爬着回去。

但有学者研究认为，邯郸学步其实学的不是普通走路的步法，而是学的邯郸舞步。当时在赵国邯郸流行一种舞步叫踮屣，是一种类似于现代西方芭蕾舞的点着脚尖跳舞的舞步，非常优美。

2、胡服骑射

赵武灵王召肥义与议天下，五日后决定推行胡服、教练骑射，励行改革。当时所谓的“胡服”，是指类似于西北戎狄之衣短袖窄的服装，同中原华夏族人的宽衣博带长袖大不相同，所以俗称“胡服”。

“骑射”指周边游牧部族的“马射”，有别于中原地区传统的“步射”（徒步射箭）。从此之后，军队中士兵的穿着由宽袖长衣的正规军装，渐渐改成后来的衣短袖窄的装备。从而顺应了战争方式由“步战”向“骑战”发展的趋势，为国家的稳固发展奠定了一定的基础。

3、围魏救赵

战国时期， 魏国围攻赵国的都城邯郸。赵国求救于齐国。齐国将田忌、孙膑率军救赵 ，趁魏国都城兵力空虚，引兵直攻魏国。魏军回救，齐军趁其疲惫，于中途大败魏国军队，遂解除了赵国的围攻。从此，人们常用此种战略形容，此种战略常为兵家所采用，称为“围魏救赵”法。

4、完璧归赵

公元前283年，赵惠文王时期，赵国得到楚国的和氏璧。秦昭王听说这件事，派人送赵都给赵王一封信，说愿意用十五座城给赵国，请求换取这块极其珍贵的和氏璧。

赵王跟大将军廉颇及许多大臣商量，想把这块宝玉给秦国，又怕得不到秦国的城，白白受欺；想不给吧，又担心秦兵打过来。主意拿不定，想找个可以派遣去回复秦国的人，又找不到。

宦官头目缪贤说：“我的门客蔺相如可以出使。”赵王问：“您根据什么知道他可以出使呢？”缪贤回答说：“我曾经犯有罪过，私下打算要逃到燕国去。我的门客蔺相如阻拦我说：‘您凭什么知道燕王这么会收留您？

我告诉他，我曾跟随大王与燕王在边境相会，燕王私下握着我的手说‘愿意交这个朋友’，凭这个知道他会收留我，所以打算去他那里。蔺相如对我说：如今赵国强，燕国弱，您又受赵王宠幸，所以燕王想跟您结交。

现在您竟从赵国逃奔到燕国，燕王害怕赵国，这种形势下燕王一定不敢收留您，反而会把您捆绑起来送回赵国的。您不如袒胸露臂，趴在斧质上请罪，就能侥幸得到赵王赦免’。我听从了他的意见，幸而大王赦免了我。我私下认为蔺相如是个勇士，有智谋，应该是可以出使的。”

于是赵王召见蔺相如，问他：“秦王打算用十五座城换我的璧，可不可以给他？”蔺相如说：“秦国强大，赵国弱小，不能不答应他的要求。”赵王说：“拿走我的璧，不给我城，怎么办？”

蔺相如说：“秦王用城换璧而赵国不答应，理亏的是赵国；赵国给秦璧而它不给赵国城，理亏的还是赵国。比较这两种对策，宁可答应秦的请求而让它负理亏的责任。”赵王问：“可以派谁去呢？”蔺相如回答说：“大王果真找不到人，我愿意捧着和氏璧出使秦国。

城给了赵国，就把璧留在秦国；城池不给赵国，我保证完整无缺地把和氏璧带回赵国。”赵王就派蔺相如带着和氏璧向西进入秦国。 秦王坐在章台宫接见蔺相如。蔺相如捧着和氏璧呈献给秦王。秦王非常高兴，把和氏璧传给妃嫔及侍从人员看，群臣都欢呼“万岁”。

蔺相如看出秦王没有把城酬报给赵国的意思，就上前说：“璧上有点毛病，请让我指给大王看。”秦王把和氏璧交给蔺相如。于是，蔺相如捧着璧退了几步站住，背靠着柱子，怒发竖立，像要把帽子顶起来。

他对秦王说：“大王想得到和氏璧，派人送信给赵王，赵王召集大臣商议，都说：‘秦国贪婪，依仗它强大，想用空话来求和氏璧，补偿给赵国的城恐怕得不到。’打算不给秦国和氏璧。但是我认为平民之间的交往，尚且不互欺，何况是大国之间。

于是赵王斋戒了五天，派我拿着和氏璧，在朝堂上行过叩拜之礼，亲自拜送了国书。这是为什么？为的是尊重大国的威望而表示敬意。现在我来到秦国，礼节显得十分怠慢；得到和氏璧后又将它传给妃嫔们看，以此来戏弄我。

我看大王是无意补偿给赵国十五座城，所以又把它取回来。大王一定要逼迫我，我的头现在就与和氏璧一起撞碎在柱子上!”

蔺相如拿着那和氏璧，斜视着柱子，快要撞击在柱子上。秦王怕他撞碎和氏璧，就婉言道歉，坚决请求他不要把和氏璧撞碎，并召唤负责的官吏察看地图，指点着说要把从这里到那里的十五座城划归赵国。

蔺相如估计秦王只不过以欺诈的手段假装把城划给赵国，实际不能得到，就对秦王说：“和氏璧是天下公认的宝贝，赵王敬畏大王，不敢不献出来。赵王送璧的时候，斋戒了五天。现在大王也应斋戒五天，在朝堂上安设“九宾”的礼节，我才敢献上和氏璧。”

秦王估计这种情况，终究不能强夺，就答应斋戒五天，把蔺相如安置在广成宾馆里。 蔺相如估计秦王虽然答应斋戒，也必定违背信约，不把城补偿给赵国，就打发他的随从穿着粗布衣服，怀揣那块和氏璧，从路边小道逃跑，把它送回赵都。

秦王斋戒五天后，就在朝堂上设了“九宾”的礼仪，延请赵国使者蔺相如。蔺相如来到宴会，对秦王说：“秦国自从秦穆公以来的二十多个国君，不曾有一个是坚守信约的。我实在怕受大王欺而对不起赵国，所以派人拿着璧回去，已经从小路到达赵国了。

再说秦国强大而赵国弱小，大王派一个小小的使臣到赵国，赵国会立刻捧着璧送来。现在凭借秦国的强大，先割十五座城给赵国，赵国怎么敢留着和氏璧而得罪大王呢？我知道欺大王的罪过应该处死，我请求受汤镬之刑。希望大王和大臣们仔细商议这件事。”

终于在朝廷上接见蔺相如，完成接见的礼节，送他回赵都去了。蔺相如回国以后，赵王认为他是个有贤德的大夫，出使到诸侯国不受屈辱，就任命他做上大夫。此后秦国没有给赵国城池，赵国也到底没有把和氏璧交给秦国。

5、毛遂自荐

毛遂在平原君选备人物去楚国时，自赞自荐，并以囊锥为喻，说如让自己处于囊中，早已脱颖而出。在平原君与楚王谈判时，毛遂威言并加，才华毕露，崭露头角，谈判才得以成功，平原君因此认识了毛遂的一言有重于九鼎的能耐。

之后人们常用“毛遂自荐”比喻自我推荐，自告奋勇，将自己推荐出去；用“囊锥、锥囊、处囊、颖囊未出、藏颖、透颖锥、颖脱锥、锥脱颖、颖脱、耀颖、脱颖、颖脱而出、脱颖而出、如锥”等称誉才华或有才华之人，写其才华未得显露或得以施展；用“一言九鼎”形容言辞有分量。

参考资料来源：百度百科-邯郸

邯郸作为我国古代五大名都之一，不仅在历史上占据着辉煌的一页，而且，在文化方面也留下了丰富的遗产。在人们日常所用的成语当中，相当一部分产生于邯郸。如下所示： 邯郸学步：战国时期，燕国寿陵有个少年，听说赵国邯郸人走路的姿式很漂亮，便来到邯郸学习邯郸人走路。结果，他不但没学到赵国人走路姿势，还把自己原来走路姿势也忘记了，最后只好爬回去。比喻一味地模仿别人，不仅没学到本事，反而把原来的本事也丢了。 完璧归赵：赵惠文王时，秦向赵强要“和氏璧”，蔺相如奉命携璧入秦，当廷力争，最后终于原璧归赵。比喻把物品完好地归还物品主人。 负荆请罪：出自《史记·廉颇蔺相如列传》，讲述了发生在赵国首都邯郸廉颇和蔺相如的故事，故事又被称为将相和。 在邯郸市串城街有一处巷子回车巷，这里就是蔺相如回避廉颇的窄巷。还在巷口立了一通石碑回车巷碑记，记述负荆请罪的故事。形容主动向人认错、道歉，给自己严厉责罚。

