清华西方哲学研究杂志社论文

清华西方哲学研究杂志社论文

西方哲学论文

无论是在学习还是在工作中，大家都不可避免地要接触到论文吧，借助论文可以有效提高我们的写作水平。你知道论文怎样才能写的好吗？以下是我为大家整理的西方哲学论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

进入哲学之门，首先面对的就是哲学史。按黑格尔在其《哲学史讲演录》导言中所说：“哲学史本身就应当是哲学的”。由此而言，探讨所谓的哲学史研究1而且，哲学史应该由哲学导出，也就是说有什么样的哲学就有什么样的哲学史。

因此，哲学史研究方法论的探索，其核心自然应当集中在对哲学本身的探索上来。但就“哲学就是哲学史”而言，其另一意义则是哲学本身的发展过程中，推动其发展的哲学家们对于之前哲学的探索与创作，又在构成着哲学本身和哲学史的演进。由此，对于哲学史演进方法论的探索，我们自然当以对哲学本身的探讨作为哲学史方法论之所以然，另一方面，则以哲学史的发展演进作为方法论所以之显现。

一、中西哲学之差异略论

我们在探讨哲学史研究方法论之时，毫无疑问地，首先必须面对的一个问题，即是中西哲学之间的差异。这是一个任何人都无法回避的问题，而且也正是应该深刻面对的问题。就中国哲学学科领域本身在当下所处的境状而言，在很大程度上可以说如果没有对此问题——即中西哲学之间的学科性质及其差异有所发明和区别，那毫无疑问就真的要引用德里达对于中国哲学的所谓“合法性”

问题加以衡量了。因为含混不清、不中不西的所谓哲学的创作和发展，在缺乏一个主线之下，很可能画虎不成反类犬。而不排除这正是两不相像、两不讨好的重要原因。因此，无论在什么样的情况下，对于中西哲学有一个理性和客观的对照和区别，是探讨哲学史研究方法论的一个不可或缺的大前提。否则，可以断言的是，所谓的“合法性”问题确实是存在的。

在关于中西哲学的差异性上，身处中西文化哲学交融和冲突最为激烈时期的海外新儒家，由于他们在具备了深刻的中国文化和哲学体认的基础上，又兼通西学、尤其是身处中西学交融最为激烈的场域，其感知无疑具有代表性。下面以牟宗三先生为例，来谈谈他对于中西哲学的差异性的界定。他是最为注重中西哲学的实质性差异的。按他所提出的“通孔”说，正是在中西哲学的发源处找出差异。他是基本上将中国哲学的开端性的所谓通孔定位为是对于“生命”的关注，而西方哲学源头性的通孔则是所谓的“自然”，即以外在的自然作为哲学家们关注的主线。这就决定了中西哲学两千多年以来的发展和走向的差异性。“中国哲学，从它那个通孔发展出来的主要课题是生命，就是我们所说的生命的学问。它是以生命为它的对象，主要的用心在于如何来调节我们的生命，来运转我们的`生命、安顿我们的生命。”

而对于西方哲学，它则直言其通孔性的特点在于“他们的对象是自然，是以自然界作为主要课题。因此就决定后来的西方哲学家有cosmology，有ontology，合起来就是亚里士多德所说的metaphysics。这个metaphysics就是后来康德所说的theo—reticalmetaphysics。希腊就是成这一套。”

而且值得注意的是牟先生特别强调的是一者“重德”、一者“重知”，即中国哲学从其一开始便以“德性”为最鲜明的主题，按他所说即“中国文化在开端出的着眼点是在生命，由于重视生命、关心自己的生命，所以重德。德性这个观念只有在关心我们的生命的时候才会出现。”

而西方哲学的主题在于“自然”，所发展出来的主要对象自然也就是“知识”。由此导致的是概念的推演和理性的分析，而对于以“生命”为主要对象的认知，却不得不随大流而走向概念推理和探讨的误区。牟先生特别以在西方哲学家中相对比较注重“生命”或者说“德性”的哲学家苏格拉底作为代表，将其与中国哲学中的儒家进行对比。平心而论，应该说牟先生所做的比较研究才是较为切实和具有本根性的。前面我们说过苏格拉底是身在江湖也不得不随大流，将“生命”也推入了“知识”的误区。牟先生认为：“就是像苏格拉底那样重视道德，但是当他说德性即知识的时候，它还是以知识的态度来界定（define）德性，还是用知识的态度来了解德性。所谓知识的态度，就是从概念的思考（conceptualthinking）来了解德性。”

牟先生还特别例证：“比如说，什么是公道（justice）呢？苏格拉底认为公道是个概念，他说来说去，这个公道不是属于我们感觉世界（sensibleworld）里面的东西，而是属于我们智思世界（intelligibleworld），所以我们首先要对它有个明确的定义。……比如说，什么是仁爱？你假如说仁爱就是不应当杀人，好，那么打仗的时候，你是不是要杀人呢？所以要是从现实上举例子，常常是相冲突，不一定一致的。所以你要了解公道，你不能从例子上看，而必须了解它的定义。那么它的定义如何成立呢？它必须有一个公道的idea。苏格拉底说来说去，最后说了一句空话，说到最后公道要有个idea。这个在我们看来是空洞的很呀，尽管苏格拉底思考的那样精密，后来柏拉图也是顺着这条路来发展。尽管苏格拉底重视德性，但是他这个态度不恰当。”

引述如此长篇大论，意在从中西哲学的开端和源头处区别中西哲学本身存在的巨大差异性。笔者相当赞成牟先生对于中西哲学差异性的阐述，他将为我们中国哲学的发展产生巨大的影响。

时下，关于中西哲学的各种比较研究可谓异彩纷呈。然而，不得不引起我们注意的是，如果没有对于中西哲学各自自身的特点和差异性有相应明晰的了解和把握，那么由此出发的一切研究和创作毫无疑问将大打折扣。对于中西哲学的自源至流的把握，抓住其主题，将是一切可能性的比较研究的前提。而就中国哲学学科自身的发展而言，即使是在全球化、多元化的现时代，立本立根，抓住自身的生命主线依然是根本，而且越是所谓的全球化和多元化的融合场景，恰恰更加凸显了寻找自身成立的根本性问题的必要性和紧迫性。在一个伴随西方哲学走向后现代的所谓“碎片化”时代场景里，如果中国哲学自身不找回自己的“真性”，加之各种有意无意的错谬和诋毁，不仅关系中国哲学的发展前景和中国人的安身立命之道的建立，毫不夸张地说也是全人类的遗憾和悲哀。

二、中西哲学方法论略论

众所周知，西方哲学中心自古希腊源头发展至今，其问题意识较为显着，也就是说整个西方哲学在其漫长的发展过程中，虽然流派众多、大家辈出，但其始终有通贯性的这些问题或者说哲学命题作为流变之主线。无论是古希腊哲学，亦或是后来的欧陆哲学，其哲学命题发展都凸显了明确的内在逻辑理路，以及前后推进的明显层级和演变，也许更多的时候呈现的是一螺旋式的上升过程或者说否定之否定的扬弃发展过程。苏格拉底对于“德性即知识”从而引发的论辩和定义，由此在对事实和个例的不断超越和归纳过程中，逐渐形成的牟宗三先生所说的“知识”，这种“知识”显然不是中国哲学回归和落实到个体为本位，彰显主体的所谓“生命”的哲学，它势必要走向“知识”，因为其“通孔”处就决定不得不如此，而且不断思索和定义此种“知识”的结果，别无可能的就是走向所谓“idea”。因为思索和辩论的中低层次永远不可能使人满意，为了要使辩论者心服口服，必须不断地设问，从而又不断地回答。在看似简单的问答、设问、追问、诱导等等方式中，“哲学模式”自然形成。苏格拉底的所有对话无不如此，难怪其有“助产婆”之说，也不难理解为何西方最伟大的哲学家竟然死于不信神灵以及蛊惑青年，因为在某种程度上，没有辩论就没有西方哲学。苏格拉底的这套辩论术被柏拉图继承，并发扬光大。而最为重要的一点是柏拉图在继承其师在辩论中所形成的定义，追求概念的明晰和准确，由此而形成的对“idea”的追求，在柏拉图处才可谓真正的发扬光大。正是这种基于在辩论或思辨中形成“idea”的传统，才是真正形成了以后整个西方哲学的主要形式，几乎没有一个西方哲学家能跳出这一模式和路数。而这正是柏拉图的真正影响所在。这也是自巴门尼德试图以“理念”定义世界以来真正的“idea”之路。若在此意义上而言，怀特海所说的“一切哲学都是柏拉图的注脚”确属其然。不管是亚里士多德、笛卡尔、康德、黑格尔亦不例外。

然而，怀特海之言却只适用于西方哲学。显然地，就限于《论语》中，孔子在回答或是谈论某一问题时，虽然常常是涉及更深的哲学大问题，但是越是高深，却被孔子以越是平凡之言道之。因人而异，因地而异，因人说法，因材施教，从来是中国哲人的风范和特长。相比之下，如果将孔子的言论对比于苏格拉底，决然两样。可以戏言，如若孔子与苏格拉底并非圣哲，也许一者会说对方“巧言令色，鲜已仁”，而一者会说对方不够“勇敢”，没有理论或者说没有对于真理探索的勇气。一者是“辞达而已矣”，一者是千方百计的“助产”和“诱导”；一者是“予欲无言”，一者是蛊惑辩论。这样的情形却如实地发生在轴心时期的两位圣哲身上，这也许就是中西方哲学之所以差异的滥觞吧。至于二位圣哲各自的继承者，如柏拉图，则将对于“idea”的思考和追问推行极致，以致形成“理念世界”，而相比较而言，东方的亚圣孟子却道出“学问之道无它，求其放心而已矣，”相比较柏拉图的漫步学院而言，孟子或许只是在攻其异端时才“予非好辩”，自称其为“不得已。”

至于相比较于构建庞大的理念世界而言，孟子却只想“中道而立，能者从之。”

换一个角度而言，自孟子以后，直到千余年后的唐代，韩愈仍然为从来没有孟子的真正继承者而以继承者自居。可是，在西方，情形就大不相同了，或许还正好形成鲜明的对比。自柏拉图以后，亚里士多德作为踢其母亲的小马驹，在“吾爱吾师，吾尤爱真理”中不但剖析了柏拉图，而且又重新建立起了自己的庞大哲学体系，形成整个西方几乎所有学科的摇篮，其思辨性的实体哲学以及完备的知识论体系，更是成为其后整个西方哲学家争相效仿的榜样。仅此做一简单的对比，我们就已不难看出，中西方哲学的巨大的差异性。

也许我们可以简而言之，当我们在无限的思辨和激发我们的思索细胞之时，常常会有无限的遐想，如果是所谓具有一定的哲学天赋者，这些无限的思索加以整理，大大小小的“体系”也不是不可能建立的，而且如果是“站在巨人的肩膀上”，则往往愈来愈“深邃”。而东方的孔子却道出了他自己也曾经终日而思、终夜而虑，但却“无益”，所以不如学习，也就是去具体的学习和践履。原因何来？

正是“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉。”（《论语·阳货》）也就是对于“天”、“天道”的效仿，形成了由天地而来的“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”之统续。也正是这种“易简而天下之理得”的传统，使中国的圣哲们形成归简、规约，直指天地良知的“生命”，并进而将个体小生命和宇宙大生命打通为一，才有“生生之德”、“生生不息”的洞彻和通达。牟宗三先生曾说，哲学之进路，以“文字”、“逻辑”以及“见”为三要素，且具有层次之别。由此看来，孔子“辞达而已矣”、“欲无言”、孟子“不得已”，正是源自对于“天”、“天道”之“见”。按郭齐勇教授而言即“中国哲学中有人”，即中国哲学中有“生命”，正是地地道道的“见”，这种“insight”毫无疑问是天地万物生化通同的体现。这种性通天道之“见”，孔子也“罕言”，也许正是“中人以下，不可与言上也”之故。由此，简约之对比，中西哲学无论是在本体论，亦或是认知论上，显然差异卓然显现。不言已自明。而这正是为何中西哲学对比研究所必须要高度注意之所在。无明者使含混日增。

