戈壁农业研究论文

戈壁农业研究论文

河西少数民族地区主要指自东向西依次分布于河西走廊西南部的天祝藏族自治县、肃南裕固族自治县、肃北蒙古族自治县和阿克塞哈萨克族自治县等4县，总面积万km2，位居石羊河、黑河、疏勒河、党河等河西主要河流的上游，是河西地区水源涵养地带及祁连山生态保护工程的主体。随着全球气候的变化，河西生态环境问题日益成为我国西部环境建设与保护的热点及难点，而如何尽快提高上游城镇的发展水平，加快人口和产业集聚，减轻生态压力，则是从源头上改善河西地区生态环境的重要举措，也是推动民族地区可持续发展的必然选择。1.城镇发展的现状评价城镇化比率较高，但城镇发展缺乏二、三产业强有力的驱动2002年，4个县人口城镇化比率分别为，阿克塞72..38%，肃北，肃南，天祝，除天祝县较甘肃省平均水平（）低个百分点外，阿克塞城镇化水平已相当于甘肃省的3倍，肃北县接近2倍。三次产业结构分别为：：：、：：、：：和：：，总体上形成了以第二产业为主的经济结构。但一方面工业企业规模小，布局分散，产品附加价值低，工业生产对城镇建设和人口城镇化的拉动力弱；另一方面，阿克塞、肃北、肃南3县的高城镇化比率很大程度上是因为人口基数小，行政事业单位职工占城镇人口较大比重，实际上二、三产业就业的城镇人口比重较小，因而城镇的发展仍然亟待人口和产业进一步集聚的支撑和驱动。城镇规模小，行政空间布局极不均衡4个民族自治县现有4个县城镇，8个非县城建制镇，与县域人口规模比较，城镇数量不少，但行政区域分配极不均衡。天祝县万km2面积上有8个建制镇，基本形成了以华藏寺 (县城)为核心，以G312和兰新铁路为主轴的华藏寺——打柴沟——安远镇县域一级轴带，和以华（藏寺）——天（堂寺）公路为主轴的华藏寺——石门镇——炭山岭镇县域二级轴带，但县城华藏寺2002年人口还不足2万人。其他3县基本上都是以县城为单一中心的极核式空间结构，县城以外的村镇区位条件差，人口稀少，如果没有大型企业或建设项目的拉动，很长时期内将难以形成一定规模的小城镇。肃北县北部的马鬃山镇则因与县城跨度遥远，无论劳动地域分工还是城镇建设规划都与县域内其他区域相对独立。因此，城镇的凝聚和辐射作用都很弱，难以带动县域经济的高效、协调发展。[NextPage]基础设施落后，城镇为经济发展的服务能力和服务水平差全区除天祝县G312沿线和阿克塞红柳湾（G215）有交通干线联系外，其他城镇都偏离河西走廊交通主干线，且距离武威、张掖、酒泉、嘉峪关等河西中心城市较远，缺乏外部的辐射和带动。城镇内部则由于投资缺口大、基础设施建设落后等原因，除阿克塞红柳湾在新城建设过程中实现了集中供水、供热外，其他城镇的供热、给排水、垃圾处理等设施落后，文教、卫生等社会设施紧张，城镇为经济发展的服务能力极为有限。缺乏科学的规划和前景设计，城镇发展后劲不足首先是对城镇的规模和职能分工认识不够明确，4个少数民族自治县无论城镇数量多少，都存在对城镇发展规模的确定缺乏科学预测，城镇产业重点确定缺乏有效的设计等问题，城镇经济的命运很大程度上寄托在少数企业命运之上。其次，没有充分挖掘自治县之间及与周边地区联系等外部动力，4个县无一例外地以所在地级市为最主要的外部引力中心，而县城与地级市在规模、产业、区位条件方面的差异使这种力量的作用很有限，自治县彼此之间和与甘肃中东部地区以及青海、新疆、内蒙古等地缺乏资源共享、协作开发方面的联动机制，城镇发展后劲不足。2.