自己从下面的文章里摘抄两三千字就可以了吧？

成语典故文化是中国最古老的文化现象之一,是与现代文化渊源关系十分密切的一种文化,同时也是一种较为复杂的文化体系。

邯郸成语典故文化是这个文化系统的重要组成部分之一,并以其丰富的内容、独有的特点成为中华民族成语典故文化中最为耀眼的一颗明珠。

邯郸被称为“成语典故之都”,很难再找到一个城市或地区的成语典故文化能与邯郸的这种文化相比拟。

作为邯郸城市文化典型代表的邯郸成语典故文化有五大特征,研究和推广有着重要的历史意义和现实意义。

1.条目众多,内容丰富

任何一种文化的产生和形成,都是与自身的一定历史密切相连的。

就邯郸成语典故文化而言,纷繁的邯郸历史是衍生和传承这种文化的基础,并随着邯郸历史的发展而逐步丰富和发展起来。

如前所述,邯郸成语典故文化散见于多种形式的文化记载中。

其数量之多、内容之丰富在全国是

不多见的。

就现代学者研究而言,郝在朝先生编著

的《邯郸成语典故》[1]一书收录了1584条;申有顺、梁

辰、马延良、乔永生先生编著的《邯郸成语典故辞

典》[2]收录了4811条,其中主条3015条,附见条1796

条,内容涉猎邯郸的政治、经济、军事、文化、科技、风

俗、人物等诸方面,集邯郸古今成语典故研究之大成,

容邯郸古今历史为一集,可以说是邯郸成语典故文

化特征的一个诠释。

毋庸置疑,条目众多,内容丰富是邯郸成语典故

文化的一个显著特征。

但也有不少人对此曾提出过

一些质疑,主要表现在对一些成语典故的界定上还

存在着不同的认识。

这里我们姑且不再去论及。

但

可以肯定的是,无论怎样去判定邯郸成语典故条目

数量的多少,都在推动着这种文化研究工作的深入。

2.使用广泛,通俗易懂

广泛性与通俗性是邯郸成语典故文化的又一个

特征,也是现今大众文化的一个典型特征。

当下语

境下的“大众”与“大众文化”,早已脱离出世俗规定而

有其特定意味和内涵。

所谓大众文化既不是革命史

叙述中作为历史主体的“人民大众”,也不是传统意义

上被主流排斥或边缘化作为草根阶层的“底层民众”,

其确切所指是今天的普通劳动群众,他们是能够消费得起大众文化的主体。

在这种语境下,邯郸的这

种成语典故文化广为传颂,许多成语具有鲜活的生

命力,“毛遂自荐”、“负荆请罪”、“黄粱美梦”常在人们

的日常生活中使用,并随着时代的发展,又赋予了新

的内容,拓宽了使用范围。

显然,在当前语境中,邯郸成语典故文化作为一

种大众文化,被作为文化产业、媒体文化、消费文化、

视听文化、商业娱乐文化等加以界定和理解,实际上

它表征着一种新的生活方式和使用方式,从而使得

这种文化有了更广泛的社会内容。

通俗性是文化存在与发展的前提。

文化是人们

在改造客观世界、调节自身感情的过程中所表现出

来的时代特征、地域风格和民族样式。

《易经·系辞》

中说:“乾以易之,坤以简能,易则易知,简则易从。

易

知则有亲,简从则有功”。

文化的通俗性决定了文化

的大众性,进而决定了发展性,乃至于文化存在之命

运。

同样是文化,晦涩难懂的古埃及文化早已不再

流传,而通俗易懂的欧美文化却能风靡全球。

在中

国传统文化中,民间文化如神话、传说、民间故事、谚

语等之所以能够超越时空,经久不衰,其通俗性起了

关键作用。

邯郸成语典故文化具有这一明显特征。

邯郸成

语典故的内容就发生在邯郸这块土地上,多少世纪

以来,祖祖辈辈的言传身教已经使这种文化逐步向

民间文学的形式演变,并出现在日常生活中。

他们

对这种文化本身就有一种亲切感,文字记载、图画戏

剧都在反映着他们及他们祖先生活的场景。

耳濡目染之下,这种文化已经潜入他们记忆的

深处。

在这种情景之下,通俗文化从精典文化中解

放了出来,成为普通大众在文化市场中消费的对象,

进而使普通民众有了享有文化的消费权益,不仅丰

富了民众的精神生活,开辟了文化普及的新途径,还

推进了文化民主化的发展,带动了文化产业的发展,

对新的文化空间的形成起到了很大的作用。

甚至对

民众现代人格、观念、生活及思维方式的培育,都有着

不可漠视的价值。

可以说,具有微观政治学意味的

邯郸成语典故文化正以现代的面貌和精神,对正在

走向现代化进程深处的当下大众的形象塑造有不可

忽视的意义。

3.彰显时代,传承性强

任何一种文化都是传统文化的延续,又是一定

时代的产物。

马克思恩格斯说过:“一切划时代的体

系的真正的内容都是由于产生这个体系的那个时的需要而形成起来的”。

邯郸成语典故文化彰显出来的文化特征也是如

此。

它是时代的产物,又反映着历史与时代,无不打

上时代的烙印。

“胡服骑射”、“围魏救赵”、“纸上谈

兵”“完璧归赵”等一系列成语典故无不隐掩着战争的

风云,从而把一幅幅铁马金戈、枕戈待旦的历史场景

在人们的眼前展现了出来。

这种成语典故文化,既

是对赵国历史文化的浓缩,又体现着时代的显明特

征,这种特征是这些成语典故文化跳荡于历史中的

生命,每思及此,它就会被人们从历史中牵引出来,并

对社会的发展产生积极的作用。

文化具有很强的继承性和延续性,对于人类始

终具有存在的价值,继承传统文化,接受文化传统,是

人生的主要行为之一。

在任何时候,无论什么样的

破坏,都不能使文化完全绝迹。

邯郸成语典故文化

从产生到今天,已经走过了几千年的历程,时光不仅

没有损磨它的光辉,反而使得它更加多采靓丽,个中

原因,一方面是它的历史价值所在,更重要的方面是

人们继承和发展的结果。

这种传承性特征体现出来

的是邯郸历史文化发展的脉络,再现的是邯郸人对

自己历史文化沿革的尊重,它把邯郸市接连不断的

历史通过成语典故凝聚起来,从而给了人们一种更

有趣味的解读历史的方式。

4.寓意深刻,教育性强

一个群体或一个社会的生存和发展,在很大程

度上有赖于它所拥有的文化。

打开邯郸成语典故字

典可以看出,这种文化不仅寓意深刻,哲理性强,同

时,不少成语典故已经成为人们行为和思想的座右

铭,无论是对于今天的人还是后来的人都有着强烈

的教育意义和鼓舞作用。

“毛遂自荐”鼓励人们要敢

于张扬个性,突破自我,说到底是一种奉献爱国精神;