三、对于中国哲学及史研究方法论略论

众所周知，由于近代以来中国出现了在历史上千年未有之剧变，仁人志士、前辈先贤们自器物至典章度数及其文明哲学，无不在自与不自觉、介乎原不愿之间进行了艰难而漫长的探求学习和引进。在人类历史上从未有过的新形势和船坚炮利之下，中国可谓一则慌忙应对、仓促拿来。然而船大难调头，数千年积淀形成之文明一时难以撼动。由此，中西之争愈演愈烈。而这一切的根本性之所在，无不最为深刻地体现在了作为文明内核的哲学上。难怪乎中国时贤有“师夷长技”，进而到“中体西用”，以至于将西学推到极端的“全盘西化”论。时至今日，一个多世纪过去了，中国历史的发展应该可以以事实说明许多东西。转而面对中西之间差异由来的内核，中西文化哲学之交往时间不可谓不长，然而事实上，中西文化哲学之间交往之效果却同样不可谓理想。最典型的是中国哲学在西方文明的冲击敲打之下创建一个世纪以来，其所取得的成绩依然见仁见智、众说纷纭。这其中最具典型性的便是所谓中国哲学的“合法性”问题。这毫无疑问是一切中西哲学交往融合的是非得失的集中反映。这难道不是所谓哲学史或者说是哲学研究的败笔吗？长久以来，不但所谓一流大家的西方哲学家不懂所谓中国的哲学，恐怕就连中国本土所谓的一流哲学家是否真懂中国哲学也还是个问题。

取一家一派之“研究方法”作为格义乃至于“梳妆打扮”中国哲学自中国哲学学科自觉地产生以来从来如此。这其中就更不用说“五四”以降无数偏激者对于中国哲学的诋毁和无知，时间已经愈来愈证明了其中的原委曲直。可以说，时至今日，随着中国综合国力的增强，作为文明内核的中国哲学已“一阳来复”、“贞下起元”。这不得不令人感慨“君子恶居下流”之状。

“我们对于中国传统哲学自身的特性及治中国哲学史的方法学，仍在摸索之中。”可以想象，在中国有多少治哲学史的同仁会发出多少不同的感慨。中国哲学发展到今天，可以肯定的是，不管是开启专门治史的胡适以实用主义进行的格义梳理，还是冯友兰由实用主义转到新实用主义及逻辑实证主义，以及梁漱溟所借助的西方所谓的生命哲学，亦或是任继愈、张岱年借助于马克思主义，对于以上诸般治中国哲学的所谓方法论，平心而论，都是中国哲学自身发展在特定阶段的必然产物。至少存在的时至当下是存在中的合理。然而，按牟宗三先生所言，我们在了解以上诸贤的中国哲学时，能否“相应”上，抑或说通过他们的特点，中国哲学，能否和肯定是有其存在一惯性和生命存在的原本中国哲学“相应”，则是另外一回事了。

我们承认西方哲学有其自身的优长和发展的内在逻辑性，而且在许多层面是需要借鉴和交流的，然而我们同时也不得不承认中国哲学亦复如是。按照郭齐勇教授所言，“目前我们特别要强调中国哲学学科的自立性或自主性。时至今日，中国哲学靠依傍、移植、临摹西方哲学或以西方哲学的某家门派的理论与方法对中国哲学的史料任意地梳妆打扮、削足适履的状况已经不能再继续下去了。”

那么，中国哲学接下来的路要怎么走呢？“不能再继续下去了”显然是要以另外的方式继续下去。我想，冯友兰、萧萐父所强调的“辩同异”仍然不过时。只有知道自己有什么，才能知道自己没有什么；只有知道自己之所在，才能知道自己之所不在。可以肯定的是，中国哲学经过近现代的曲折历程，到当下，才正式开始“贞下起元”，才真正掀开找回自我的大幕。正如“我是谁，我从哪里来，我要到哪里去”的呼声愈发响起。“学中国哲学的必须懂西方哲学，否则就叫不懂哲学，或没有资格研究中国哲学，但学西方哲学的完全不必学中国哲学，不必懂孔孟老庄。正如学中医的必须懂西医，但学西医的不必学中医。为什么这样？这里恐怕的确有某种文化特权和崇拜西方的问题，……但就短期来看，这种不平衡的文化交流还难以改变。我相信，无论何人、何方、出于何种原因，盲目傲视他人或崇拜他人，都是非理性和非健康的态度，不仅于己无利，而且有害于人。”

这便是中国本土走出的第一问取得中国哲学博士学位的学者刘笑敢教授，而且也算是在自己本土香港的感受。刘笑敢教授所提到的中医，现如今带“中国”头号的事物恐怕都难免以上境况。可以说，中国哲学和中医有极其类似的境遇，比如还未有一点中国哲学的根底，也许一不小心诸如“自封”、“保守”、“狭隘”、“排拒”等等感受难免上身。这是中国哲学的名实极为不符之处。郭齐勇教授反复强调中国哲学不但一点不逊于西方哲学，而且还拥有西方哲学所没有的许多属于全人类的最为深邃通达之原发性智慧，这是毋庸置疑的。

建立在“生命”体验之上的中国哲学，其中有人、其中有道。就这些而言，如果离开了这一基本点，无论外向型的“思辨”如何发达，不但难以通同大道，而且最终会舍本逐末、所谓“上不在天，下不在田”（《易·文言》）的境地。康德不是体道者，他是哲学家，却并非圣之者，他可以构建空前庞大的体系，但他无法取代孔孟老庄而成为具有原发性源头活水智慧的信仰之所在，离开了上帝，他也和凡夫同为无能儿。这就是为何西方要么“实证”一切而解掉一切所谓空洞的“形而上学”，要么宣布“上帝死了”，要么走向非理性主义，或是解构、后现代主义又宰制灵魂。也许一个有道者不会轻易“创作”和“完成了哲学”，所以才相对地不那么流派众多、“大家辈出”、异彩纷呈，也许这些对于圣哲而言都是浮光掠影，所谓“人类一思考，上帝便发笑”之情形。有所破方有所立，同时也有所立才方能具能破之能，恐怕后者更具有可靠性。市面所谓“真正民族的才是世界的”，而中国哲学在自身民族性、即本性未立之时，便过分追求世界性，西方视域，恐怕既难免丢了自己真性，又误传一通，不但自损，也是在损灭全人类的慧根。朱熹的哲学易于与柏拉图、亚里士多德等西方哲学家相比较，也恰恰是新儒家牟宗三先生所谓的“别子为宗”，因为这个哲学“道问学”之功始终具有根本性地位。在中国哲学之中，“中庸”之前是有限定的，即《中庸》所谓“极高明而道中庸”。如果一定要对中国哲学之所谓研究方法论做一根本定义对话，那么可勉强名之曰“极高明而道中庸”。可勉强而分“极高明”为体，“道中庸”为用，前为本，后为用。但这也是西方哲学式的二分，二分法、非此即彼、排中律、主客对立、三段论等等在中国哲学这里是在根本上“不合法”的。如果仅仅在此意义上说，现代新儒家开山的熊十力先生之大着《体用论》也是违背了中国哲学儒释道之本意的。

那么，中国哲学的研究方法论竟是何为呢？如若在原始儒释道为代表的中国哲学而言，离开了孔子答仁式的智慧，那再拿“philosophy”而言之，已经离真正的“智慧”远矣。正老子所谓“其出弥远，其知弥少”。哲学，离开了“其中有人”、“生命”、“道”之域，已不成其为真正之哲学，因为其已远离了真正之智慧。这也许正是西方哲学发展史所昭然若见的，这也许也正是中国哲学之世界性“大事因缘”之所在。这正是中国哲学根本上之研究方法论。

参考文献：

[1][2][3][4][5]牟宗三:《中国哲学十九讲》[M].吉林出版集团2010年版,第14,14,41,42,42-43页.

[6]郭齐勇:《中国哲学史》[M].高等教育出版社2006年版,第7页.

[7]郭齐勇:《“中国哲学”及其自主性》[J],《“重写中国哲学史”三人谈》,《文史哲》2005年第3期.

[8]刘笑敢:《庄子哲学及其演变》(修订版)[M],中国人民大学出版社2010年版,第318页.

在西方哲学史上,从古希腊到20世纪的哲学都随其时代的精神境况而产生某种新的哲学主题,西方哲学主题的每一次转变都彰显了当时时代的精神状况。下面是我为大家整理的西方哲学智慧论文，供大家参考。

西方哲学智慧论文 范文 一：西方哲学给我的启示

摘要：理想代表针对未来，哲学的思考就是要让人能够在过去、现在、未来三个时间向度中连贯起来，让自己的生命不再只是活在当下那片片断断，刹那生灭的过程中而已。

关键词：西方哲学 科学 生活

这个学期，也就是大三第一学期，我们学习了“西方哲学智慧”这门课程，感觉这门网上授课教学的课程学起来有点麻烦，不过我们还是顺利的完成了课程的学习。本来，我对于学习一门关于西方哲学的课程——“西方哲学智慧”，确实是对此不太敢冒。不过，上了大半学期的课程，感觉这门课程的学习也没想象中那么恐怖。而且视频内容适中，通俗易懂，加上我课下查看书籍，上网搜索资料来辅助学习，使自己更清楚学习内容，渐渐对这门课程产生了兴趣。

在学习“西方哲学智慧”期间，我从对哲学的模糊认识到系统的去了解西方哲学的一个发展历程。关于“西方哲学智慧”的授课视频，带领我在哲学的浩瀚宇宙中畅游了一回。

西方哲学在其长期发展过程中已经发生过三次重大的转折：从古希腊哲学转向中世纪哲学;从中世纪哲学转向近代西方哲学;从近代西方哲学转向现代西方哲学。

西方哲学来源于古希腊，从泰勒斯到普罗提诺，中间十几个世纪，通过历史的变迁，古希腊文明一去不返，然而其精神永存。尽管原始哲学不太严肃，空洞的想象多而实证的 经验 少，但古代的哲学家们，几乎对凡人所能触觉到的东西，都提出了大胆的质疑与合理性设想，形成了朴素的唯物主义和朴素的唯心主义两大流派。后来的继承者们，或者在此基础上继承和发扬光大，或者提出与两大流派相反的观点，或者喋喋不休地考证与唠唠叨叨地解释，终究跳不出古代哲人们所设计的圆圈，只不过比原始哲学更加完善清晰而已。

____最初是从犹太教发展而来的，由于早期__们坚定的信仰和纯洁的道德以及宽容和忍耐精神，赢得了越来越多的罗马人皈依，最终成为了罗马国教。与希腊哲学不同，中世纪哲学——无论是早期的教父哲学还是后来的经院哲学，从来就没有获得过独立的地位，它所讨论的问题都直接或间接地关系到基督____本信仰和教义。基督____想是惟有灵魂才能到达伊甸园，基督____质精神是灵肉对立和唯灵主义，因此它在哲学上必然会对应于一种唯心主义观点，即把精神看得比物质更加具有根本性，把作为思维对象的概念世界看得比作为感觉对象的现象世界更加本质和真实。

在这个阶段，中世纪____哲学不再像古希腊哲学那样把眼光头像自然世界和客观存在，而是把灵魂和上帝作为研究的对象。它所追问的核心问题也不再是世界的本源，而是精神的本质——通过对上帝这个绝对精神的追问而深入到具有人—神结构的个体意识的灵魂，深入到一般精神的能动本质，尽管这种意识和一般精神的能动本质是通过唯心主义或唯灵主义的形式表现出来的。由于主观精神世界是一个比客观自然世界更加深邃的世界，所以中世纪基督____尽管具有种种扭曲和偏颇的形式，但是他对西方哲学精神向自身内部的神话仍然具有十分重大的意义，构成了西方哲学发展的一个必不可少的环节。

现代西方哲学一般指黑格尔之后至今的西方哲学，自黑格尔之后，出现了唯意志主义、实证主义、新康德主义、直觉主义、分析哲学、现象学、存在主义、解释学等新流派，它的特点是新流派众多、思想方式变化深刻、与现代科技与人文众学科的关系密切，与未来哲学的发展息息相关。它们带来了西方哲学两千年来最为深刻的思想方式的变革：反形而上学、反主体主义、向语言的转向等等，极大地丰富了人类的哲学思维。

以史为鉴，才能获得自己真正的成长。在学习“西方哲学智慧”的过程中，虽然我没有弄懂每一个知识点，有时候甚至不知道那些哲学家到底要研究什么，思想里头到底有着怎样的内涵，但是我从中学会了很多东西，懂得了很多道理。当真正用理性思考经验之后，就能知道自己应该如何做，知道哪一种人生更为理想，也更适合自己。理想代表针对未来，哲学的思考就是要让人能够在过去、现在、未来三个时间向度中连贯起来，让自己的生命不再只是活在当下那片片断断，刹那生灭的过程中而已。许多人因生活环境从小就在责骂声中长大，形成了气质自卑，甚至认为自己的人生都是黑暗的。然而难道人生就真的只有这短短20、30年就可以决定了吗?人只要还没有进棺材，一切都是可以改变的。要把生命视为一个整体，对任何事情成败得失的判断，都不能只看某一点，而要考量整体生命。只有完整的看待，才能够在面临挫折的时候，很快地重新振作，重新出发，以及在得意的时候知所收敛。人活在世界上，有些问题只是表面的小问题，而有些问题则是属于根本的大问题。生死就是最根本的大问题。除了生死的问题以外，还有一些其他的问题也属于根本的问题。譬如：人为什么有不一样的命运及不一样的遭遇?为什么有些人做坏事却没有遭受报应?为什么有些人生下来就必须受苦受难?