城镇发展的动力机制分析地方矿产和旅游资源开发推动 资源丰富，空间组合较好是本区最为突出的优势，天祝煤矿，肃北南、北山区矿产资源及阿克塞石棉等的开发有力地推动了炭山岭镇、马鬃山镇、党城湾和红柳湾的发展，天祝“小三峡”等旅游资源的开发，则直接促成了石门镇的城镇建制与发展。生态移民 位居祁连山北麓的地理位置，使本区城镇的发展一方面要为地区社会经济建设构筑平台，另一方面则具有安置生态移民，加快人口城镇化，从而减轻广大山区和草场的生态压力，增强河西地区水源涵养、生态保护等重大战略意义。目前各个城镇都集中了一定比例的生态移民，阿克塞红柳湾则直接是由于生态移民发展起来的。现在，随着西部生态恢复与重建工程的全面启动，生态移民力度进一步加大，城镇都在不同程度地接收和安置移民，城镇人口规模将逐步扩大。跨区域交通、交流带动 兰新铁路、G312等交通干线等级的逐步提高，有力地促进了沿线城镇的发展。华藏寺、打柴沟、安远镇、马鬃山等城镇的发展，都直接受到交通交流的带动。农牧业发展水平提高推动农村人口转移 农业人口城镇化是小城镇人口规模扩大的主要原因，本区农牧业发展水平的提高和结构调整，有力地促进了城镇的发展和规模扩大，如肃北县72%、阿克塞县82% 的农牧民在县城定居，并逐步向农产品加工、商贸、餐饮等城镇二、三产业转移。 3.城镇发展的策略选择特殊的地理位置使本区城镇的发展担负着发展本地经济和呵护整个河西地区生态安全的双重任务。因此，城镇发展的主要任务应该是建立区域现代经济、科技和管理的平台，从而吸引人口和产业集中，减轻农村生态压力，促进环境保护与建设，逐步形成区域可持续发展的战略机制。基本稳定城镇数量，扩大城镇规模，完善城镇功能前已提到，与区域人口规模比较，河西4个少数民族自治县的城镇数量并不少，目前存在的主要问题是城镇规模小，自我发展能力和带动力弱。所以首先需要扩大县城镇的规模，形成县域经济凝聚中心和辐射源。在天祝县要扩大G312沿线城镇规模，强化以县城为中心的县域一级轴带，扩大石门镇规模，积极探索炭山岭镇的可持续发展道路，促进二级轴带的发展，壮大以县城为中心，以主要交通线路为纽带的反“L”型空间网络构架。肃南县可以利用马蹄寺和祁丰区旅游资源开发和距离交通主干线较近的条件，设置建制镇，形成县域东、西两个“门户”， 构建“一个中心，两个门户”的城镇体系结构。明花区是肃南县生态移民的主要移入区，种植业和养殖业相对集中，可在远景（2020年以后）规划中设置小城镇。肃北县和阿克塞县人口少，且肃北72%，阿克塞82%的牧民聚居在县城，不宜再建新城镇，今后的重点是要完善县城功能，改善县城环境，构筑县域社会经济发展的坚实平台。[NextPage] 综合开发特色资源，发展特色产业驱动型城镇特色是后进地区实现跨越式发展的内在动力。本区丰富的矿产资源，特殊的地貌和生态景观，淳朴独特的民族民俗，古朴悠远的文化等旅游资源，以及纯天然环境中不断发展壮大的畜牧业，为区域快速全面开发提供了得天独厚的条件。这恰好与产业结构的地区转移和旅游市场上日益升温的民族风情游、多元风光游、特色文化游、生态观光游、康体健身游、怀古朝圣游等新热点[4]，以及食品市场上返璞归真潮流等新的趋势相吻合，但缺乏产业综合协调发展的平台长期制约着特色经济的发展。所以，应该强化城镇发展方向的研究与设计，发展特色产业驱动型城镇。改善城镇环境，发展旅游城镇 1充分利用阿克塞红柳湾、肃南县红湾寺、肃北县党城湾等城镇已有的矿产资源和畜产品初加工工业基础，强化资源的综合开发，以工矿业发展作为县城近期发展的动力和筹资手段，加强城镇基础设施建设，改善城镇环境和服务水平，同时，加强城镇与重点旅游景区的交通网络建设，提高景区可达性，拓展服务项目，促进城镇主导产业向旅游业转化。