“将相和”则说明无论在什么情况下,都要把国家利益

放在第一位,这和林则徐所说的“苟以国家生死以,岂

因祸福避趋之”讲的是一个道理,只是林则徐所处的

时代比“将相”所处的时代要晚得多。

如果说“纸上谈

兵”铸就了赵人一国之训的话,那么,“前事不忘、后事

之师”就是对这则成语的最好说明,它告诉人们不要

忘记历史的训鉴。

当然还有“兼听则明、偏信则暗”、

“青出于蓝而胜于蓝”等至理名言。

这些成语典故文

化提醒人们,不能接续历史,就不能开辟未来。

这种

接续的愿望和能力,使人类得以发达起来,也使得这

种文化有了永恒不灭、生生不息的力量。

这也是我

们所说的邯郸成语典故具有教育性的原因之一。

5.遗迹横陈,可考性强

毫无疑问,邯郸是一个有着悠久历史的文化

城市。

之所以这样说,除了它所拥有的博大的精

神文化之外,还在于它有着丰富的物质文化遗存。

这些遗存是邯郸历史的见证,也是历史留给后人

的一份宝贵财富。

就邯郸成语典故而言,它有着

印证实物的意义。

如前文所述,相传建于战国时期的丛台至今

仍然屹立于邯郸的都市中,与现代的高楼大厦不

同,总给人一种历史的沧桑之感,令人浮想联翩。

赵武灵王的胡服骑射改革、梅良玉与陈杏元的丛

台诀别,彷佛就在眼前。

由此及彼,学步桥仍然横

亘在沁河之上,雕栏玉砌,风景依然,是邯郸市内

的一条亮丽的风景线。

几许清风吹过,桥下的流

水也会泛出一些涟漪来。

人们在工作之余,也会

信步向这里走来,或是访古,或是问幽,在古今间

享受着一种恬淡。

回车巷今天还在邯郸市人民路

南的一个小区中,整条小巷一直散发着历史的幽

香,吸引着天南地北的游客们。

不仅如此,在邯郸

市的周围还有许多这样的遗迹聚落,永年的吕仙

祠与黄粱梦,似乎在告诉人们邯郸道长、黄粱梦

短;涉县的娲皇宫又似乎在说着抟土造人、女娲补

天;临漳的铜雀台上似乎又响起了清商音乐、建安

诗篇……。

由此而对应的邯郸成语典故文化凝结

着历史的真实,使人浮想联翩,这在其他城市中确

实是不多见的。

二、研究和推广邯郸成语典故文化的重要历

史意义和现实意义

历史证明,邯郸的成语典故文化是中国历史

文化中的重要组成部分,祖祖辈辈的邯郸人以持

续不断的生命实践,铸就和享有了邯郸文化的灵

魂。

文化使邯郸的发展香火不断,文化使邯郸人

民紧紧地凝聚在一起。

文化是邯郸生命体内的血

液,包含着独特的遗传基因。

人类历史中的一切

终将化为过眼云烟,惟有文化长存与不朽,这是一

个历史的结论。

因此,研究和推广邯郸的成语典

故文化,有着重要的历史意义和现实意义。

1.研究和推广成语典故文化,对于弘扬和培

养邯郸的城市文化精神有着重要的意义。

社会发

展史告诉我们,一个民族,一个国家,没有振奋的

文化精神,没有高尚的文化品格,就没有坚定的发

展方向,就不可能立于先进文化之林。

对一个城市来说,文化是精神的火炬,是前进

的号角。

一个没有文化的城市,是不能够与世长

存的。

就邯郸而言,邯郸成语典故文化对于打造

邯郸的城市文化精神,有着得天独厚的优势。

在

邯郸社会的历史发展过程中,邯郸先民以强烈的

爱国主义精神,自强不息的人生情怀,开放包容的

性格,矢志不渝的追求为后人树立了光辉的榜样,

创造出了灿烂的文化,这种文化和时代精神一道,

已经植根于邯郸人民的生活中,镌刻在邯郸人民

的心灵上,并成为人们的行为准则和价值取向。

由此而孕育出来的伟大精神,必将会对邯郸城市

精神的形成和发展产生深远的影响。

当代研究邯郸地方文化的工作者,应该遵循

先进文化的发展方向,自觉投身于改革开放的伟

大实践,努力推进区域文化的创新和繁荣,利用本

土文化资源,打造区域文化特色,努力创作出适应

时代的文艺作品,用以繁荣人民的精神家园,这是

当代文化工作者肩负的庄严使命。

2.研究和推广成语典故文化,对于推动邯郸

社会的可持续发展有着重要的意义。

上个世纪八

十年代未,世界各地75位诺贝尔奖获得者在巴黎

*** 上通过的《巴黎宣言》曾大声呼吁:“如果人类

要在二十一世纪生存下去,就必须回首2500年

前,去吸收孔子的思想。”这是一个振聋发聩的声

音。

它说明,人类要想生存和发展,必须学习和吸

收富有人文主义精神的中国传统文化,把科学精

神和人文精神结合起来。

片面追求科学技术的发

展,冷落或漠视人文精神的继承和发展,将会给社

会的发展带来严重的影响。

事实证明,没有深厚

人文素质的城市和国家不可能做到可持续发展。

反之,将会给城市和国家的发展增加新的活力。

谁忽视了这一点,谁就将会犯一个极大地错误。

多少年来,邯郸的成语典故文化散发着人文

主义的清香,弥漫在邯郸这块古老的土地上,沁人

肌肤,润人心肺,催生着和谐文明的花朵。

它的内

涵是由邯郸人民世代相传的精神记忆构建起来的

精神岛屿,离开了它,这个城市就没有了立足之

处,就可能退回到蛮荒时代。

因此,开展对邯郸成

语典故文化的研究和推广,是邯郸城市与区域发

展的重要问题之一,也是邯郸城市及区域可持续

发展的动力所在。

3.研究和推广邯郸成语典故文化,对于人们

形成良好的人文修养有着重要的意义。

社会进化史说明,地球上的生命在三十六亿年的演化过程

中,从简单到复杂,从低级走向高级,并最终产生

了理性的生命———人。

从人诞生的那一天起,他

就和文化齐头并进。

孔子曰:“质胜文则野,文胜

质则史。

文质彬彬,然后君子”。

这说明,文化是

做人的根本。

在文质彬彬这一成语中,首先强调

的是个“文”字,没有文化就不能文质彬彬,缺少文

化就难以达到文质彬彬。

所以,加强文化修养,提

高文化素质是做人高境界的第一要素。

邯郸成语典故文化为我们提供了这样的好素

材。

邯郸成语典故“学不可己矣”是说人要坚持学

习,注意养成;“锲而不舍,金石可镂”是说人只有

持之以恒的学习,才能达到成功的彼岸。

“是故无

冥冥之志者,无昭昭之明;无忄昏忄昏之事者,无赫赫

之功。”[3]这就把人的文化修养推广到一个更为广

阔的领域。

它说明学习是一个长期的过程,个人

修养也是一项终生的事业,不可一蹴而就,也不可

半途而废,这样才能取得成绩,才能使自己的人生

境界日臻完善。

显然,这种文以养人的思想在今

天依然有着十分重要的意义。

很难想象,一个没

有文化修养的人、一个没有知识的人能够谈得上

对社会做出什么贡献,这无疑是不可能的。

文化孕育文明,使人类脱离野蛮时期,步入文

明时代;文化培育文雅,使人脱离粗俗,进入温文

尔雅之境界;文化启迪智慧,使人走出愚昧,奔向

文明智慧之世界。

4.研究和推广邯郸成语典故文化,对于增加

邯郸文化的吸引力有着重要的意义。

中国传统文

化的内容包罗万象,巨细纷繁,既有浩如烟海的

儒、释、道、医、易等诸多文献典籍,还有书法、绘

画、文学、音乐、戏剧、武术、杂技等具有永恒魅力

的艺术。

这些穿越时空的不朽之作和艺术表现形

式,既是中华民族的瑰宝,同时对整个世界也有强

大的吸引力。

吸引力是指把别的物体、别人的力量或别人

的目光引到自己这方面的力量。

它不靠任何强迫

性的手段,只是凭借自己的魅力,把别人的眼球吸

引到自己关注的地方上来。

吸引力的特征体现在

两个方面:一是文化对文化工作者的吸引力;二是

文化特别是文化艺术作品对群众的吸引,对市场

的吸引和对外文化交流的吸引。

有没有文化吸引

力,决定文化工作者的得与失,决定文化事业和文

化产业的兴与衰,决定着文化交流渠道的宽与窄,决定着文化工作的地位和作用,决定着城市和社

会的发展。

如何提高和增强区域文化的影响力,已成为

*** 和文化界十分关注的一个问题。

事实证明,

邯郸的成语典故文化内容丰富,文脉绵长,立意独

特,寓意深远,是我国文化宝库中不可缺少的财

富。

怎样利用这一资源,加大文化吸引力,使更多

的人投入到这一研究和推广中去,显然需要我们

认真地去进行考虑。

难能可贵的是,邯郸的这种成语典故文化已

经召开了一些全国性的学术会议,并把一些知名

学者吸引到了这种文化的研究与推广中去,这是

一种十分可喜的现象。

它可以使更多的人从邯郸

的成语典故文化中汲取更多的营养,促使更多的

人在文化春风的吹拂下快乐的生活。

这对于提升

邯郸的文化形象,扩大邯郸文化的影响无不有着

十分重要的意义。

5.研究和推广邯郸的成语典故文化,对于增

加邯郸文化的竞争力有着重要的意义。

众所周

知,文化在综合国力的竞争中地位日益重要,谁掌

握了文化市场的制高点,谁就能在日益激烈的国

际竞争中掌握主动权。

一般地说,文化竞争力包括两个方面的内容:

一是与相异文化形态机制的竞争,表现为国家与

国家之间的文化竞争。

这方面的竞争主要是文化

价值观念、文化生产力的整体竞争,既具有相互借

鉴、相互促进的同一性,又具有相互冲突、相互撞

击、相互排他的性质;另一种是文化形态机制内部

的竞争,表现为一个国家社会内部之间的文化竞

争。

这主要是一种文化生产力水平、效益、规模的

竞争,并随着社会的发展,呈现出日益激烈之势。

这两种不同范畴的文化竞争力,都是文化发

展的集中体现,是文化创造力的强烈诱因。

在竞

争中创造,在创造中竞争,是文化生产力发展的一

个基本规律。

实践证明,没有竞争就没有活力。

竞争是发

展的内驱力。

我国的文化事业和文化产业要有大

的发展,就一定要提倡竞争,鼓励竞争,保护竞争,

只有竞争,才能使各种文化有所发展,才能使文化

生机盎然。

邯郸成语典故文化要提高竞争力,无疑必须

在研究和推广上很下功夫。

这种研究和推广应该

体现在多个层面,既要有论文论著的涌现,又要有动漫产品的制作,既要有现代传媒的大力传播,又

要借助电影、连续剧的展演,让成语典故文化走出

邯郸,回馈邯郸。

只有这样,才能发展和促进邯郸

的文化生产力,才能在文化竞争中立于不败之地。

6.研究和推广邯郸的成语典故文化,对于增

强邯郸文化的和谐力有着重要的意义。

和谐社会

是一种古老的社会理想,也是总结历史经验而得

出的新的科学人文理念。

构建和谐社会,始终离

不开文化和谐力的整体性作用。

文化和谐力是指通过文明的方式和文明的手

段来促进和谐。

诸如引导、梳理、微调、感染、潜移

等文明方式去促进社会和谐。

和谐文化既是和谐

社会的特征,也是宏观社会的精神动力。

在古人看来,和谐是一种美好的社会状态。

早在《左传》中就极力提倡和谐思想,提出了“太

和”的观念,指各种事物间、不同对立面相互配合、

统一进而达到平衡状态。

孔子、孟子讲和,荀子认

为“合则一,一则多力”,认为一个组织内部人们的

和谐相处,就能取得一致,增大力量。

《礼记·礼

运》中描绘了一个令人为之神往的理想社会:“大

道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。

故人

不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,

幼有所长,鳏、寡、独、废、疾者皆有所养。”这些思

想都表达了人们盼望社会和谐的美好愿望。

哪怕

是最普通的老百姓,也明白这样一个道理:“家和

万事兴”。

邯郸成语典故文化具有增加文化和谐力的重大

作用。

无论从道德观念出发还是从自然法则中去分

析,邯郸的成语典故文化渗透着这种古老文明的精

髓。

它教育人要与人为善,重德修为,敦厚大度,一诺

千金。

同时,热爱自然,珍惜生命,人禽共处,和谐相

生。

这种文化像春雨又似春风,把一缕缕清风吹入

人们的心底,让人们在潜移默化中感受邯郸文化带

来的快慰。

“将相和”“邯郸鸠”可为典型例证。

因此,

研究和推广邯郸成语典故中的和谐力因素,对于我

们构建和谐社会是不无启发的。

7.研究和推广邯郸成语典故文化,对于增强

邯郸文化的凝聚力有着重要的意义。

一个伟大的

国家,一个有前途的民族,一定是一个充满理想情

怀、重视价值理念、具有强大文化凝聚力的民族。

它依靠凝聚力的强有力支撑,会把信仰和理想高

高地置于社会主流精神中神圣不可侵犯的地位。

严复在《天演论·制私篇》中说:“能群者存,不群者灭;善群者存,不善者灭”。

这里的“群”,就是

指一个国家要有凝聚力,团结起来,形成一个坚不

可摧的社会整体。

显然,所谓凝聚力,就是把分散

之力,零乱之力,细微之力,积聚、黏合、融合在一

起,汇聚成推动社会进步的力量。

反映到文化上,

这种凝聚力在两个方面发挥作用:一是把文化多

层面的自身内质力量联合在一起,即在让主流文

化、精英文化、大众文化各自发展的同时,又将其

汇合于构建和谐社会的大局中来;二是通过综合

文化之力,形成一个强大的磁场,吸引、影响、团

结、凝聚全民族、全社会之力,为文化繁荣、祖国富

强、社会进步服务。

邯郸成语典故文化有着强大的凝聚力,多少

世纪以来,这种文化把邯郸人民紧紧地团结在一

起,他们与天斗,其乐无穷;与地斗,其乐无穷;与

人斗,其乐无穷,创造出了数不清的生命奇迹,抒

写了邯郸历史的辉煌,并成为后人的宝贵财富。

今天,在我们进行社会主义现代化建设的过程中,

同样需要继承这一传统文化精神,凝聚一切可以

凝聚的力量,利用一切可以利用的因素,同心同

德,一心一意,把我们的社会主义现代化建设事业

进行到底,使人民过上安居乐业的幸福生活。

所

有这些,对于增强邯郸文化的凝聚力和建设社会

主义现代化都有着重大的意义。

8.研究和推广邯郸成语典故文化,对于增强

邯郸文化的永恒力有着重要的意义。

辩证唯物主

义和历史唯物主义认为,一切社会都处于永恒的

变迁中,承载这种变迁的就有文化的推动、引导、

延续作用。

随着社会的变迁而进行文化的创造,

是文化发展永恒的一条重要规律。

人类具有永恒的生命———文化。

全国人大常

委会副委员长许嘉璐先生曾指出:“政治是经常变

化的,经济有着利益的暂时性,文化则具有恒久

性。”这是一个精辟的论断。

不难看出,文化的永

恒力就是指文化有永恒的生命、永恒的价值和永

恒的力量。

无论何时,文化对于人、对于社会、对

于文化自身的发展规律,都具有永久的作用力,都

具有永恒的影响力。

文化力具有永恒性,不论是物质的、社会的,

还是意识形态的,都可以经由社会的机制,从一个

人到另外一个人,从一个民族到另外一个民族,从

一个国家到另外一个国家进行传播。

文化是一个连续统一体,是在时间中从一个时)代流传到另外一个时代,这里没有

生物学与有机体的限制。

邯郸成语典故的研究和推广,使得这种文化

的永恒性在延续,也使得这种文化的精神在拓展,

它通过与其他文化的相互交流、撞击、吸纳、融合,

必将使自己保存有永恒的生命力,并对社会的发

展产生越来越深远的影响,这是不用怀疑的。

邯郸学院毕业论文成绩

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邯郸学院好，认为邯郸学院出来只能当老师，只能说目光太狭隘。一个专科，竟然嫌弃一个正儿八经的二本，服了。邯郸人，除了河北工程和邯郸学院，都没听过什么邯郸大学。好学校的风气非常重要，现在竟然还有学历无用论，服了

拿学士学位条件1、学习并通过考试计划规定的政治理论课程，能够掌握马克思主义的基本理论，并具有运用马克思主义的立场、观点和方法分析、认识问题的初步能力。2、通过自学考试，取得了本科全部课程的合格证书，完成了毕业论文并通过论文答辩，经审核准予毕业，表明考生确已较好掌握本学科的基础理论，专门知识和基本技能，并具有从事科学研究或担负专门技术工作的初步能力。3、申请学士学位的考生所学专业的主干课程平均成绩必须通过学位英语考试，并符合主考院校规定。不授予对象高等教育自学考试本科毕业生有下列情况之一者，不能授予学士学位：有违反四项基本原则的言行，或受学校及工作单位纪律、行政处分者；考试期间，有违纪、舞弊行为受到处理者；未取得申请学士学位外国语统考合格证书者；学位资格限制凡符合条件的高等教育自学考试的本科毕业生均有一次申报资格，第一次未通过者以后不再补办。1、高等教育自学考试本科毕业生符合学士学位审批条件，于发毕业证的同时向当地教育考试院或自学考试办公室提出申请，填写学士学位表一式2份，交近期2寸免冠照片一张。2、市考试院或自考办对申请人档案材料和毕业生填写的学士学位评定表进行审定，无误后，于3月底报省考试院。3、省考试院整理汇总各市地申报的学士学位材料，进行初审，初审合格者将考生档案材料与学土学位名册于每年4月推荐给有授予权的主考学校。4、6月底主考学校学士学位主管部门和学术委员会按要求对申请学位者逐个评审，评审合格，授予学士学位，未通过者不再补授。授予学位程序1、参加学位外国语考试的考生在各主考学校报名。2、符合学士学位授予条件拟申请学位者，须持本科毕业证书和外国语考试合格证，到主考学校学位办申请并填写本科毕业生学士学位申请表，经工作单位或有关学校审核，省自考办审核成绩后，交主考学校成教院，报学校学位委员会审核。3、高等教育自学考试本科毕业生申请学位者应向主考学校学位主管部门交纳考务、评审等费用，具体标准按有关文件精神执行。同时向主考学校缴纳一科次的报名费。4、主考学校学位办将评审结果等相关材料报送省学位办备案，同时送省自考办一份备查。补授情况往届未授予学士学位的高等教育自学考试本科毕业生，一律不再补授。

有专门查重软件。

邯郸学院学报

赵国由晋哀公时的大夫赵襄子与韩魏两家在灭掉智家分晋后所建立，立国两百余年，后长平之战赵国精锐被秦军歼灭，坑杀，实力消耗殆尽。秦国虽然受挫于救赵联军，但实力上的巨大差距仍然让秦国名将白起在施展离间计借刀杀人除掉赵国大将李牧后攻克邯郸，赵国灭亡。