生活是应该被赋予意义的，而不是物无所值的。一个人既然来到世上，必要创造价值，方能显出它的独特性。没有谁见过一个堕落的，怀着消极的心态的人能活出真正的自我，即使对世界有所贡献，那于自己来说，也是无法救赎自己的。就如叔本华说的：人生就是痛苦和无聊之间的钟摆。我就不喜欢他这种消极的人生态度，照他这样子说，那人生不是一点意义都没有了吗?那活着又是为了什么?如果不能洒脱的活着，不如不要存在着，既然选择了存在，就该好好的生存着。哲学里的思想是千奇百怪的，也许我不该排斥别人的观点，但是我始终认为人生是需要积极的态度的，没有人可以永远快乐，但是也不必永远悲哀，我们要用现象学的态度来对待事情，不要老是固定在同一个思维里，没有流动就不会有发展，思想也是如此，随着现象而发展，思想也会变得更加精辟，使人不断得到进步。

学习 “西方哲学智慧”后，真的感受很深，我确实从里面学到了很多知识，特别是一种心灵的感悟。我喜欢哲学，喜欢它带给我全新的感受，喜欢它的深度，喜欢它的不可捉摸，喜欢它字里行间透着的奥妙的气息，我也许读不懂一本哲学书，但是我从中学到的知识，将会使我受用一生。因此，我将会努力把我对哲学研究学习的兴趣延续下去，努力学好哲学这门“各类学科的科学”，为踏入社会增长跟多的知识，准备更多的筹码。

参考文献：罗素《西方哲学史》

西方哲学智慧论文范文二：《 形而上学的逻辑基础》 读后感

经过一个学期的西方哲学智慧的学习，在老师的教导和自己的认识下认识了西方哲学智慧，最近借了几本关于哲学的书籍开始观摩， 通过对书本知识的浅层了解，写下这篇关于形而上学的读后感。 首先，对本书做一个简要的介绍吧：本书是达米特的代表性著作，它 最为系统地反映了作者哲学思想的全貌。全面阐述了意义，真与反实的论 等问题。从弗雷格的意义理论出发，作者阐发了弗雷格的涵义和指称的概 念，对弗雷格关于涵义与指称区别的论证做了进一步的辩护，批判了真值 条件意义理论，提出了辩护主义的意义理论以及意义理论的显示原则、交 流原则，试图把应用于数学领域的直觉主义逻辑 方法 推广到日常语言领域， 解决实在论与反实在论的争论问题，以奠定其哲学理论的逻辑基础。本书 涉及的哲学理论博大精深，其主要观点大胆而深刻，颇有争议而极具原创 性，是学界公认的一部相当重要的著作，是 20 世纪哲学的真正高水准的成 果之一迈克尔·达米特的《形而上学的逻辑基础》很值和一读：该书是重要的、 大胆的、论战性的，并且非常深入。它的总主题：语言哲学是解决形而上学问题 的途径。

该书取得的形而上学大“收获”不仅仅是对经典逻辑的修正„„它是 20 世纪哲学的真正高水准的标准性著作之一 且不说读了这本书会有什么样的感觉，让我们先来认识一下何谓：形而上学 吧，形而上学在古典哲学里面是至高无上的，是第一哲学。是研究宇宙自然 的基础。当然一些概念被后来人推翻并完善了，但是它的核心思想却是不 可动摇的，至今起着重要作用。正因为这些观念，许多哲学家把哲学的核 心放在了研究宇宙万物统一的，最普遍最一般的本质或者共相上，认为它 是万物存在的根本根据。所以，这门科学是研究所有科学的基础所在。这 就是形而上学。几千年以来，形而上学的演变史几乎等同与哲学的发展史。 在哲学家看来，如果哲学是人类科学中最美丽的王冠，那形而上学就是王 冠上最美丽的那颗宝石。然而在以黑格尔作为起点的现代哲学开始之后， 西方开始普遍质疑形而上学，开始重新开辟道路，开展对传统的革命，这 是因为对形而上学的错误解读。但是它在哲学史上占据的位置是至高无上 的。

或者科学发展到了另一个地步，它又会重新回到人们研究的中心而得 到进一步的肯定和发展 其实， 虽说略读过本书， 但是对其内容可谓知之甚少， 关于什么语义值、 推理与真的概念及其各种各种关于真的理论，真的太过于抽象化了，在这 片哲学的海洋里，自己甚至连冰山一角都还没有厘清，更不要说会有懵懵 懂懂的感觉了，能够开始有这种懵懵懂懂就表示自己离哲学的脚步不远了， 这里也会为自己提出一个书本上的理论：这样的基本假定似乎合理吗?我 们在这个析取、条件句及全称量词等条件中有诸多的不符之处吧。

虽说没 有打算以后的人生为哲学而活，但是哲学是每时每刻存在着，其实，看完这本书过后，我更想知道，我们为什么要学习哲学，学习哲学的意义在哪里?大家都知道，从初中开始，老师就给我们讲了很多关于中国的老子、 孔子、孟子、韩非子等等诸子百家的才能智慧，这些人，可以说都是中国乃至世界哲学史上的先驱。因为古人便知道了：知之为知之，不知为不知，是知也;道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母 等等哲学思想， 这是何等的智慧啊?更有著名的古希腊哲学家如： 苏格拉底、 柏拉图、亚里士多德、普罗泰格拉等等在哲学史上的皇冠级人物，这些人都 可以说是智慧的结晶，尤其是柏拉图针对苏格拉底而说的： “我爱我师，我 尤爱真理” ，这是多么崇高的战斗主义精神，为了真理，且不论正误，至少 是自己在追逐着心中的理念，这是多么值得我们学习的地方啊。

当代的马克 思、恩格斯、列宁等等，都在哲学史上有着不可磨灭的创造性伟绩。再看看 我们熟悉的当代中国伟人---毛泽东，将更多的哲学思想用在了为中国的解 放事业上，熟悉地结合了中国的具体国情，中华民族在他的领导下取得了胜 利;邓小平更是将哲学的思想用在了发展中国特色的社会主义建设事业上。

说了这么多关于哲学的杂事，那什么是哲学呢?对于这个问题的解答，如 果你问一百位哲学家，那恐怕至少会得到一百种以上的回答，因为至今关于什么 是哲学这个问题，不同的哲学家都会有各自的答案。据官方资料得到：哲学是 世界观与方法论，是关于世界的本质、发展的根本规律、人的思维与存在 的根本关系的理论体系。 长期以来，人们把哲学等同于形而上学，又把 形而上学等同于玄学。就哲学研究外部世界的本原和一般本质来讲，把哲 学说成形而上学没错，但把哲学说成玄学，就把哲学和科学对立起来。任 何一门学科，只要有明确的可具体界定的可实证的研究对象，能够建立起 完整严密的逻辑体系，都可以成为科学;而有明确的可具体界定的可实证 的研究对象是能够建立完整严密的逻辑体系的前提。科学与玄学相对而言， 哲学的科学化与哲学的玄学化相对而言，哲学的科学化与哲学的形而上学 性质、哲学的世界观和方法论的定位是对称的——哲学的科学化程度同哲 学的世界观和方法论的地位成正比。“世界观和方法论”本身具备指导性、 实证性与可操作性;当我们说哲学是世界观和方法论时，实际上就已经承 认哲学是一门科学。

哲学科学化是符合科学发展观要求的哲学发展观;哲 学发展史，本质上就是在天与人、思维与存在、主体与客体的对称关系中， 使哲学逐步科学化的历史。哲学科学化的进程，是天与人、思维与存在、 主体与客体从不对称向对称转化的过程;哲学科学化的逻辑，是天与人、 思维与存在、主体与客体从不对称向对称转化的历史关系的浓缩。哲学史 上的各种唯物论、唯心论、二元论、不可知论、证伪主义等流派只不过是 这种从不对称向对称转化的历史过程中的不同环节;而对称哲学，作为对 它们的扬弃、综合、升华，本身就既是哲学科学化的结果，也是哲学科学 化的 总结 看完这些，会有什么样的感觉呢?太深奥了，太空虚了，我只想说， 哲学就是对生活中过去的总结和未来的展望，同时对当前的生活有一个更 加合理的指导吧，这就是我对于哲学的看法。应该多半的人会认为我的观 点是一个谬论吧，其实我个人觉得是很有道理的，让我来做一个简要的解 释吧：过去的总结和未来的展望就相对于上文所说的世界观，对当前的生 活有一个更加合理的指导就相对于上文所说的方法论，虽然言语间没有什么典雅的词汇，但是这样对于我一个还未入门的伪哲学学者来说，是再容易理解不过了。 说了这么多，其实多半是从网上找来的资料罢了，但是通过浏览这本 书过后，我更想 说说 作为年轻的一代，我们为什么要学习哲学，哲学的意 义何在呢?我想，要是学习一个东西没有任何意义的话，不学也罢，自然，哲学的意义是非同一般的。

那么学习哲学有什么意义呢?或者更直白的说学习哲学有什么用呢?其实 这个问题真的让人很难回。在我认为，哲学是一个非常高深的一门学问，因为哲 学是智慧之学。凭借哲学智慧，我们不仅可以在日常事务中深谋远虑，而且能获 得一切事物的知识。一个民族想要更文明，更有教养，非有哲学基础不可。拥有 哲学，好比一个人行路时用自己明亮的眼睛探路，没有哲学相当于在黑暗中摸索 或跟在别人后面亦步亦趋。黑格尔说：“一个民族如果没有哲学，就像一座庙， 其他方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣的神那样”。哲学在一个民族中的地位 就像是庙里的神，是一个民族的灵魂所在。所以，有这样一句话：一个有哲学思 想的人，是会创造幸福的人;一个热爱哲学的民族，是世界上最有希望的民族! 看完这本书，其实，并不在于这本书讲了什么，因为对于整个哲学史来说， 这本书不过是九牛一毛、 冰山一角罢了 (虽然这本书有着极其丰厚的学术代表性) 更在于，我们怎么去看待这个世界，怎样去理解哲学，感悟哲学，从而应用到实 际问题中来。 最后，我以一则哲学笑话来结束这篇小论文吧。 古希腊七贤之一的泰勒斯，有一天晚上走在旷野之间，抬头看着满天灿烂 的星斗，却预言第二天下雨。正在这时，他掉进脚下的坑里，差点摔个半死。别 人把他救起来，他说谢谢你救我，你知道吗，明天会下雨啊!于是又有了一个关 于哲学家的笑话——哲学家是只知道天上的事情不知道脚下发生什么事情的人。

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北国风光，千里冰封，万里雪飘。——毛泽东《沁园春·雪》，雪似梅花，梅花似雪。似和不似都奇绝。——吕本中《踏莎行·雪似梅花》，春近寒虽转，梅舒雪尚飘。——阴铿《雪里梅花诗》，，，等等的是诗人给雪的赞美！         雪像洁白的花瓣从天宇飘忽而下，意态从容，给人以恬静之感。雪后的大地披上了银装，如宏丽的水晶世界，景象万千，又引起人们无限美好的想像。啊！雪，给人们带来了欢乐和幸福“六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝”，此情此景，怎不令人浮想联翩？         本期主题内容是《雪》，各位诗人积极赐稿，将自己的创作，对雪的不同感吟展现诗会同题作品上，绽放不一样的精彩！编辑部根据征稿启事要求，择优录取，发表如下，呈现给读者，由于编辑水平有限，请大家批评指正！五律    雪文/杨柳岸(湖北宜昌) 种玉锄云冷，寻梅得句香。 清吟邀谢女，苦读伴孙康。 问暖高眠麦，嘘寒独钓郎。 红泥煨绿蚁，白屋共飞觞。【特约编辑点评】孔繁银执笔： 赏析：         柳岸老师的五律“雪”精彩纷呈！细阅之后由衷感佩老师功底深厚，学识渊博！         其诗首联即对仗，而且想象力丰富，让人倍感惊艳：用“种玉”形容雪飘，用“锄云”比喻寒风移云，雪地寻梅得佳句，多么惬意而快哉。         颔联用了两个与雪有关的美丽典故：吟雪时想起了东晋咏雪才女谢道韫，苦读诗书却又想到了汉末借雪光苦读的孙康，用典精当典雅，美不胜收！         颈联转而放眼远处的盖着白被的田野，询问冬眠下的小麦暖和否？诗人情趣盎然，接着又与心中的咏雪高贤柳宗元一起“独钓寒江雪”，多么美的画面呀！         结句又很有力，“红泥炉火旺，煮酒思绪长”，结句化用了白居易的诗句：绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无。并且幻想着与古贤诗人白老先生在雪屋下一起飞觞畅饮，温暖惬意而痛快。真的是卓越的想象力！不由得不佩服诗者才情！       全诗通篇运用了对仗，凝炼而畅达，古雅而质朴！用典自然而美妙，全篇没有出现一个“雪”字。咏雪不见雪，雪意满篇现！技法高明超妙，诗人的雪后喜悦之情跃然纸笺，真是一首堪比古贤的吟雪佳作！细阅之下，情不自禁，写下平生第一篇诗评赏析，以作留念！       1. 十样花    •  雪花吟 文/  黄卓群（广东）玉树琼花飞舞。欲把乾坤装塑。冷蕊暗香溢，勾留客，赋梅趣。酒酣归日暮。 【编辑点评】田心执笔，我没有填过这个词牌，我无奈用工具检测，结果格律韵脚都符合，“玉树琼花飞舞”给人的感觉就是大雪飘飘欲仙，带入意境，结句“酒酣归日暮”，有酒，有旅途，有归乡，有日暮乡关何处是？有给人无限遐想，，，欣赏学习拜读了，祝好作者！2. 蝶恋花  ·  雪中情文/金垛愚叟(洛阳)北岭朔风冰挂树，大漠苍茫，高塔倾鹅羽。铺玉盖银晶莹路，游人如织今归去。 收拾翩翩愁怨绪，展读诗书，仙圣文豪顾。苦乐死生凭意吐，繁华锦绣惟心素。3. (1) 点绛唇·咏雪 文–神怡心静(济南) 漫舞轻飘，冰莹六角姿容俏。百旋千绕，改易山川貌。 对语青松，共把严寒傲。待春到，润滋花草，同伴荒田笑。 (2) 七绝·咏雪 文–神怡心静(济南) 恰似娉婷入世来，凌寒漫舞任风裁。 清高无意争芳色，玉体冰心洗沈埃。 【编辑点评】君羊执笔，点绛唇·咏雪 文–神怡心静(济南) 漫舞轻飘，冰莹六角姿容俏。百旋千绕，改易山川貌。 对语青松，共把严寒傲。待春到，润滋花草，同伴荒田笑。 这是一首咏雪之作，开篇直接描述雪之形状，而后描写了雪的动态“百旋千绕”，并改变了山川地貌。过片用青松作衬，道出雪的精神，青松也是常见雪诗词意境。结句又拿荒田作衬，写出等到春天到来后，雪化润花草。全词布局精当，结构紧凑，以其他景物相衬，在同题《咏雪》作品中别具一格，堪为佳作。4. 五律    ·  雪 文/巍巍（江西吉安） 怒吼下瑶台，群芳信手裁。 千峰银练绕，万树白花开。 漫舞铺毡被，纷飞洗浊埃。 玉光晶剔透，素裹引诗来。 【编辑点评】神怡心静(济南)执笔，巍巍先生此首美律，起句便呈磅礴气势，正所谓笔落惊风雨，“怒吼”二字巧妙运用拟人手法，充分展示出雪之瑞、雪之品，它无畏冬寒、不恋仙居，毅然弃瑶台、妆凡尘、净浊埃。好诗起句不凡，承句更加壮采，“群芳”一词自然承接，惟妙惟肖刻画出瑞雪之姿。 颔联紧承首联，描写冰雪世界的美丽壮观。在作者妙笔引领下且让我们闭目遐思:万树千峰，白花银练，此联动中有静，静中有动，不必身临其境，便已凝醉其间，这不得不让读者由衷赞佩诗者遣词造句之高超功力。 颈联转向赞美雪之高品，磅礴之势依旧清晰入目，漫舞之中为大地、为山川、为植物铺上厚厚的毡被，纷飞之间已然轻松洗去世间浊埃。 尾联收束自然，更可称得上是点睛之笔，诗有尽而意无限，作者观雪赞雪，在晶莹无瑕的冰雪世界里不禁诗兴盎然，不负大自然之馈赠，挥毫赋诗以悦身心、更飨读者。 此律集豪气和灵动于一体，对仗工稳、气韵贯通、描写生动。通篇咏雪不着“雪”字，实乃咏物诗之最高境界。 最后感谢巍巍先生的佳作为我带来的如许赏心醉目，还是那句话:评诗者不可能完全体悟为诗者所有的情怀，只能略表己之浅见，不当与未尽之处还望巍巍先生海涵！5. 五律    •    小雪忆儿时 文/博雅（河南） 瑞雪兆丰年，儿时忆具全。 稻粱储库满，红薯窖藏鲜。 山雉巢难觅，家鸡食竞先。 戏雕罗汉佛，玩炮笑翻天。6. 雪中情 文/  谭德国（湖北）六出飞花祥瑞兆，山河大地玉莲开。 金鸡踏雪梅迷鹊，小伙跑车妞觅财。 翁行临风骑竹马，妪妆迎客洗琼杯。 举盅雅咏江天韵，醉酒高歌朗镜台。 【编辑点评】巍巍执笔， 赏析如下: 有人说，冬天是寂寞的，也有人说，冬天是欢快的，那么，诗人眼里的冬天是什么样的呢?“六出飞花祥瑞兆，山河大地玉莲开。”是一种美，金鸡踏雪，小伙跑车何尚不表现生活的醇，翁骑竹马，妪洗琼杯更是一种悠闲的乐。 守着这醉人的时光，守着穿窗而入的阳光，让雪花带去诗人的祝福，落笔生花，且问君安。       任凭时光缓缓溜走，任凭年华静静老去，亦不会生出半点惆怅。初冬虽寒，有你便温暖。冬日里，阳光和煦，微风不燥，人也变得慵懒起来。温一壶好酒，把美梦当做下酒的佳肴，岂不快哉。让我们对各据一方的朋友道一声珍重，对忙忙碌碌的自己说一声辛苦，让我们彼此温暖，愿你我都能被这世界温柔以待！7.     咏雪 二(新韵)      文/    宁  万    （        ）大地撩旋冷气吹，天穹曼妙寒蝶飞。 征袍素裹银蛇舞，莽野原驰蜡象魁。 搅起琼龙三百万，浑元日月地同辉。 风流倜傥临仙种，华盖迎松喜抱梅。8. 【七绝】雪 文/    诗词杨柳岸  (广东)谁遣清风使我狂，飞花一夜白茫茫。 历冬数九孕枝骨，送得梅君缕缕香。9.       虎年雪韵 文/    肖志保    (荆门) 又见冰封玉带长，朔风呼啸雪茫茫。 山寒凛冽江南寂，水冻氤氲塞北荒。 惟有腊梅能静练，不堪秋菊已凝霜。 忽闻虎护春花影，顿觉一鞭天地芳。10. 七绝·  雪趣    /新韵 文/    冯文权（重庆）戎装素裹带孙还，瞬见纷飞瑞雪来。 趣逗顽童张大口，冰花袭面乐开怀。11.       冬雪    七绝 文/    吴卫民    (武汉) 寒冬腊月北风飕，小雪飘飘冷气浮。 健体强身无阻隔，吟诗作赋不停休。12. 五律  ·  雪 文/泰然（江苏） 一夜朔风狂，漫天乱絮扬。 银毡铺井陌，碎玉缀穹苍。 浪子寻芳苦，骚人赋句忙。 惟吾欣把盏，独酌五琼浆。13. 记初恋时进京寻妻逢雪（新韵） 文/周磊(山东·德州) 北上寻君逢大雪，江天万里只一白。 长街冷阔无人迹，远处飘红是你来。14. 咏雪 王世和(武汉) 银被铺田映月华，遮寒保暖护农家。为争明岁收成好，愿化春霖润麦花。 【编辑点评】田心执笔，王老师的大作，韵字普通，意蕴深邃，普通人提到冰雪就是寒冷和惧怕的感觉，作者是乐观积极态度，拟人化，冰雪愿为农业大丰收，给麦苗，也就是农作物，护寒保暖，作自己的贡献！起承转合自然，吟咏抒怀朴素，意义读者自明。欣赏学习拜读，祝福王老师！15. 五绝    雪韵 文/孙学强  （开封）寒冬飞雪降，阡陌盖琼妆。 腊梅吐芳蕊，篱菊雪内藏。16. 咏雪    七律 文/    刘惠琴(湖北) 绿减红消换素装，繁花凋谢雪登场。 翩翩媚态窗前影，落落英姿槛外霜。 坐看青松枝叶俏，闲观绿萼蕊芬芳。 文人墨客诗心赋，曲曲阳春吐艳光。17. 沪冬雪迟    七律 文/ 愚叔  （上海/武汉）冬月姗姗腊月迟，埋身街井苦相思。 眼馋北境雕冰早，心动中原舞雪时。 冻挂寒悬三两处，竹喧梅怒几多枝? 得闲车驾城郊外，一路霜花落冷池。 【特约编辑点评】杨柳岸执笔，一入冬，总会有个念想：怎么还不下雪呀！然而，所谓小雪、大雪，那是北方诗友的节气。不到寒冬腊月，上海哪里会下雪啊，即便到了寒冬腊月，上海也不一定下雪啊。诗要有景趣、情趣、理趣。老天不下雪，这次同题诗会又要写雪，把人的心挠得痒痒的。诗，就是愚者之痴言疯语。'“一念成痴”，就是愚叔这首七律的诗趣。首联在发呆中不忘点题，雪成了诗人的梦中情人，相思之苦，我见犹怜。中二联诗人终于与情人梦中相会，雪景满是人情。一大把年纪还做个下雪的梦，本来就痴得可以了啊，诗人居然一痴到底，天真地认为城里没下雪，难道郊外也没下吗。于是起个大早，驱车一路走来，然而空见霜花，不见雪花，诗人那份惆怅，也让我读得痴了啊。18. 五律·    怀友人 文/    泽牛（浙江）风急惊霜竹，如弦怀故吟。 方君流水曲，入我北山音。 草尽已枯萎，鸿飞不见林。 独人安寂寞，闲处举杯斟。19. 吟咏小雪 文/陈  兰（武汉） (一) 寒窗西岭暮云浓，白雪飘飘覆劲松。 岁月风云多变幻，冰封万里素芙蓉。 (二) 残枝落叶雪冰封，旷野飞花夜色浓。 梦幻长空思冷静，琼芳洁净鸟无踪。 【编辑点评】田心执笔，陈老师七绝二首，格律正确，押韵规范，扣题符合，意象丰富，是咏雪的绝句诗，我所知道的陈老师，非常用功，没有正规的诗词老师带，完全靠自学成才，已经是很不容易啦，值得点赞支持！再提升上还有一定空间，希望你芝麻开花，节节高，写出更多更好的诗词作品，丰富你的冰雪寒梅内涵，欣赏学习拜读了，祝你身体健康，身体健康最重要！20. 七绝  ·  咏雪 文/泽牛（浙江）一夜鹅毛铺地起，山河万里旧翻新。 琼花缠树开千朵，半入深冬半入春。21.      咏雪    (新韵)  文/    宁    万（        ）斯如玉屑绽凌空，幻妙琼花舞碧穹。 剔透莹白辉夜幕，银光铺洒细如绒。 瑶台瑞叶飘灵韵，莽岭寒英染翠松。 旖旎风光传喜讯，山河筑梦寄骄龙。22. 五律•题小雪节气（新韵） 文/孔龙围棋（        ）三秋未见冬，银粟却难逢。 久住南方地，常思北固凇。 今朝迎小雪，何日化归鸿。 煮酒敲诗韵，乡愁笔下浓。注：银粟～雪花，北固～镇江北固山。 【编辑点评】田心执笔，作者佳作是一首五律，对仗工整，合律押韵。笔者一看作品就不是大雪纷飞的地方，难得一见的北国风光，冰雪溶溶的场景，尽管难得一见，看到小雪也是欢欣鼓舞，照样煮酒吟诗，不影响咏雪，尤其是思乡之情，化作笔端，佳作欣赏学习拜读了，祝福作者身体健康，心情愉快！23. 七律· 咏冬 文/  陈后成      (武汉) 冬雪皑皑数九天，千姿百态尽争妍。 松山叶翠笑冰冻，竹海枝青冒酷寒。 犬猎野丘追兔急，童玩广场垒人癫。 腊梅独放嫣然笑，喜报琼花耀翌年。 【编辑点评】田心执笔，陈老师的佳作咏冬，冬天就是大雪飘飘，冰天雪地，当然主题是雪，这篇七律对仗工整，押韵规范，格律正确。意象丰富，“松山”“竹海”“犬”“儿童”“腊梅”“琼华”，，，运用恰当，起承转合自然，作者寄托主题，“喜报琼花耀翌年”，表示通过雪景美丽，来年有一个美好愿望！老师佳作欣赏学习拜读了，祝福老师身体健康，心情愉快！24.     咏 雪     文/    王顺兰  （武汉） 北风烈烈啸呼狂，大雪飘飘雾气扬。 翠竹躬身迎客到。红梅笑靥送馨香。 冰魂涤荡尘埃净，玉洁轻盈兆吉祥。 片片晶莹如蝶舞，人间静美胜天堂。 【编辑点评】田心执笔，王老师大作，七律对仗工整，押韵规范，格律合格！尽管江城今年的大雪未到，往年的大雪，冰天雪地的景象活灵活现，意象丰富，声临其境，作者通过咏雪，寄托自己的心愿“人间静美胜天堂”！欣赏学习拜读佳作，祝福作者心情愉快！25. 雪 文/    刘天华（武汉） （新韵） 天庭琼粉地轮筛，玉絮飘飖献瑞来。 不屑寻常夸冷艳，只图世鉴变清白。26. 雪      七绝 文/    龙门客栈  （        ）窈窕无瑕洁乳身，追风逐梦得天真。 皑皑铺尽三千里，不让青山染一尘。27. 五律  •    冬雪 文／无忧忍者 （江西南昌）无垠飞玉絮，气势带寒流。 瑞叶堆三峡，祥光满九州。 情豪倾碧海，意暖遍银畴。 更爽身融水，冰消日照柔。28.          初冬逢雪（新韵）  五律       文/    云水客（大连）庭前初霁彻，素裹百枝莹。 未尽秋霜气，先惊晓月霙。 飘残萧碧落，艳发粲椿龄。 景致谁相借？寻梅斗雪赢。29. 雪    七律 文/  赵晓山（  北京 ）银粟旋成凝素带，风林雕树漫山霞。 蜡浮宝靥犹编缟，玉碎珠光自胜葩。 六出乾坤知世味，一蓑霰雨识生涯。 欲和梅岭来装扮，若晓凋秋不作花。30. 七绝  •    江南雪 文/静怡（苏州） 空中曼舞入泥无，雪洒江南骨已酥。 最喜窗前停数朵，半成碎玉半珍珠。31. 【词    沁园春】 咏雪 文/  曾宪明  （湖北）      登楼凭栏，江城阴云，三镇杳茫。看两江四岸，广披银彩；琼花飞舞，素裹纱妆。壮比仙宫，美如神话，几缕炊烟隐大江。沙滩外，见一群苍鹭，振翅翱翔。        即便刺骨寒霜，任清冷风吹竞傲狂。盼春光尚远，尽无暖信;离人消瘦，哪解愁肠。唯有诗心，不甘寂寞,伴我闲来梦远荒。江桥畔，正繁花似锦，诸赏梅香。32. 散天花• 大雪(龙谱、舒亶体) 文/    吴辉    (武汉) 时序吹开大雪妍。翩翩牵玉蕊，寄云间。携来帘外碎琼嫣。冰凌雕四野，冻丝弦。 山换银装蜡象鲜。茫茫看廖廓，地生烟。分香冷艳醉樽前。别来还邂逅，意绵绵。33.         雪中悟     文/  山城居人  （广东） 亲临北国迎飞雪，较比南风别样情。 铺盖长街无厚薄，犹如碗水在端平。 飞雪之善良纯洁、洁白无瑕，南风之团结和睦、助人大度，各领风骚。 人若融合而悟，将另有境界。34.           大雪抒怀    七律 文/裴光华（  武汉  ） 西风骤起扰安宁，大地换妆草失青。 百卉凋零寻旧梦，千枝兀立恋红樱。 多情枫菊含秋泪，有意篁梅寓魅情。 待到春归芳醉蝶，衔诗浅笑玉人惊。 【编辑点评】田心执笔，裴老师大作七律大雪抒怀，格律正确，押韵规范，尤其是对仗联，对仗工整，符合七律要求，意象丰富，多彩多姿，佳作欣赏学习拜读啦，祝福老师，辛苦啦！35. 五言绝句        赏雪  文/  莫西岸    (香港)  处处飞凝雨，茫茫天地间。 江亭炉火盛，暖酒独悠闲。36. 【沁园春·雪】 文/陈耀庭 （湖北）冻宇寒流，玉裹银妆，大地飞花。眺城乡左右，惟馀浪涌；山川上下，兽迹难查。水舞丝绸，峰呼神女，誓把瘟神送老家。祈阳暖，待火轮化冻，雪后绽葩。 神州朗日丹霞，令亚澳美欧暗羡夸。昔东倭生化，难摧意志；妖魔鬼蜮，岂覆中华？看我街村，不染纤尘，百毒焉侵一任他。观自在，看英雄仗剑，斩怪降鲨。37.           七律  *  题雪           文/    东海  （广东）谁遣秋过我缥扬，编排万物著琼装。 高檐挂粉更诗意，秃树垂珠倍怆凉。 时与梅棠倾密语，偶偕桃杏诉衷肠。 苦熬未见丹樱面，已化清流泥里藏。38. 鹧鸪天    雪（新韵） 文/    书香  （辽宁） 龙卷西风思绪开。平畴凤舞入君怀。 小楼闻雪猗轩坐，香宇观花踏玉来。盈剔透，竞清白。痴情无悔弃瑶台。 无缘春暖花开日。确有冰心胸满揣。《月泉诗韵》编辑部文学社特邀顾问团成员: 1.李文朝，中华诗词学会原常务副会长。解放军电视宣传中心政治委员、解放军电视宣传中心主任，少将军衔。2.钟振振，中国韵文学会会长，中华诗词学会副会长。南京师范大学文学研究所所长、博士生导师。3.王改正，中国人民解放军大校，中华诗词学会副会长兼秘书长。4.林峰，中华诗词学会副会长、《中华诗词》杂志副主编。5、张兆嵩，湖北省报告文学学会常务副会长，湖北省楹联学会副会长。6、蒋新文，湖北省诗词学会会员、湖北省楹联学会原副会长。副社长：  铭记天下主编：      铭记天下（兼）副主编：  幽谷客  巍巍                  神怡心静  君羊            编委：      静怡秋枫  书生                  君羊    谭德国                      河边漫步 东方了了                        收稿:          君羊 （兼）统筹：        田心木目心刊头题字:  蒋新文