本文原发期刊：全国优秀社科期刊《邯郸学院学报》2013年第四期。 [摘  要]颜之推的《颜氏家训》在借鉴前人家庭教育经验的基础上，结合自身的家庭教育实践，提出了立德为上、家教宜早、一视同仁、严慈相济、言传身教、重视环境等家庭教育思想。其中许多富于生命力的内容，直到今天仍值得我们学习和借鉴。 [关键词]颜之推；《颜氏家训》；家庭教育 [中图分类号]G40-09        [文献标识码]A     提到家训，人们自然首先会想到有“古今家训之祖”之称的《颜氏家训》，它是现存第一部以“家训”为名的家训专著，在中国家训发展史上起到了承前启后的作用。《颜氏家训》继承了传统儒家家庭教育学说的精髓，并结合颜之推自己的社会生活、家庭生活及其家庭教育的实践经验，系统地阐发了丰富的家庭教育思想，形成了比较完整的家庭教育理论体系，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产,对后世家训及封建社会家庭教育理论的发展产生了深远的影响。其根据儿童、青少年心智发展特点以及道德养成规律，提出了立德为上、家教宜早、一视同仁、严慈相济、以身作则、重视教育环境等家庭教育思想，即便在今天仍能给我们以积极的启示和有益的借鉴。 一、“立德”为“上” 在传统儒家的价值观体系中，自古即有“三不朽”（《左传·襄公二十四年》载：“太上有立德，其次有立功，其次有立言：虽久不废，此之谓不朽。”）之说，三者之中又视“立德”为“太上”之功。这种“立德”为“上”的价值取向深刻地影响了古人的教育观念，因而特别重视对子孙的伦理道德教育。颜之推虽然并不忽视子女的语言教育和技艺教育，如《颜氏家训·音辞》云：“吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正之；一言讹替，以为己罪矣。”[1](p530)《颜氏家训·勉学》云：“人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，……”[1](p143)“谚曰：‘积财千万，不如薄伎在身。’”[1](p157)强调语言、农、工、商等技艺教育的重要性。但由于他深受儒家思想影响，因而更为强调教育应以“立德”为“上”。 （一）强调“守道崇德” 《颜氏家训·省事》明确告诫子孙：“君子当守道崇德”，[1](p334)而不可单纯为了仕进利得，凭借雕虫小技投机钻营、谄事权贵。《颜氏家训·教子》载：“齐朝有一士大夫，尝谓吾日：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也!若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。”[1](p21)颜之推教育子孙，读书治学当以“增益德行，敦厉风俗”[1](p157)为第一要务，对当时目光短浅、思想狭隘、谄媚邀宠之徒的家教观念和实践给予明确否定。颜之推还教育子孙要忠诚、明礼、恭谨、节俭、仁义、信实。《颜氏家训·勉学》云：“未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚（本应作忠，避隋文帝父名讳而改）谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，……”[1](p166)《颜氏家训·归心》云：“君子处世，贵能克己复礼，济时益物。”[1](p395)《颜氏家训·治家》云：“可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝。如能施而不奢，俭而不吝，可矣。”[1](p42)《颜氏家训·省事》云：“为善则预，为恶则去，不欲党人非义之事也。凡损于物，皆无与焉。……墨翟之徒，世谓热腹，杨朱之侣，世谓冷肠；肠不可冷，腹不可热，当以仁义为节文尔。”[1](p337-338)他甚至认为：“不识仁义，……慎不可与为邻，何况交结乎?”[1](p406)《颜氏家训·名实》云：“名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福祜，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚程，非所以得名也。”[1](p303)又云：“信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也。”[1](p306)他还以自己“年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡”[1](p4)之反面典型教育子孙应尽早磨砺节操品行，以“德”立世。 （二）注重家庭人伦教化 俗话说：“家道和顺”，“家和万事兴”，中国古人特别注重家庭关系的和谐融洽，提倡以儒家的“夫义妇顺”、“父慈子孝”、“兄友弟恭”作为处理家庭关系的伦理准则。颜之推信奉儒学，十分重视家庭人伦关系的和睦亲善。《颜氏家训·兄弟》云：“夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之亲，此三而己矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉。故于入伦为重者也，不可不笃。”[1](p23)因而特别重视以儒家家庭伦理准则为依据，对子孙进行家庭人伦教化,协调家庭人伦关系，培养家庭成员的家庭伦理道德素养，形成良好的家庭道德风尚。 二、家教宜早 颜之推认为，对后辈子孙的家庭教育开展得越早越好。否则会影响孩子一生的发展。《颜氏家训·勉学》云：“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”[1](p172)就是说，小孩子知欲未开，具有很大的可塑性，应当在孩子精神专一的时期抓紧教育孩子，切不可等到孩子长大成人，思想已懒散的时期才去教育他们，那就丧失了孩子教育的最佳时期。教子宜早的教育理念反映了颜之推在家庭教育上积极主动的态度，同时也反映了其对个体认知发生规律及道德养成规律的认识，对于当今的家庭早期教育仍具有积极启示。当然，颜之推强调早教、早学的重要性，却并不认为，一旦失去早期教育便可以自暴自弃，而是明确肯定了晚学、晚教的可行性和必要性。《颜氏家训·勉学》指出：“孔子云：‘五十以学《易》，可以无大过矣。’……荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相。”又指出：“幼而学者，如开月之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”[1](p173)可见，《颜氏家训》虽然赞同“教妇初来，教儿婴孩”，[1]8而一旦失去早教机会，只要发奋努力，老而弥笃，仍然可以大器晚成。[2](p273) 三、一视同仁     颜之推主张父母应一视同仁地爱每一个子女，而不能偏宠偏爱，偏宠偏爱背离为人父母之道，也不利于子女的成长与家庭的和谐稳定。《颜氏家训·教子》云：“人之爱子，罕亦能均；自古至今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜持。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。”[1](p19)因此，父母在对待子女时任何小小的偏爱，都会在孩子们中间引起不良反应，以致造成他们之间的分裂，影响各自良好品性的形成。被偏爱者往往自高自大，骄横跋扈；被冷落者则可能自暴自弃，失去进步的勇气和信心。所以，无论是“贤俊者”，还是“顽鲁者”，都应同样对待。[3](p339)虽然目前我国大多数家庭只有一个孩子，他们独享父母全部的慈爱，父母在慈爱子女时也不存在厚此薄彼。但也还有少部分家庭有两个或以上的孩子，他们的父母就应不分男女、俊丑、乖淘、智愚等，对他们一视同仁，慈爱他们，教育他们，为他们创造符合各自个性的发展机会。并且，当前的“独生子女”政策与作为基本国策的“计划生育”政策有很大区别，它只是一个权宜之计，从长远看，我国今后大多数孩子可能不会再是“独生子女”，到那时对子女一视同仁地爱、育就成为家庭教育中的一项重要原则。 四、严慈相济     中国自古就有“养不教父之过”、“慈母败子”、“孝子不生慈父之家”等观念。反对溺爱子女，只爱不教；强调家教的重要性、必要性和家长在家庭生活、家庭教育中的权威性。这一家教观念对颜之推产生了深刻的影响。并且,颜之推早年即丧父母，跟随兄长生活，兄长对他慈爱有余而严教不足，致使他走了一断坎坷之路，所以颜之推特别强调，对子女光有爱是不够的，一定要寓爱于教、严慈相济。《颜氏家训·教子》云：“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。”[1](p8)这一训诫确是真知灼见，发人深省，值得为人父母者牢记。不过，颜之推在主张严慈相济的同时，尚存在肯定严苛粗暴教子的片面化倾向。《颜氏家训·治家》云：“笞怒废于家，则竖子之过力见”，[1](p41)认为棍棒体罚是管教子女的必要手段。《颜氏家训》还肯定了王大司马之母魏夫人对其子“少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业”[1](p13)的极端做法，这一“棍棒底下出孝子”、“家庭之内肃如公堂”式的封建家长制作风与粗暴家教观念理应摒弃。正如有学者所指出的那样,体罚从根本上说是强制性的、消极的教育方法,它虽然可以取得一时的、表面的效果,但往往会扭曲被教育者的个性,影响被教育者身心的健康,其效果也不会持久。[4] 上世纪七八十年代以来，独生子女已成为社会的普遍现象，独生子女几乎被每一位家长视为“掌上明珠”。在家长过度宠爱与无微不至的照顾下，造就了许多自私、任性、脆弱、孤僻懒惰的家中“小皇帝”，诸多家长陷入了极度矛盾与焦虑之中。作为家长，应当切记，溺爱不是真正的爱，娇子犹如杀子！当然，家教过严是对子女身心的摧残，不利于他们的健康成长。因此，家庭教育要落到实处，必须使慈爱性与威严性、严肃性与民主性有机结合起来；有爱无教或家教过严，都达不到教育的最佳效果。家庭教育如此，学校教育也是如此。教师热爱学生，尊重学生，并不等于对学生的溺爱、纵容和放任，而是把爱和严格要求结合起来。只爱不严，不是真爱；只严无爱，不是真正的教育之道。[5](p90) 五、言传身教 颜之推认为，父母及其他家庭成员与孩子关系密切，情感深厚，他们的言传身教对孩子有着潜移默化的影响。尤其对于家庭早期教育，家长及亲近的人的谆谆教导更易激起孩子们感情的涟漪，获得他们的信任，取得良好的教育效果。《颜氏家训·序致》云：“夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧、舜之道，不如寡妻之诲谕。”[1](p1)颜之推重视言传，更重视身教，他把父母等居上位者的身教作用称为“风化”，此“风化”乃是一种自然而然的仿效，不需要居上位者的强制，教育感化的效果如何，完全取决于居上位者自身的言行。《颜氏家训·治家》云：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。”[1](p41)颜之推认为，上行则下效，因此，为人父母者首先要加强自身的道德修养，先正己身，然后才能发挥表率、示范作用，不断地熏陶和真诚感染子女，才能收到良好的教育效果，形成良好的家庭道德风尚，培养子孙良好的道德品质。这一思想是对孔子的“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”[6](p134)“不能正其身，如正人何？”[6](p136)与孟子的“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”[7](p327)重视身教思想的继承与发挥，对于当今的家庭教育特别是家庭道德教育仍具有重要的借鉴意义和参考价值。 六、重视教育环境 重视教育环境对子女的影响,是我国家庭教育的优良传统,“孟母三迁”的故事可谓家喻户晓,古代教育家墨子和荀子曾分别以“染于苍则苍，染于黄则黄”[8](p11)和“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”[9](p3)“居楚而楚，居越而越，居夏而夏。”[9](p96)形象地概括了环境对于人的巨大影响。颜之推继承了这一家教传统，并结合自己的亲身体验，特别强调客观环境对子女教育的影响。《颜氏家训·慕贤》云：“人在年少，神情未定，所以款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移默化，自然似之。”[1](p127-128)意思是说，人在年少的时候可塑性强，和贤者交往密切，潜移默化中就会受到对方的熏染，言行举止会自然而然地加以效仿,从而形成良好的道德品质。《颜氏家训·慕贤》又云：“是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓也。君子必慎交游焉。”[1](p128)所以和善人相处，如同进入了满是芝兰香草的居室，时间久了，自己也会变得芬芳起来；与恶人相处，就如同进入了满是鲍鱼的店铺，时间久了，自己也会变得腥臭起来。墨子看到染丝的情况，感叹丝染在什么颜色里，就会变成什么颜色，说的也就是这个道理。颜之推告诫子孙要注意选择良师益友，择善而居，择善而处，择善而交，揭示了人际交往对象的道德品行对自身品行养成的重要影响。这一注重环境，强调慎择师友的家教思想，反映了道德养成的一种客观规律，具有普遍适用价值。 六、余论 《颜氏家训》作为中国古代特定历史文化背景、家庭文化环境和个人人生际遇中形成并流传下来的垂询子孙的家训专著，其中所蕴含的家庭教育思想不可避免地带有其所产生的时代印迹，受到特定阶级关系的制约，代表特定阶级的要求，体现特定阶级的价值观念，具有一定的历史和阶级局限性。如主张“夫主妻从”，肯定严训体罚等体现封建家长制作风的家教观念，有悖于现代家庭教育的平等、民主理念，理应予以坚决批判与否定。然而，《颜氏家训》中阐述了立德为上、家教宜早、一视同仁、严慈相济、言传身教、重视教育环境等符合家庭教育普遍规律的家教理念，具有超越时空的恒久价值，即使到了今天仍未丧失其应有的理论光辉，值得我们去发掘、提炼、批判地继承，给现代家庭教育以积极启示。 [参考文献] [1] 王利器.颜氏家训集解（增补本）[M].北京:中华书局,1993. [2] 参见徐少锦、陈延斌.中国家训史[M].西安:陕西人民出版社,2003. [3] 参见王正平.中国传统道德论探微[M].上海:上海三联书店,2004. [4] 参见杨明.颜之推的家庭教育思想[J].华夏文化,1996,(3):20-23. [5] 参见赞科夫.和教师的谈话[M].北京:教育科学出版社,1980. [6] 杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,2009. [7] 杨伯峻.孟子译注[M].北京:中华书局,2005. [8] 孙诒让.墨子闲诂[M].北京:中华书局,2001. [9] 梁启雄.荀子简释[M].北京:中华书局,1983.