（1）在他们之间，倦怠地慢慢地开始像蛛网一般牵 牵扯 扯的谈话。

（2）我从不否定过去，也不想用过去 牵扯 未来。

（3）把友谊 牵扯 上为利益的人，我认为是把友谊中最宝贵的东西抹煞了。

（4）风筝，飞得很高。却，被那一细线 牵扯 着，怎么能算是飞翔呢。也许，细线是一种保护，但青春就是这么一回事，勇敢的去拼搏，得到的会更多的。手握阳光的我们，怎样去放飞它呢？

（5）既然已经决定分手，那就不要藕断丝连， 牵扯 不清。

（6）然而，那些杂志正为自己没有 牵扯 进黄氏事件而沾沾自喜，它们是否愿意接受这项建议，我们还将拭目以待。

（7）这个问题年代久远,盘根错节, 牵扯 面广,还是商量个妥善的解决办法,慎重处理才好。

（8）这个问题实在 牵扯 太广，决策部门一时也束手无策。

（9）成员国享有共同货币，但是一旦 牵扯 到主权信贷，他们就是各自为政。

（10）这件事 牵扯 面广,几方面利益犬牙交错,所以在处理时一定要慎重。

（11）一切伤口都保持着温度，一切温度都 牵扯 着疼痛，一切疼痛都呼唤着愈合，一切愈合都保留着勉强。

（12）他们对李明博将天皇 牵扯 进来的原因大惑不解。

（13）毕竟我们是学生，谈恋爱会 牵扯 很大精力，因此我们还是要以学习为主！

（14）思念就象一根永无止境的线， 牵扯 着我的心，不经意地，还隐隐有些揪心的痛。

（15）物价工作, 牵扯 面广,每种商品价格调整时都应统筹兼顾才对。

（16）他当年要不是明哲保身，急流勇退，今天必定被 牵扯 进这件弊案中。

（17）这 牵扯 到你的终身大事,可要慎之又慎。

（18）这件事非同小可,不但 牵扯 面广,而且关系复杂,必须严肃处理。

（19）填写报考志愿, 牵扯 到你的前途问题,必须三思而行。

（20）阳光暖暖，窗外不知名的树婆娑起舞，叶梢上仿佛缀上了银色小花。想起了小音子，她很爱我送给她的“阳光”，脑海中思忖着与她在小荷里闹腾的几个月， 牵扯 出不少温情来。

（21）某种可喜的才能，某种幸运的机会，可以形成某一些人上升的梯子的两侧，但是那梯子的横级必然是用禁得住磨擦和 牵扯 的东西做的；没有东西可以替代彻底、热情、诚恳的真功夫。狄更斯

（22）你是个老年人了，不要再做奴隶，不要再做被各种私欲所 牵扯 的傀儡，不要再令他怨恨现世的命运，并且恐惧未来的命运。马可?奥勒留

（23）银的笑容，或许是说“你好”，近乎冷漠的礼貌；或许是说“哟，你好哦”，雀跃的心情。银的脸上终于显露出释然的笑容。嘴角向上牵扯起温暖的弧度。

（24）天上闪烁的繁星，是你明亮的眼睛，照亮你的前程，让你无所阻碍；地上翩然的蝴蝶，是你迷人的微笑， 牵扯 我的神经，让我无所遁形。想你在心底！

（25）无条件执行：满足一个人的条件就会激发一群人提条件的证据，就是打击无条件的优秀执行者。提条件的人也许对你很重要，重要到甚至会 牵扯 到企业的生死存亡;所以要么快速复制接班人，要么把他负责的事情砍掉，换来整个企业的强大和无障碍的执行力。

（26）五一劳动节就要到了，我辛勤的活动手指，让祝福在指尖传递，我努力的 牵扯 着思绪，让问候在电波里传送，我如此辛劳，挥洒汗水只为送你一句“劳动节快乐”。五一假期愿你放松心情，欢乐多多！

（27）眼睛在窗口望到的远方，是一片天和想你的目光，天把我的目光像风筝一样，放飞到了怎样爱你的国度， 牵扯 了我如此幸福的一生。

（28）前些时日是她没有作好准备，后来她想起了自己的一句座右铭。她活了这么三万年，身边累起的座右铭何止成千上万，是以这一条她刨了好些日子才重新刨出来：“不同和其他女人有 牵扯 的男人好，和其他男人有牵扯的男人也不行。”。

（29）他扬弃了那种对于资本主义与现代性所进行的简单的道德批判，取而代之地，他自始至终寻求通过一种细致敏锐的分析的方法，来重新定义这场讨论当中所 牵扯 到的一切术语，而对于读者来说，这也是他的作品富有挑战性的重要原因。

（30）可它只是在我想你的狭小空间顶天立地，那之外它是个不具意义的简单修辞，哪怕只是让我找到你，它都不能。即使"喂"得再大声，它也不可以越洋过海，在你清醒的时候， 牵扯 到哪边的神经。

（31）这件弊案 牵扯 到的人事物真是盘根错节，极其复杂，一时很难调查清楚。

（32）样年华太美丽， 牵扯 了我们太多爱情的经历，虽然说时间是对我们真诚的磨历，但我始终相信你拥有我永远放不下的温柔魅力，爱你。

（33）此前两个 牵扯 到英国、中国的毒品走私案件产生在19世纪，那些事件仍然印在中国国民的记忆里。

（34）情怯情怯，是因为有情，所以才胆怯。越在乎，越重要，才越会被迷障迷住双眼，做出许多错误的事来。权势再滔天，手腕再铁血， 牵扯 到一个情字，百炼钢都成绕指柔。优柔寡断，患得患失。谦少

（35）她认为，“如果你认定你的伴偶有欺你的行为，那么还是趁早离婚，以免 牵扯 到不必要的麻烦。”。

（36）我大彻大悟。你有没有爱过一个人？你有没有恨过一个人？其实那本是他们二人之间的爱恨情仇，我不过一个路人，模模糊糊被 牵扯 进来，是命中的劫数。唐七公子

（37）回想共奔的日夜，实在有一丝年轻的甘美，而放眼遥远的未来，却不敢不任重道远，不能再 牵扯 彼此情长。你的阳关在我的地球的极西，我的斜阳更在你的斜阳门外。简?

（38）虽然有些事情我瞒着你们,可也是为你们好,不想你们 牵扯 到一些乱七八糟的事情中,希望你们能明白。阿彩

（39）我以前曾经以为，爱情和物质欲一定在某种程度上存在着关联，但这次和柏铭哲经历了这一切以后，我是真的相信，爱情和物质欲不一定非得 牵扯 在一起。沈肯尼

（40）实木合成地板是采用木材切刨成薄片，纵横交错，多层组合粘结而成，使其木材纤维互相 牵扯 保持性质稳定。

（41） 牵扯 了那么多人，那么多毫无意义的牺牲，不计任何成本，简直是疯子才会做出的计划。可所有的毫无意义的举动，竟然可以在最后的一个时刻同时发挥作用。南派三叔

（42）可这打错算盘啦，因为我们可以和客户开更高点的价，还能避开这些 牵扯 精力，有不招人喜欢的活。

（43）许多被曝光的案子都 牵扯 进了签订合约或转包合同的侦探所。

（44）起初，科学家认为体内含糖量下可能使法官更情绪化一些，但最后他们得出结论做许多的决定无异于把一大堆的事情 牵扯 出来。

（45）在这样庞大如银河星系版的人群里，该有多小的概率，可以遇见什么人。然后和这些人变得熟悉，依赖，或者敌对，仇恨。 牵扯 出情绪，缠绕成关系，氤氲成感情。郭敬明

（46）走过花开似锦，走过月下苍凉，终于明了，世相迷离，许多看似难舍难分的 牵扯 ，本是各不相扰，等沧海成尘，自然云散烟飞，再无任何是非可言。

（47）但是归根结底,这 牵扯 到一个相当重要的主题,那就是俄国的哪些特质,该不受外界影响而保留下来。

（48）这就 牵扯 到了第三项，也是最重要的一项：“睡眠疗法”。

（49）善恶是互相 牵扯 不清的，没有人真正罪恶，也没有人完全无辜，世界就像个大矿坑人人互相挖掘，所得仅止是碎屑，如何界定是非？在我心中，唯一真实的标准只有美。朱少麟

（50）凤九座右铭：“不同和其他女人有 牵扯 的男人好，和其他男人有牵扯的男人也不行”。唐七公子

（51）五一劳动节，我辛勤的活动手指，让祝福在指尖传递，我努力的 牵扯 着思绪，让问候在电波里传送，我如此辛劳，挥洒汗水只为送你一句‘劳动节快乐！’五一愿你放松心情，欢乐多多！

（52）嗯，那个，我们从一台电脑上拆回来一块硬盘，没有什么 牵扯 到人工智能的东西，但是有些东西被加密了，我们觉得这应该是某些很重要的东西。

（53）事实上，我们并不想把他们 牵扯 到什么“运动”中来，只希望能自由发表意见，他们也别再来劝我们静下来。

（54）中国美学史的真实性首先 牵扯 到历史的真实性问题。

（55）但是为了不被往事所 牵扯 ，我们开始学着安静倘然的去面对一切，似乎只要如此，心上便可落满封盖旧事的尘埃，可我们却都不知，何时会由远处吹来一阵风，将一切重新揭开，因我们也不过佯装倘然罢了。小喂

（56）他们俩谁也不曾设想，自己会被 牵扯 进这场他们耳闻目睹的闹剧的含糊不清的结局。

（57）有感情的人，遇到的问题总会特别多。因为感情会让一点小事，放大许多许多倍。只要有感情的 牵扯 ，女人就会多想，男人就会多变。在爱情之下，没有人可以理智的去思考。有时候，爱情就像战争，没有输赢，只有伤心。

（58）然而，似乎仅有的笼统结论是反恐主义很复杂，特别是当政治被 牵扯 进来的时候，而事实上政治永远都会被扯进来。

（59）道不尽一路金戈铁马，雪埋尸骨血染沙，说不得一心 牵扯 绊挂，心无定处人天涯.天下归元

（60）人总不能长久地被往事所 牵扯 ,无关它是喜是悲,不然我们又怎能以另一种新的姿态生活下去。小喂

（61）我并不希望象拉犁的牛一样由于婚姻和他 牵扯 在一起。

（62）蛇打印。在肩上，花边小图袖。弹性腰带与西晒一侧 牵扯 细绳封。在大幅削减的口袋里打褶的裙子。毛边。

（63）时光飞逝， 牵扯 了思念，升华了牵挂；岁月流转，增厚了友谊，捆绑了情意；光阴似箭，穿透了浮华，穿插了祝福；朋友，我一直惦念着你，愿你幸福美满，万事顺意。

（64）M，这一场旅行，我走到了天际尽头。而我也看见了，我们的故事曾经激烈美好，却终归 牵扯 冗长。温言软语，也终将在时间里变成冰炭。陶立夏

（65）原因都在于对蔓延扩张的担忧,担心希腊违约可能不只扩散到葡萄牙和西班牙,而是 牵扯 范围更广,令整个欧元区步其后尘.

（66）我总是莫名其妙的被 牵扯 到，上次带眼镜的男嘉宾，被说猥琐，他说我也带着眼镜……你说我招谁了!孟非

（67）情绪就难被 牵扯 着了饭照吃水照喝乐的一个人清静。

（68）不过旅客却很少被 牵扯 进这场言语之争。即便你想入乡随俗，结果却使自己张口结舌，那么随即改说英语也没有关系。

（69）如果这世上还有一个人是值得信任的，那一定非他莫属，正因为太重视，所以才不想把他 牵扯 进来，不想看他受到伤害……樊落

（70）“十步杀一人，千里不留行。”秋叶白淡淡地一笑，抬头看向天空慢慢飘落的雪花，轻声叹息：“庙堂之高，岂是江湖可窥，进退之间，多少 牵扯 ，多少玄机，多少顾虑，多少人命。”。青青的悠然

（71）天空体育又卷入了一个新的舆论风波，因为，昨晚的解说嘉宾霍德尔开了一个 牵扯 到中国的不合时宜的玩笑。

（72）上一周，人们发现他 牵扯 进了一起严重影响美国形象的惊天丑闻。

（73）当他们之间有什么分歧发生的时候，他们应该能够自行解决，而不是每次都将你 牵扯 进来。

（74）公共场所的不清洁的行为，例如涂鸦，或许会对不良行为有推波助澜的作用。然而，当 牵扯 到个人清洁卫生的时候，结论却恰好相反。

（75）掌心的线断了连络，似幽魂飘过，惹来太多 牵扯 。刘亦菲

（76）西贝柳斯女士犯了将台湾和中国 牵扯 在一起的错误，令人遗憾。

（77）一不小心，打扰了我的真心，溜进你的内心；一不留心， 牵扯 了我的痴心，派遣到你的芳心；一不细心，抓住了我的恒心，投入到你的清心，我要爱，亲爱的我爱你一生一世，愿你开心每刻。

（78）道不尽一路金戈铁马，说不得一心 牵扯 绊挂。天下归元

（79）美国会正对评级机构在危机中的作用展开调查，作为穆迪公司最大的股票持有人之一，巴菲特也被 牵扯 进这场风暴。

（80）但高校学科带头人担任领导职务， 牵扯 精力，“学术权威”又使年轻科研人员固步自封。

（81）花样年华太美丽， 牵扯 了我们太多爱情的经历，虽然说时间是对我们真诚的磨历，但我始终相信你拥有我永远放不下的温柔魅力，爱你。

（82）此前两个 牵扯 到英国、中国的毒品走私案件发生在19世纪，那些事情依然印在中国人民的记忆里。

（83）陷战人间几回合，葛藤花又爬满兰若，月照轻纱夜风灵波，要发生什么，掌心的线断了连络，似幽魂飘过，惹来太多 牵扯 ，一滴泪滑落，有意碰落他的烛火，都快忘记相逢为何，心事难说破，情比纸伞斑驳。墨明棋妙

（84）思念是天上的云朵，将你的目光 牵扯 ；挂牵是海上的扬帆，让你的心儿随波；关怀是温暖的衣衫，将你的娇躯拥裹；爱恋是静夜的星盏，让你的美梦闪烁。125要爱我，让我们携手一辈子幸福生。

（85）微软的股东同样也许不会感到兴奋：这将是一件工程浩大的并购，而且微软之前从来没有处理过 牵扯 数额这么大的合并案。

（86）我是从来不受字据的 牵扯 的,福来德.

（87）这时在喧嚣热闹间想起她来，心中有丝丝缕缕的 牵扯 ，放不下，忘不了。寒烈

（88）无论是什么样的生意，只要 牵扯 到劳动力的价格，大陆人一定能把它做到泣鬼神的地步。毕飞宇

（89）拜托,她好歹也是妈妈眼中的宝,男人眼中的美钻,她才不缺人追求,更不愁吃穿,干嘛非巴着他不可?再说,她父亲生前还是一名清廉的警官,她没必要和一个** 牵扯 不清。

（90） 牵扯 出文件外贪污国库卷4万元,商品房销售款168万元等问题,牵连出前任经理、后来升任副州长的白玉章。

（91）吹皱一池春水,干卿何事?作者无聊,怎么能 牵扯 到我?这些是免费章节,大家难道不能体谅吗?

（92）前朝遗事,过了四百年成了传说,传说里的神魔和神秘园里没有性别的靥泽有什么渊源 牵扯 ,又和躲不开命运的她和他们有什么关系?似被前缘误……

（93）没错,皇帝即将退位,宫廷之内必有争斗!到时候,我们只静观其变!若是有人 牵扯 我鬼家,定叫他死无葬身之所!!

（94）大陆20名游客魂断台湾东部的苏花公路,令是否改建公路的争议又成焦点,因改建公路 牵扯 一系列环境问题,环境评估多年不能通过。

（95）前来认领,而且,做好事反被诬的事也不是没有,报警可免事后 牵扯 不清。

（96）因为那几个菜霸背后 牵扯 到地方的一个黑势力,很有路子,要不然也不可能跑到农贸市场去伸手揽钱。

（97）这样一来一个婚前失贞的帽子扣上,即使她有凤格女子的头衔在,另外几个有资格登顶的皇子会因此心存芥蒂,基于和皇子 牵扯 不清的名头,皇上对她也会起戒心。

（98）经过这么一出,齐悦开始觉得自己有点反应太过强烈,一 牵扯 到林宇自己就容易表现得过激,于是脸颊红红的有些怯羞。

（99）拆迁跨区安置的事务繁多, 牵扯 的管理部门也多,从2011年入住至今也有几个年头了,问题仍然没解决。

（100）一个普通的居民区小片儿警和一件普通的案子，却 牵扯 出一个庞大的阴谋。

（101）这一次,他更把镜头对准了连内地导演都不好把握的“打拐”问题,以一个孩子的走失, 牵扯 出两个家庭的爱与痛,也折射出情与法的纠结。

（102）但钟鸣的想象不是漫无边际的玄想,而是 牵扯 东西、挂搭上下地将种种本就灵幻无比的典故、知识、比喻揉捏在一起。

（103）荣耀王者驾驭青鳞木遁回指挥,振臂高呼:“大家快散开,千万别被天劫 牵扯 到!”。

（104）图拉腾同李斌舌剑唇枪之时,赤峰城依然炮火不断, 牵扯 着每个人的心,不知道哪颗不长眼的炮弹,会不会落到自己的头上。

（105）尤其是 牵扯 到胸部这种关系到整体线条美观的重要部位,更是要谨而慎之。

（106）虽然这些事与他毫无 牵扯 ,但是一贯沉机观变的他却总能从中引出抽绎。

（107）据台湾今日新闻网报道,林益世案可能 牵扯 出更多案外案。

（108）和?英文也许不如满文之类的,但交流应该没问题,看人家跟英国东印度的一直 牵扯 不清就知道。

（109）2007年,中共第十七次全国代表大会上,李春城落选候补中央委员,或是李春城 牵扯 进“韩桂芝案”。

（110）经过这样“处理”后,这家人以为可以息事宁人了,岂料黄老汉的老伴见黄某多日未归,心生不安,遂前往公安局报案,于是 牵扯 出这桩六旬老汉沉尸水库案。

（111）叶秋雍容雅步的向前走着,不知想到了什么,他的嘴角竟然 牵扯 出了一个若有若无的弧度。

（112）李序然仔细听着,事情 牵扯 到了自己的臬司衙门,他显得有点紧张。

（113）等到他挖空心思在官场上钻营的时候,突然发觉原来自己的身份并不简单,这中间又 牵扯 到多年前的陈年往事。

（114）陈逍自然看见了他那两个寸步不离的跟班小弟,而被他们 牵扯 的那个女生,陈逍也有印象,就是昨天他戏耍二代时候,借势帮忙的那个女生。

（115）钟声飘进香客的耳里,黑洞般 牵扯 着他朝圣的脚步……

（116）那股 牵扯 之力是他无法抗拒的,那四射的光芒的力量的强大,是阿铁从未见过的,甚至比当初那禁神之海中的所见的神化天的力量还要强大的多,他无法摆脱那力量的纠扯。