春秋末年3家分晋，是春秋和战国的分界线。公元前 458年，晋哀公即位不久，晋国六卿（智、赵、魏、韩、范、中行）之一的智伯掌握晋国的实权，他伙同韩氏、魏氏瓜分了范氏、中行氏的邑地。接着智伯又联合韩、魏围攻赵国都城晋阳，兵将水灌，企图一举灭赵。赵襄子以“唇亡则齿寒”的道理，派人秘密说服韩、魏，三家联合起来反对智伯，大败智军于晋阳，杀死智伯。公元前 453年，赵、韩、魏三家瓜分了晋国的领地。公元前 403年，即周威烈王二十三年（晋烈公十七年），赵、魏、韩受封为诸侯。由于赵、魏、韩都孕育于晋国，“三国分晋”后，虽然晋国宣告灭亡，新兴的赵、魏、韩没身诸侯之列；但晋作为公国，其烈公、孝公、静公在狭小的天地中还有名无实地存在了28年。 公元前403年，韩、赵、魏三家见周威烈王，要求周天子把他们三家封为诸侯。周威烈王把三家正式封为诸侯。后被始皇帝所灭

从晋分出来的,三家分晋的故事```后来被秦灭了```

邯郸期刊发表

二本大学学报，和地市级别差不多，中级职称可以。

河北工程大学学报谈不上什么级别。河北工程大学学报是经国家科委、国家新闻出版署批准的国内外公开发行的学术期刊。主管单位：河北省教育厅主办单位：河北工程大学主编：刘占周 社会科学版 学报简介《河北工程大学学报》（社会科学版）：本刊是经国家新闻出版署正式批准，在国内外公开发行的社会科学综合性学术理论刊物。本刊宗旨为：坚持以马列主义、毛泽东思想和邓小平理论为指导，坚持解放思想、实事求是的思想路线，贯彻理论联系实际相结合的原则，奉行“双百”方针，广泛开展学术交流，促进社会科学的发展和社会主义精神文明建设。本刊辟有：理论探讨、学术研究、素质教育、高教改革、高校管理、经济管理等栏目。期刊信息主管单位：河北省教育厅主办单位：河北工程大学主编：刘占周ISSN：1673-9477CN：13-1376/C地址：河北邯郸市河北工程大学学报邮政编码：056038自然科学版学报简介她以繁荣科学文化、促进学术交流、发现培养人才、为两个文明建设为宗旨。主要刊登工业与民用建筑、环境工程、建筑学、给排水、暖通、空调、计算机技术、采矿、地质、机械工程、电气工程、数学、物理、化学和管理工程等方面的学术论文。获奖情况中国学术期刊综合评价数据来源期刊中国科学论文统计源刊期刊信息主管单位：河北省教育厅主办单位：河北工程大学主编：李万庆ISSN：1673-9469CN：13-1375/N地址：河北邯郸市河北工程大学学报邮政编码：056038

《河北工程大学学报》（自然科学版）是中国科技核心期刊并被美国《化学文摘》（CA）和俄罗斯《科学文摘》（AJ）收录。《河北工程大学学报》（社会科学版）是全国高校优秀社科期刊。

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邯郸记论文研究

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汉语言文学专业培养具有汉语言文学基本理论、基础知识和基本技能 ，能在新闻文艺出版部门、科研机构和机关企事业单位从事文学评论、汉语言文学教学与研究工作，以及文化、宣传方面的实际工作的汉语言文学专门人才。我为大家精选了一些关于汉语言文学论文开题报告范文，希望对你有用!

1.本课题的目的及研究意义

研究目的：

张爱玲与电影有过长期亲密的接触，在小说写作中创造性地化用了电影化技巧，使她的文字组合带有丰富的视像性和表现力。文本以恐怖电影的表现手法为切入口，对张爱玲中短篇小说出现的恐怖电影式镜头进行解析。试图更近距离地感受张爱玲艺术感觉的细微独特之处，并且在此基础上揭示张爱玲小说所蕴涵的悲剧感和死亡意识。

研究意义：

本文通过对张爱玲中短篇小说出现的恐怖电影式镜头进行解析，试图在体会张爱玲语言的“现代性”的基础上，尝试性地提出1种独特的审美方式，从不同的视角解读张爱玲小说的表现手法。

2.本课题的国内外的研究现状

国内研究现状：

国内对张爱玲小说的电影化表现手法的研究主要从小说的电影画面感、电影造型、电影化技巧等角度切入，考察了张爱玲作品对电影艺术手法的借鉴技巧：

(1)研究张爱玲小说的电影画面感：《犹在镜中——论张爱玲小说的电影感》(何蓓)等;

(2)研究张爱玲小说的电影造型:《论张爱玲小说的电影化造型 》(何文茜)等;

(3)研究张爱玲小说的电影化技巧：《张爱玲小说的电影化技巧》(何文茜);《张爱玲小说的电影化倾向》(申载春);《论张爱玲小说的电影手法》(张江元);《张爱玲小说对电影手法的借鉴》(屈雅红)等;

(4)研究张爱玲小说的死亡意识：李祥伟《论张爱玲小说中的死亡意识》等

国外研究现状：

海外研究对张爱玲的研究可以分为两个阶段“第1阶段1957-1984年夏志清，唐文标等人对她作品的介绍与评述”“第2阶段1985年至今，辐射面波及北美等地的华文文学的影响研究分析和评价”。1995年9月后，她在美国辞世后，海外学者多运用西方现代文艺理论来剖析。

3.本课题的研究内容和方法

研究内容：

张爱玲的小说映照了1个阴阳不分、鬼气森森的世界，恐怖镜头繁复缤纷，在她的作品里以人拟鬼，她笔下的人物均飘荡在凄冷荒凉的宿命轨道上。本文尝试根据恐怖电影的表现手法，从场景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，对张爱玲小说中出现的恐怖镜头进行研究、阐释。更近距离地感受张爱玲艺术感觉的细微独特之处，并且在此基础上揭示张爱玲小说所蕴涵的悲剧感和死亡意识。

研究方法：

本文采用比较研究的方法，根据恐怖电影的表现手法，在学术界既有研究资料的基础上，从张爱玲小说、相关的研究书籍及其评论等出发，分析整理资料，从场景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，对张爱玲小说当中出现的恐怖镜头进行研究、阐释。

4.本课题的实行方案、进度及预期效果

方案、进度：

2006年11月—2007年2月初：收集资料。重读作品，确定论文题目，查阅相关资料。

2007年2月—2007年3月中旬：在老师的指导下，拟定写作提纲和开题报告。

2007年3月—2007年4月：论文修改。听取老师意见，撰写论文初稿，并交指导老师评审。

2007年4月——：定稿。

预期效果：

本文结合恐怖电影的表现手法，通过分析、比较、归纳等方法对张爱玲小说中出现的恐怖镜头进行阐释，尝试更近距离地感受张爱玲艺术感觉的细微独特之处，并且在此基础上揭示张爱玲小说所蕴涵的悲剧感和死亡意识。