（117）一只野兔撞上了草丛枝柯上 牵扯 的线,一阵急促而惊心的铃声在宁静的夜晚里响的格外渗寒,后来知道是虚惊一场,小花哥一度有了去了铃铛的想法。

（118）当然,作为锦衣卫的吴大人,对此也是很清楚,但难得糊涂,在官场混,图的就是个人缘,没有什么绝对过不去的,不就是个利益 牵扯 嘛。

（119）早在十几年前,娱乐圈的女明星就已经和富豪 牵扯 不清,当然那时候更多被曝光的是港台女星,比如关芝琳、刘嘉玲、李嘉欣等人。

（120）人与人之间,除了友情、爱情,还有这样一种 牵扯 不清的感情。

投稿校园言情小说的杂志：《花火》、《紫色年华》、《微言情》。1、“花火”是湖南长沙魅丽文化策划的杂志。由花火工作室制作。以青春为主打，分A版、B版、C版（《萤火》）、《飞粉色》、《许愿树》、《花火精装》、《飞魔幻》、《飞言情》、《桃之夭夭》、《最文摘》、《作文素材》、《飞星动》。2、《紫色年华》是国内青春文学领域极具知名度与美誉度的强势品牌之一。创刊6年来发行量超过3000万册，读者累计超过5亿人次，在流行文化的传播发展中发挥着领航者与风向标的作用。3、《微言情》系最潮新生代言情杂志，主打青春言情风格，主要以短篇言情小说以及部分连载小说为主，致力于成为流行言情第一品牌杂志。

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我们的创办人是财团法人佛教慈济慈善事业基金会会长证严法师。法师以慈悲喜舍的大愿，起救苦救难的大行，在东台湾创建了千秋万世的济人志业。法师以诚正信实的处事原则，把社会大众捐献的善款，涓滴不漏地全做了利益众生的事。「佛教是理，慈济是事」，藉事显理，以事启发，回归於理。许多年来，那股伟大的宗教情操，感召了无数人；上至豪门巨富、学者专家，下至一般民众，无不尽心竭力地护持慈济，法师认为：「富有的众生要启发，贫穷的众生要救济，平等没有差别。」法师从佛法中体悟「慈悲济世」的理念，并将体验的道理实践出来，娑婆世界、现实社会就是慈济世界的道场。慈济的各项志业，是众生平等、一体尊重的，在三十八年不间断地努力与耕耘之下，从「慈善」、「医疗」、「教育」、「文化」、「国际赈灾」、「骨髓捐赠」到「环境保护」和「社区志工」一步八脚印，缔造了全球爱心奇迹的「慈济世界」。 慈善国际化 「走在最前，做到最后」一直是证严法师致力於各项援助工作的态度。从最初的救助，一直关怀到受灾、受苦难的人能自立为止。举凡长期生活照顾、急难救助、大型灾难救助、居家关怀，慈济立足台湾，脚印却已踏遍全球五大洲；蓝天白云的身影，穿梭在需要帮助的人身边，给予最及时的温暖。 医疗普遍化 花莲慈济医学中心 证严法师从救贫经验，发现「疾病是痛苦的根源，贫穷的由来」，为彻底解决病苦，遂在花莲兴建慈济医院，而后慈济大林医院、玉里分院、关山分院，更有新店医院、潭子医院的筹建，形成绵密的全省医疗网络，照护人民的生命与健康。作为医疗志业后援组织的「慈济人医会」，为全省深山乡无医村和遍远离岛举办定时定点的巡回义诊与健检服务，将关怀的触角伸及都市游民、都市原住民、仁爱之家、养老院等，更拓及海外，随著海外赈灾的因缘，将医疗的大爱伸及缺乏医疗的国家，执行含外科手术在内的全科性义诊服务，彻底落实「大爱无国界」的理念。教育完全化 慈济教育最初是以医疗为轴心起步的，慈济教育完全化，从幼稚园、小学、中学、技术学院、大学，连贯而一致，始终秉持「以人为本」的教育理念，自幼教至高等教育，使学生们在爱的教育下，一路成长，此即是慈济的完全教育，亦是完美理想的教育。 文化深度化 藉助文化的深耕，将慈济清流散播到世界各角落，目前有「慈济文化志业中心」、「经典杂志社」，出版平面定期刊物慈济月刊、英文季刊、日文月刊、经典杂志；「慈济文化出版社」与「静思文化公司」出版各类慈济书籍、录音带、录影带、影音光碟；还有「慈济世界」广播、「大爱电视台」、「慈济新闻剪报全文资料库」、静思堂，此外，更经常举办各种演讲、茶会、社会公益活动。慈济的文化工作，致力「人心净化，社会祥和」的志业，期盼天下无灾难，世界和平。 国际赈灾 自1991年援助孟加拉水患，揭开国际赈灾的序幕后，目前援助的国家已遍及全球各国；2003年通过联合国NGO组织的认证，慈济国际人道援助工作又迈向另一个里程碑。慈济对於受灾国家，除了提供粮食、衣被、谷种、药品的紧急援助外，还援建房屋与学校、协助开发水源、提供义诊。 骨髓捐赠 1993年为替血液疾病患者争取生存的希望，在证严法师的呼吁与慈济人的奔走下，带动民众加入骨髓捐赠的行列，在短短十年内，成立逾二十五万人的华裔第一、全球第三大的骨髓捐赠资料库，目前「慈济骨髓干细胞中心」设有「免疫基因实验室」、「脐带血库」、「临床医学暨研究组」、「捐赠活动暨关怀组」、「资料库暨行政组」五个部门。 环境保护 1990年证严法师在一场演讲中，提到「用鼓掌的双手做环保」，慈济志工从此落实「垃圾分类、资源回收再利用、爱惜资源」环保理念，并将垃圾资源回收的金钱捐献为爱心基金。目前每月第二个周日为慈济全省环保日，另在全省各乡镇社区设有回收定点，全省投入环保的志工超过三万名。 社区志工 1996年贺伯风灾过后，有感於人际的冷漠疏离，为唤起往昔「敦亲睦邻、守望相助」的密切关系，提出「社区志工」的呼吁，以社区为主，重新整编委员组，带动社区民众关怀土地、联系左邻右舍的感情，投入扫街、认养公园、整治溪流、资源回收、关怀老人、照料贫户、医院志工的工作，并举办各种乡土文化活动，与妇女成长班、亲子成长班等，以凝聚社区民众的感情，遏止犯罪发生。同时，成立「社区关怀救难系统」，即时掌握社区资源，以备不时之需。 总之，目前慈济各志业的经费完全来自民间，而来自社会各阶层的慈济志工是各项社会服务方案的执行者，善款的使用得到最佳监督，并且获得海内外社会大众的信任与支持。慈济基金会本著尊重生命、肯定人性的精神，超越政治、种族、宗教及地域因素，凡是慈济能力所及，均全力以赴；为苦难的人们增加生命的希望。设校缘起花莲，俗称「后山」。三十八年前，这里不仅交通条件不发达，社经地位十分落后，也缺乏一所设施完善的医院，因此，病人为了看病，往往必须翻山越岭，到西部大都市求诊。数次来往之间，不仅耗尽了金钱，更耗费时间与体力。交通不便的延宕，让生命在呼吸间犹移摆荡。人生之苦，「病」苦为最，而「贫穷」，往往因「病」而起。证严法师体会了这个事实，於是，经过长期的奔走，加上社会各界爱心的汇集，终於在1986年创立了慈济医院，实践了「尊重生命」与「守护生命」的理想。有了一所设备完善的综合医院以后，证严法师更进一步体会「名医易得，良医难求」的事实，因而要培养有爱心、肯牺牲奉献的良医，启发其良知，让他们发挥良能，於是从「教育」做起，从成立「慈济医学院」著手。创设在花莲的慈济医学院的筹设、创建过程与背后，历经无数的艰辛，终於在1994年成立，并以「提升东部医学水准，为社会培育优秀医护人才，增进全民福祉」为宗旨。经过多年的努力及良好的办学绩效，慈济医学院於2000年8月改名为「慈济大学」，同时设立附属中学与实验小学，成为一所具备幼稚园、小学、中学、大学、硕博士班的完整教育体系的完全化教育大学，实践了以「慈悲喜舍」为办学理念，培育能落实「人本」、「大爱」、「感恩」、「尊重」、「关怀」之慈济精神的教育理想教育目标证严法师说："教育，是净化人心的工作，是社会的希望，更是社会一股安定的力量。慈济办教育，只有一个深切的期待，就是希望学生能自爱、爱人、感恩。"一、生活教育：学校教育的目的，在於使学生明白做人的道理，教育学生能内外一致：内有修养，外有气质，引导学生将内心的真诚，表达於日常生活食、衣、住、行之中，展现人文之美，期待学生除了具有丰富的学识之外，更有文化的修养、人文的气质。二、人格教育：中国优美的文化，不应在教育中遗漏。慈济的教育，要将中华文化的道德与伦理，落实在学生生活之中，教导学生进退有礼，拥有良好的教养。我们期待教育出来的学生，以品德为重，受人肯定，受人信任。三、人文教育：慈济文化的精髓，是中国传统文化的精神，也是人本精神。慈济人的文化，就是慈济人文，指的就是知足、善解、包容、感恩的精神，希望每位学生懂得自爱，懂得尊重自己。四、爱的教育：慈济老师，爱心与智慧双管齐下，引导学生正确的人生观，希望学生懂得「爱」与「感恩」，明白自己的使命，尽自己的本分之外，亦懂得对他人付出。学校简史1994年10月16日 「慈济医学院」创校开学本校创办人证严法师秉持「无缘大慈，同体大悲」之精神，从事济贫教富，慈善救人的志业，积十余年的经验，深深体会疾病是痛苦的根源，贫穷的由来，因此在慈济综合医院落成启用之后，兴办慈济医学院。 鉴於教育乃国族根本之所系，医疗为病苦患者之所依，慈济医学院期望培养悲天悯人，视病如亲的医护人才，以增进全民福址。 1998年8月1日 扩展为「慈济医学暨人文社会学院」为达成於西元2001年改制为大学的目标，於本年度新增 教育研究所、社会工作研究所、原住民健康研究所、毒理学研究所三个研究所，以及生命科学系一系，总计五系六所。为使新增系所规模达到名实相符的需求，正式更名为「慈济医学暨人文社会学院」。2000年8月1日 改名为「慈济大学」教育部召开本年度大学校院变更审议委员会，在全国五所申请改制的学院中，只有「慈济医学暨人文社会学院」通过审核，而於本日正式改制为「慈济大学」。2000年9月 「慈济大学附属中学、实验国民小学」创校开学典礼为落实「教育完全化」理想，以人本和大爱精神为主轴，贯彻全人教育和完全教育，培养兼具深度人文和现代科技的社会人才，本校附属中学与附属实验小学获教育部核准通过设立，而於九月创校开学。至此，慈济教育志业体计有「慈济大学」、「慈济技术学院」（附设托儿所）、「慈济大学附属中学」、「慈济大学实验国民小学」，形成一连贯而完整的教育体系，慈济「教育完全化」理想正式展开。精神标志-慈悲喜舍「慈」，是「予乐」，大慈者无悔；「悲」，是「人苦我悲的怜悯」，大悲者无怨；「喜」，是「轻安喜乐」，大喜者无忧；「舍」，是「无所求的付出」，大舍者无系所概况本校系所单位共分: 四个学院, 12个学系, 17个研究所相关系所资讯连结如下: 医学院 医学系 / 医学研究所 医学检验生物技术学系 / 医学生物技术研究所公共卫生学系 / 公共卫生研究所护理学系 / 护理研究所医学资讯学系 / 医学资讯研究所微免暨分子医学研究所原住民健康研究所整合生理暨临床科学研究所 生命科学院 生命科学系 / 生命科学研究所药理暨毒理学研究所分子生物及细胞生物研究所人类遗传学研究所 神经科学研究所 人文社会学院 社会工作学系 / 社会工作研究所人类学研究所人类发展学系宗教与文化研究所东方语文学系英美语文学系 教育传播学院 教育研究所师资培育中心传播学系儿童发展与家庭教育学系