5.已查阅参考文献：

书籍：

1、张爱玲，《张爱玲全集》【M】。新疆：新疆人民出版社，2006年6月第1版。

2、金宏达，《华丽影沉》【C】。北京：文化艺术出版社，2003年1月第1版。

3、张新颖，《20世纪上半期中国文学的现代意识》【M】。北京：3联书店，2001年12月第1版。

4、宋家宏，《走进荒凉——张爱玲的精神家园》【M】。广州：花城出版社，2000年10月第1版。

5、李稚田，《第3类时空》【M】。北京：中国纺织出版社，2000年1月第1版。

6、吴战垒，《电影欣赏》【M】。浙江：浙江大学出版社，1987年6月第1版。

7、陈卫平，《影视艺术鉴赏与评论》【M】。北京：高等教育出版社，1994年6月第1版。

8、聂欣如，《类型电影》【M】。上海：上海人民美术出版社，2001年9月第1版。

学术论文:

1、何文茜《张爱玲小说的电影化技巧》，石家庄师范专科学校学报， 2003年第5卷第4期第51页。

2、 李祥伟《“丑”趣———论张爱玲小说中的死亡意象》，学术论坛， 2005年第6期第140页。

3、 李祥伟《论张爱玲小说中的死亡意识》，广州广播电视大学报，2004年第4期第38页。

4、张江元《论张爱玲小说的电影手法》，涪陵师范学院学报， 第26卷第4期，第54页。

5、屈雅红《张爱玲小说对电影手法的借鉴》，南京理工大学学报(社会科学版)， 第16卷第6期，第33页。

6、何文茜《论张爱玲小说的电影化造型 》，石家庄师范专科学校学报， 2004年02期，第39页。

7、何蓓《犹在镜中 —论张爱玲小说的电影感》，内蒙古民族大学学报(社会科学版)， 2004年第30卷第4期第40页。

8、申载春《张爱玲小说的电影化倾向》，乐山师范学院学报， 2004年第19卷第5期第12页。

9、吴晓，封玉屏《电影与张爱玲的散文写作》浙江社会科学报， 2004年第1期第204页。

网络资料：

1、《恐怖情节心理分析》

2、《绽放在暗地里几个唯美的惊惶意象》

3、陈文珊《女性·月亮·鬼气——试论《聊斋志异》对张爱玲小说创作的影响》

指导教师意见

指导教师：

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院(系)审查意见

院系(公章)：

年 月 日

一、“临川四梦的”讽世内容

“临川四梦”都本于小说，但比小说内容丰富，尤其值得注意的是每一部传奇都增添了小说所没有的具有讽刺意义的人物和情节。其讽世内容大致可分为官场社会、时事政治、礼教和人性三个方面。

(一)官场社会之刺

做官几乎是古代所有读书士子的梦想，因为出入官场就意味着拥有盛名、权势和利益。然而汤显祖对明代官场社会有清醒和深刻的认识，在“临川四梦”中对官场社会进行了辛辣的嘲讽，总体上否定了明代官场社会并给予了深刻的鞭挞，主要体现在如下方面。第一，“四梦”塑造了阴险毒辣的“权臣”系列形象。如《紫钗记》里的卢太尉、《南柯记》里的丞相段功和《邯郸记》里的宰相宇文融。这些权臣位高权重，可都是老奸巨猾，品行卑劣，面目可憎。卢太尉将权力用来满足私欲，书生李益中了状元，只因未参拜他，就被贬为玉门外参军;他豢养特务和刺客，谁让他不满就陷害谁。段功和宇文融都与卢太尉是一类的人物。“权臣系列”表现了高层官场之黑暗。第二，“临川四梦”塑造了一批贪赃枉法的大小官吏。譬如《南柯记》中的府幕录事官，他自言“为官只是赌身强，板障。文书批点不成行，混帐。权官掌印坐黄堂，旺相。勾他纸赎与钱粮，一抢。”(第二十一出)他与手下的小吏都不务正业，贪赃枉法，《大明律》的作用就是帮助他们捞银子。《邯郸记》中的崖州司户则是枉法酷吏中的典型。汤显祖生活的嘉靖、隆庆、万历年间，贪赃枉法成了普遍现象。“四梦”刻画的贪官污吏，是对中下层官场社会的讽刺。第三，“临川四梦”讽刺了科场弊端。在汤显祖的年代，科场的不正之风相当严重，科场弊端也是“四梦”的讽刺矛头所指。《邯郸记》中卢生便是通过结拜高官和行贿而一举获得状元的。《牡丹亭》中的识宝使臣苗舜宾不懂文字，却因能辨珠宝，被任命为科举考官。他判卷草率，如同儿戏，因与柳梦梅有旧而判他为状元。科举考试的严肃性轻易地被消除了。此外，“临川四梦”还描摹了走裙带关系、徇私舞弊等官场丑恶现象以及一些官场陋习。如《南柯记》里的淳于棼做的便是“老婆官”，凭其妻瑶芳公主的关系当上了南柯太守，二十年掌一方大权，地位显赫。

(二)时事政治之刺

汤显祖关心时政，在“临川四梦”的创作中讽刺了当代时政，主要体现在三个方面。一是讽刺明政府利用三娘子招降俺答事件。在《牡丹亭》中用了很大篇幅讲述李全夫妇作乱和杜宝平乱之事，但李全作乱之事与《宋史》很少相符，多为虚构，剧中李全怕老婆杨氏，杨氏掌握军政大权，杜宝通过贿赂杨氏才得以平乱并立下军功。汤显祖实乃借此人物与情节讥讽首相张居正支持边将王崇古、吴兑、方逢时等利用三娘子招降俺答事件。[1]明建国后北方边地受到蒙古骚扰两百余年，隆庆四年(1570)，边将上疏主张对蒙古首领行安抚政策，大臣对此意见不一，张居正等支持安抚主张，对蒙古首领俺答赐封，对深受俺答宠爱和器重的三娘子封为“忠顺夫人”。倡议此策的边将此升官，主战官员受到处分。汤显祖支持主战，写过多首诗明确表示对明与蒙古关系的关心及妥协政策的不满。二是讽刺明政府对日本关系上的无能。万历二十年(1592)，日军出征朝鲜，朝鲜向明朝请求援助，明朝派军作战，不能决胜，直至七年后日方丰臣秀吉病死战争才结束，明朝大臣对日和战之争不休。《牡丹亭》中科考试卷的题目是对金策略“和战守三者孰便”，柳梦梅的回答名为主战，实为主和，“生员也无偏主，天下大势，能战而后能守;能守而后能战;可战，可守，而后能和。如医用药，战为表，守为里，和在表里之间”(第四十一出)，得到主考官苗舜宾的表扬。试答的内容乃借插科打诨嘲讽无能又虚伪的明政府。三是讽刺最高统治者之腐败。明朝中后期的最高统治集团对内忧外患视若无睹，荒于政务，日益腐败。如明世宗朱厚熜、神宗朱翊钧皆贪财好货登峰造极，《牡丹亭》以识宝大臣苗舜宾收集到奇异珠宝而受宠提拔为科举典试官;明武宗朱厚照好色荒淫，多次到民间抢夺妇女，《邯郸记》第十三出《望幸》编述唐玄宗东巡的情节对武宗南巡扬州掳掠民女之事进行讽刺，可以肯定，汤显祖“绝非随意点染，其矛头分明是对准明代皇帝”。[2]

(三)礼教和人性之刺

明统治者尊崇孔子，加强礼教，推崇理学，均为钳制思想，加强其专制统治。“临川四梦”揭示了礼教和理学对人的危害性，这集中表现在两方面，一是对女性的压迫，它剥夺以杜丽娘为代表的女性正当的权利，通过妇女教育压制其思想，在行动上则严密禁锢，使女性完全沦为男性的工具;二是对普通民众尤其是读书人的精神戕害，如杜丽娘的老师陈最良思想荒芜，迂腐可笑，他言必称教条，而其教条不出《四书》《五经》和八股文的范围。“四梦”还有对假道学者的嘲弄。《邯郸记》对假道学者的刻画尤为入神。卢生既得高官，既要贪享淫荡生活，但嘴里又要维护道学，他的下场是可怜的，纵欲淫乐使他一命呜呼。关于“临川四梦”礼教与理学之刺，学界论述较多，本文不多赘述。明代虚伪的礼教和理学统治，并未培育人性之善，反而彰显了人情人性的庸俗与丑恶，明中后期社会风尚不象前期那样朴厚，“人情以放荡为快，世风以侈迷相高”(张瀚《松窗梦语》卷之七《风俗记》)。“临川四梦”对人情人性也多有思考和讽刺，如薄情负心者，这主要由《紫钗记》中的李益来表现。李益与霍小玉定下终身，但后来卢太尉挟持他并欲以女妻之时，他经过一番思想斗争后决计抛弃小玉而依附有权有势的卢府，最后历经变故却仍然回到小玉身边，李益的软弱和薄情受到了感情和道德的双重批判。再如卑劣势利者，在《南柯记》和《邯郸记》中，人们在主角淳于棼和卢生得意时毕恭毕敬趋之若骛，失意时则唯恐避之不及。“临川四梦”还讽刺了人性的堕落。《南柯记》中的淳于棼、《邯郸记》中的卢生都演述了人性堕落的过程。富贵之时他们都丧尽了善美之性与羞耻之心，沦为腐朽没落的人，这既与黑暗龌龊的官场环境有很大关系，同时亦由本人的“恶”性所决定。

二、“临川四梦”的讽世特征

首先，讽世意识贯穿于“临川四梦”始终。“四梦”的创作时间从万历十五年(1587)到万历二十九年(1601)，作《紫钗记》时作者三十七岁，作《邯郸记》时五十二岁，前后十五年。四梦的创作正是作者思想从发展到成熟的过程。“临川四梦”一以贯之的讽世意识反映出作者持久的否定态度和批判精神。作者感受到种种丑恶的现实，失望逐渐加深，有时乃至产生绝望和幻灭的情感，这在后“二梦”的佛道倾向中可见一斑。《南柯梦记题词》中说到“世人妄以眷属富贵影像执为吾想，不知虚空中一大穴也”(汤显祖诗文集卷三十三《南柯梦记题词》)，将世人寻常追求的目标都视为空虚，实际否定了现实人生和传统社会的价值观。从这个角度说，汤显祖是社会和时代的叛逆。但另一方面，汤显祖毕竟是深受中国传统伦理道德观念的熏陶浸染，古代知识分子以天下为己任的传统信念根深蒂固，他的社会地位和礼教的修养都限制他，使他不可能与旧观念完全决裂从而摆脱其束缚。所以“四梦”中的讽世意识局部又是有所波动起伏的，有时是较为软弱的。这些复杂情形反映出作为士大夫文人和思想者的汤显祖心灵的痛苦和思想的矛盾。

第二，“临川四梦”对仕宦人生和官场有最多的表现，其讽刺矛头指向最多的也是仕宦人生和官场。做官原是汤显祖青少年时期奋斗的目标，他中年以后大部分时光都在官场度过，但是仕途并没有给他提供治国安邦、大展宏图的机会，他在仕途上颠簸多年后出局。仕途经历让他见识了形形色色的贪官污吏，以及统治集团和国家机器的黑暗腐败。相对于封建礼法和传统文化，汤显祖对仕宦人生和官场的批判和否定是最彻底的。这既由他正直的个性和高洁的操守决定，也与他对官场的清醒认识和深刻体察有关。当然这里也有一个逐渐转变和深化的过程。在“临川四梦”中，《紫钗记》对政治的嘲讽仅限于个别权贵，《牡丹亭》里有的高官如苗舜宾、杜宝并无十分可恶的表现，而到了后二梦里，贪官污吏都在官场中腐烂而不可自拔，本性并不很坏的人只要沉浸其中就被同化染黑丧失本性，《南柯记》里的淳于棼和《邯郸记》里的卢生的经历就说明了这一点，这是因为“症结不在个别官僚士夫的道德品质，而在整个统治集团的政治风气。”[3]如果说“四梦”之首篇《紫钗记》的否定对象只是官场个别权奸的话，到了“四梦”之末篇《邯郸记》的否定对象便是整个官场;《牡丹亭》对时政的讥刺中还夹杂了些许对功业的期待，《南柯记》和《邯郸记》则完全否定了仕宦人生。汤显祖罢官回临川居家后，对官场人物往往不接待，“居家……中丞惠文，郡国守令以下，干旄往往充斥巷左，而多不延接。”[4]

第三，“临川四梦”的讽刺是多指向的，不仅包括时事政治、官场科场，还有文化和人性，反映出汤显祖思考的广泛性。这显示了他对其所生活的时代的深刻体察，也反映出他对更深远的问题的积极探索。由于其思考的广泛深入，汤显祖被人们列为思想家。但“临川四梦”是一组文学艺术作品，不是单纯的哲学思考的演绎，而是对现实世界的描绘和人生感受的抒发，这其中包含、体现了作者的思想。因为“四梦”贴近生活的艺术表现，它在某些某些方面反而超越了当时的哲学思考。譬如《牡丹亭》中杜丽娘“惊梦”“寻梦”的行为以及陈最良的形象，生动地展示出理学思想和礼教文化违背自然和戕害生命的真实面目，这比任何简单的批评和苍白的论证都要深刻。再如后二梦通过对社会丑恶现实和人性堕落过程的描摹以及梦醒成空的结果，揭示了人之存在的荒诞性和人生意义的虚无性。当然这里有佛道出世思想的影响。“临川四梦”讽刺的多指向特征反映出汤显祖多方面的广泛的思考。

三、结语

“临川四梦”的讽世意识既是作者个性和思想的反映，也是戏剧传统精神和时代革弊的强力表达。汤显祖个性耿介，精神不欺，操守高洁。儒道释思想的混合使他既具有强烈的参与意识，包括对政治、社会和人生的参与，又具有距离意识。因而“临川四梦”虽然对社会现实集中描摹，敏锐地透视其中的丑恶人事并予以否定，但并不采取时事批判剧严肃写实与激烈的风格，而是采用“怪怪奇奇，莫可名状”(汤显祖诗文集卷三十二《合奇序》)的写梦手法，借助梦境外壳和讽刺笔法表达了他对社会世态和人性特征的感受与理解。从时代特征来看，明代中期以后思想解放的潮流和社会丑恶情形，促使晚明作家较多地强烈否定客观世界，暴露社会现实的阴暗面，譬如色情文学和公案文学就盛行一时。就戏曲来说，明代中后期戏曲一反明前期粉饰太平、道学气浓的作风，这一时期出现了大量的讽刺戏曲，内容丰富，讽刺的矛头指向各个方面。讽刺成了时代主题之一。汤显祖的“临川四梦”，作为一组传奇作品，凭借艺术大师的高水准创作，唱出了时代最强音，其讽世意识正是时代主题的强力表达，部分内容达到了前所未有的思想高度。

课题名称： 花开三生，情深缘浅--浅析网络小说《三生三世，十里桃花》写作艺术

学生姓名： 李南兰

学 院： 中文学院

专 业： 汉语言文学

指导教师： 蒋晓城

xx年 2 月 26 日

课题名称：花开三生，情深缘浅--浅析网络小说《三生三世，十里桃花》写作艺术

flowers of three lives ，deep love bute good luck is shallow-- research of the art of writing《the ten mile peach blossom of three life》

(1) 本选题研究现状

随着网络技术的飞速发展，网络平台越来越开放，网络也越来越普及，国内自20世纪末，兴起一种文学新形势--网络文学，从而一发不可收拾。众多网络小说平台不断发展扩大，网络小说的门槛越来越低，玄幻、武侠、仙侠、言情、都市、历史、穿越等小说类型在网络小说中不断创造数量极为庞大的文学文本，甚至有一部分成为新的文学经典。纵观当今文学现象，网络文学的发展一日千里，而对于网络文学的研究还缺少系统而全面的论著，网络上也仅有文学爱好者进行简单对网络小说的发展脉络进行梳理。

网络文学在数十年的光景中逐渐呈新型之势，发展成为巨大的产业。据不完全统计，网络文学覆盖的读者已达 亿人、注册写手200多万人、市场年收入40多亿元。并且男频和女频不相上下，男频诸如起点中文网、幻剑书盟等，女频诸如红袖添香、锦江中文网等。本人所研究的《三生三世，十里桃花》虽然在言情小说中算不上其中的佼佼者，也称不上巨著。然而它独有的写作艺术与文学模式，开创了仙侠言情体裁的一个新境界，为众多女性读者为之痴迷，并称之为“仙侠言情之红楼”，在心中的地位没有其他书可以比拟。因而选此为题。

(2)本选题的意义、重点、难点及创新点

意义：自网络文学兴起以来，虽然大部分读者都为之喜爱，进行书评或者在贴吧论坛抒发意见看法，但是鲜少有人对新兴的网络小说文本进行具体的解读分析论述。因为这些小说没有重要的历史地位也没有诸多作家学者的关注与认可，甚至在茫茫网络文学中一逝而过，但不能否认在数年之后，网络文学也能历经沉淀，出现耀眼的珍珠。因而算是较新的论文选题。

重点：本选题重在研究《三生三世，十里桃花》的语言写作艺术特色，以及“三生三世，十里桃花”的题目意义和在文中的体现，以及小说写作模式与叙述方式的独特性三个方面。

难点：怎样在没有任何研究资料的情况下，依据文学语言分析模式与所学知识进行系统全面而有意义的研究。

创新点：能够脱离传统论文对于文学著作的研究仅限于经典传统或者大众认可的文学文本，关注网络文学，关注新型小说构成。

(3)论文的结构及简要说明

引言(研究背景及原因)

1.《三生三世，十里桃花》的文学意义

2. 《三生三世，十里桃花》的写作艺术研究

《三生三世，十里桃花》语言艺术特色

以诙谐写悲凉以无情衬有情

《三生三世，十里桃花》结构艺术特色

错杂但合理的倒叙

繁复但合情的插叙

三生三世的布局结构

《三生三世，十里桃花》人物塑造特色

有情却无情的白浅

无情却有情的夜华

形象生动的其他角色

3. 《三生三世，十里桃花》亮点与瑕疵

创新点与亮点

瑕疵与局限

4.总结

(4)拟解决的主要问题：

1.《三生三世，十里桃花》写作艺术剖析2.《三生三世，十里桃花》折射出的内涵及意义

(5) 研究的步骤、方法、措施及进度安排：

1、课题研究步骤：

(a)查阅并研读相关资料及参考文献;

(b)撰写开题报告及上交审核;

(c)撰写本课题论文;

(d)修改提交审核。

2、课题研究方法措施：

(1)资料收集方法

除了图书外，数据资料的研究成果和结论对本课题的研究起到重要的参考作用，资料收集的方法主要为上网查寻、借阅图书、查阅报刊杂志等。

(2)资料研究方法

结合图书馆图书与数字资源，搜集。