1 1872年2月17日凌晨， 泰晤士河边突然传来几声惊心动魄的枪声。 一分钟后，巡警冲到了现场， 受害者，一个去上夜班的锅炉工人倒在了血泊中， 而罪犯还静静地站在那里。十五年后，在人们渐渐遗忘了这起枪杀案的时候， 那名罪犯却震惊了《牛津英语词典》（当时叫《新英语词典》，以下简称词典）的编辑部。 那天， 哈佛大学图书馆馆长贾斯汀·温莎在与词典主编詹姆斯·默里聊天时， 他无意间说道： “你在词典序言中提到了可怜的迈纳医生，这使美国人高兴。 他的事情很令人伤心。”默里惊愕了：“您这话是什么意思？” 他和威廉·彻斯特·迈纳医生， 词典编纂中贡献最大的志愿者之一通信多年， 竟不知他是美国人，不知他有令人伤心的故事。2 1891年， 默里终于见到了身处布罗德莫刑事精神病院的迈纳， 这对同样瘦高身材、秃脑门、留着长长的白胡子的朋友， 一起吃了午饭并在病房聊了好几个小时。始于1857年的词典编纂工程， 是人类历史上最浩大的智力工程之一， 它不仅说明了每个单词的含义和用法， 还梳理了它们的来源和历史演变， 它解释字母“a”就占用了四页， 编写字母t开头的单词就花费了5年时间， 以至后来的很多英文辞典都是建立这部恢弘巨制的基础上， 成千上万的人为此付出心血， 为人类知识的传播做出了贡献。 1879年， 伦敦语文学会的默里当选为编委会第三任主编。 他上任后不久就印发了一份呼吁书， “面向说英语和读英语的公众”征求志愿者， 阅读尚未读完的书籍，摘出所需材料。 这份呼吁书被送到了杂志社、书店、图书馆、 商店等所有能快速传播信息的地方。 很快，志愿者的纸条便堆积如山， 编辑们夜以继日地重复着枯燥、乏味的工作。 在参差不齐的志愿者中， 一位名叫迈纳的志愿者就像一股清流， 他总能寄来编辑部需要的东西， 他的纸条永远那么整洁有序， 他的藏书、学识之丰富， 让编辑在需要某个词语时能立即想到求助于他。在一封封的书信来往中， 默里和迈纳因为共同的学术追求成为朋友， 但也对这位博学、严格的神秘怪咖有过疑问： 他从不谈及工作以外的个人情况， 他看起来有充足的时间和精力， 但从没兴趣来一线看看词典的编写工作。即使只相隔40英里， 默里也因为繁重的工作、对朋友的尊重， 从未提出信纸以外的相见。 得知了迈纳的真实情况后， 默里更是注意自己的话语。 后来还是在迈纳精神萎靡不振， 并且知道个人情况已被外界知晓的情况下， 默里才张罗了第一次见面，去安慰、鼓励老朋友。1885年，在无数人努力了27年之后， 词典第一分册终于出版了， 默里在序言中写道： .迈纳医生不知疲倦地工作，每个星期都提供许多引语， 在提高我们对各个词语、词组、结构发展历史的解说方面他的贡献极多。 就是这段称赞， 引发了哈佛大学温莎馆长的话题。3 虽然人在英国， 但迈纳更被家乡人熟知。 迈纳家族是新英格兰的名门望族， 出生在锡兰（今斯里兰卡）的迈纳14岁回到美国， 后来进入耶鲁大学医学院学习。1863年，美国内战正在激烈地进行时， 大学毕业的迈纳申请加入了联邦军当外科军医。 然而，战场上的残酷情景， 令初出校门的他始料不及。 那里脏乱不堪、疾病流行、坏疽和截肢随处可见， 惨叫声和呜咽声不绝于耳， 一具具尸体不断地出现在眼前。这对温文尔雅、生性敏感的他来说太恐怖了。 当然，不止迈纳一人感觉可怕， 每月都有数千人试图逃离战场。 按军规，犯了逃亡罪是要被打上烙印的， 迈纳医生便被迫执行了这样的任务： 从煤炭中取出烧红的烙铁压在罪犯的脸上， 一阵滋滋声和尖叫声之后， 再递过去一块破酒精布。当迈纳举着烙铁压向那张脸的时候， 他的身心也许在颤抖。后来，迈纳离开了战地医院到别处执行任务， 勤奋、学识渊博的他还被晋升为上尉。 但就在这时， 迈纳开始出现一些异常行为： 他怀疑被暴徒跟踪，违背军规把执勤手枪带在身上， 他觉得同事们在议论他、策划阴谋诡计要整他， 他开始光顾酒吧和妓院，整夜和妓女混在一起。 当然， 他也开始失去一个精英青年应有的光明前途。4 1871年秋天，迈纳来到了伦敦， 他希望在欧洲重振紊乱的精神。但情况如旧， 他依然放纵行乐， 他好几次到警局申诉， 一些人在夜里闯入房间想要毒害他。直到1872年2月17日凌晨， 突然惊醒的迈纳觉得有人站在床头， 他伸手去摸枪，那人拔腿跑了， 迈纳追了出来， 他看见一个人在路上奔跑， 他朝那个人怒喊着开了几枪。迈纳成了布罗德莫精神病院的742号病人， 住进了2号楼两间相连的屋子里。此时布罗德莫的院长是一位和善、宽容的管理者。 所以， 迈纳以美国退役军人的身份和每年1200美元的退休金， 在这里过着相对自由和舒适的生活： 他可以和任何人通信，可以接见来访者， 他布置了一间书房，让家人把留在美国的书全部寄来， 又在伦敦各大书店订购了多批书籍， 他读书、画画、教病友吹笛子， 感觉累了便到院子里散散步， 这时，他雇佣的病友就会来为他收拾房间。白天，他就是那个理智、儒雅的迈纳， 但到了晚上，他就用家具顶住门， 第二天早上，他就报告自己的遭遇： 有人用铁器撬开他的牙齿灌毒药； 有人麻醉他，强迫他做下流事； 有人从地板里钻出来刺穿他的脊椎； …… 后来，他的妄想还紧跟新科技的脚步， 1878年，他的前额被安上了一只电钮， 不知哪里来的电流通过他的全身； 1903年，莱特兄弟第一次飞行之后， 他被一架飞机带到君士坦丁堡的妓院， 被迫与那里的女人做淫荡的事。5 被囚禁在精神病院8年后， 迈纳在某本书中读到了默里的呼吁书， 在这间堆满书籍的病房里， 他激动地拿出了纸和笔写信报名， 并写下通信地址：伯克郡克罗索恩村，布罗德莫。 当时的布罗德莫只是一所不知名的新建精神病院， 所以，它对居住在40英里外的默里来说， 只不过是克罗索恩村的一所普通房子。迈纳与英国学术界这项伟大的事业联系在了一起， 他为自己的工作感到兴奋。 他立即开始阅读自己的藏书， 和编辑部寄来的指定书籍。迈纳还独创了一套工作方法： 他先在阅读中按字母顺序制成带页码的词汇表， 再写信询问编辑部在做哪些字母区间的工作， 然后查自己的索引纸页， 再找出包含在所有书中的这个词， 选出这个词的不同语境、不同含义， 并把最佳例句抄写在对应的纸条上， 并一一标注出处。 大多志愿者只是在阅读中找出或有趣、或罕见的引语， 再由编辑从这些重复、混乱、甚至潦草的纸条中分类、挑选， 这不是一项简单的工作。 而迈纳的工作则完全迎合了编辑的需要。所以，有的志愿者寄来一千条引语， 可能只有一两条能够被采纳， 但迈纳寄去的几乎都能派上用场。 后人手绘迈纳工作图 在封闭、阴暗的精神病院里， 迈纳的精神完全靠读书来支撑， 作为大词典志愿者的工作， 更是给他带来了精神上的自由和满足 。 迈纳以巨大的热情超负荷地工作着， 他的病情曾因为智力工作的刺激有过轻微好转， 但同时也承受着巨大的身心负担。 随着年岁增长， 长期压抑的环境影响， 迈纳身体日渐虚弱，病情变得严重了， 但他不再寻求人身保护， 他总是报告有人要偷走、破坏他的书籍。在布罗德莫医院的档案中， 有这样一份关于742号病人的记录： 上午十点五十五分，迈纳医生来到锁住的底层门口大喊： “你们赶快把医生请来！我把自己弄伤了！” 这不是迈纳的妄想， 他的确把自己弄伤了： 他用一把裁书页的小刀割掉了自己的阴茎。作为外科医生， 迈纳知道如何避免切割时的大出血， 知道要在可能出现的休克前叫来医生。当迈纳13岁时在锡兰海滩上看到在白浪中嬉戏的裸女， 他第一次感受到情欲的颤抖。 伴随着后来的精神失常， 他走向了无休止的情欲和疯狂。虽然生在清教徒家庭，是传教士的儿子， 但年轻时的迈纳是无神论者， 在长期的精神病院生活中， 他开始接受上帝， 他为自己多年来的疯狂情欲感到悔恨， 他为自己严重的手淫恶习感到羞耻和罪恶。最终在1902年， 被囚禁在布罗德莫30年后， 68岁的迈纳决定与自己的淫欲一刀两断。6 默里仍然来看他， 但他的抚慰、鼓励不再起作用了： “迈纳显得十分消瘦，当年为词典工作时表现的精力和智力， 现在已经看不见了。”迈纳在英国的生活只剩下衰老、死亡。 而且， 布罗德莫的新任院长是个毫无悲悯心的残暴型领导， 他取消了迈纳享受的优待， 使他失去了书籍、书桌、画笔和笛子等心爱的东西。 对此，迈纳仅存的几位好友，包括默里夫妇纷纷抗议。默里希望迈纳能逃离这个疯人院，终老于家乡， 迈纳的弟弟也在这时来到伦敦。 多方努力下， 当时的英国内政大臣温斯顿·丘吉尔， 终于在1910年4月6日签署了释放令。 之前， 美国陆军总部已同意迈纳转入华盛顿一所官办精神病院。10天后， 被囚禁38年的迈纳第一次走出了布罗德莫， 并与默里夫妇握手告别， 他的箱子里装着已经出版的六个分册的词典。 1920年， 85岁的迈纳在睡眠中安静离世。 他的老朋友默里，则在1915年先他而去了。 而他们曾共同为之奋斗的《牛津英语词典》， 又过了八年， 共历时70年终于宣告完成（后来多次增补）， 它为414,825个词下了定义， 一共有1827,306条引语被采用， 其中迈纳一人就贡献了一万多条。 为此，默里在1899年称赞道： “ 迈纳医生在过去十七八年中的贡献真是太大了。 单靠他提供的引语，我们便能够阐述词语在近四百年间的发展。 ” 虽然迈纳被怀疑有精神病遗传基因， 但百年后的今天， 一些精神病研究专家认为， 迈纳当初的精神疾病只是“创伤后应激障碍”， 经历过战争、绑架、交通事故等死亡威胁的人都有可能出现， 大多数患者在接受心理干预后都能恢复正常。 但迈纳在发病后经历了降职、调离、进精神病院乃至被退役， 所有的事情都在向他强调：“你，是一个疯子！” 他希望到欧洲去自我拯救，但事与愿违， 一桩命案让他至死都呆在了精神病院。唏嘘也好，遗憾也罢， 历史已成烟云， 所幸， 命运之神安排迈纳和《牛津英语词典》产生联系， 让我们能够以这样的方式见证一段不平凡的故事。

崔跃松 全国社会科学普及专家。供职于安徽省社会科学院。安徽省委讲师团高端宣讲专家；省直机关讲师团成员；中国伦理学会理事；全国思想政治工作科学专业委员会委员；中国人民大学《素质教育》特约专家；新安百姓讲堂金牌主讲人；中国人民解放军东部战区海军特聘理论教员。安徽省演讲学会会长；多年来，潜心研究精神文明建设、党建和干部职工思想教育工作，2004年朝核“六方会谈”前专程为钓鱼台国宾馆干部职工做礼仪及综合素质培训；担任2008年北京奥运火炬手和2010年上海世博会形象大使专业指导老师。曾在国务院、中央国家机关有关部委、中央电视台、光明日报社、国家博物馆等单位和全国300多个城市的机关、部队、企事业单位、大中小学校，中国科学院等高校和单位做过近3000场专题讲座。著有《别让借口占上风》、《爱，我们有话要说》、《崔跃松 演讲的艺术》、《家庭教育101招》等系列丛书。主要讲授专题1、时政及党建类：社会主义核心价值体系；新时期精神文明建设；时事政治报告解读；党风廉政建设等。2、干部职工综合素质类：职业道德；职业素养；执行力；创建学习型机关（单位）；企业文化；公务礼仪；家风家教；年终述职和竞聘上岗演讲技巧；领导干部演说能力等。3、励志类：做快乐有为的机关干部；打造阳光心态，做新时代有为干部等。4、其他类：可根据单位实际和要求命题作专题。

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