2加强天祝“小三峡”、肃南马蹄寺、文殊寺等景区的规划、开发与管理，强化生态建设与保护，突出石门镇、马蹄寺和祁丰区的旅游特色。 深化矿产开发，促进资源型城镇可持续发展 本区拥有丰富的石棉、煤、铁、锰、建材原料等矿产资源，矿产开发加工工业初具规模，天祝县炭山岭镇以煤炭开发为主，阿克塞石棉收入占全县财政收入的90%以上，天祝县华藏寺、哈溪镇、肃南县红湾寺、肃北县马鬃山镇等矿产资源开发都占GDP的较大比重，应该进一步加强矿产资源的综合开发，提高环保产品比重，并积极探索替代产业，及早避免“矿竭城衰”和以生态破坏为代价的发展方式，促进城镇健康、持续发展。 加快畜牧业产业化，壮大特色农业型城镇 畜牧业是河西少数民族地区农村经济的主体。本区天然牧场广阔、无污染，距离酒泉、张掖绿洲的草业基地较近，白牦牛等畜种独特，并有内蒙古草原兴发等大集团的投资合作，加快畜牧业集团化、产业化发展，一方面可以延长畜牧业产业链，增加产品附加值；另一方面推动草场资源的集约化利用，强化草场统筹治理与管护，增强草场的水源涵养能力，同时加快农村剩余劳动力的转移安置，既减轻草场的生态压力，又促进农业型小城镇的发展，提高畜牧业发展的经济、社会、生态效益。天祝县华藏寺、安远镇、哈溪镇、肃南县红湾寺等畜产品加工都有一定的基础，市场前景广阔，应进一步改革草场土地流转制度，积极开发与少数民族文化、习俗紧密结合的特色畜产品，实现畜牧业产业化发展，促进特色农业型城镇的壮大。充分利用交通建设契机，发展交通服务型城镇 本区靠近交通干线的城镇主要有天祝县华藏寺、打柴沟（兰新铁路、G312），阿克塞红柳湾（G215）和肃北县马鬃山镇，其中打柴沟镇是乌鞘岭铁路隧道东端的中转站，马鬃山镇是甘肃省唯一的内陆口岸，应该充分利用河西高速交通网络建设和改造的有利时机，加快物流设施规划与建设，增强服务能力，提高服务水平。 强化生态环境治理与保护，建设生态城镇 本区位居祁连山生态敏感区，是河西生态环境的屏障，城镇的发展必须以生态环境保护为核心，1提高节水意识，建设节水城镇。虽然就数量而言，河西地区水资源人均占有量较我国北方缺水地区多一点，地处河流上游又为本区用水提供了一定的优先条件，但从社会、经济、生态和全流域发展考虑，水资源仍然是制约城镇发展的首要因子。因此，必须强化节水意识，加大城镇用水控制和管理力度，提高污水处理和资源化比率，加快水价调整步伐，促进水资源商品化。2加强环境治理和生态体系设计，建设“绿色城镇”。主要是强化生态设施建设与改造，加强工业“三废”和生活垃圾无害化处理比率，加快城镇绿地和防护林体系建设，把城镇建设成为繁荣、和谐、整洁、优美的绿色人居空间；3合理规划城镇空间规模，建设节地城镇。地广人稀是我国西北地区最大的特点，河西少数民族地区除天祝县土地面积（万km2）较小外，与人口规模比较，土地面积非常广阔，但山地、沙漠、戈壁比重大，所以城镇的发展必须节约有限的可利用土地，科学规划和控制用地规模。[NextPage]拓展空间协作网络，利用外部动力促进城镇发展与走廊平原比较，在今后较长时期内，区位偏远，地域相对封闭，资金、人才、技术短缺将仍然是制约本区发展的瓶颈。因此，必须打破行政界限的分隔，建立全方位开放的城镇空间协作网络：1东西向网络：以4个县城为中心，以非县城镇为重要支点，加强彼此之间的交流与合作，建设祁连山北麓民族地区以畜产品和矿产加工以及民俗、生态旅游为特色的城镇网络体系。2南北向网络：加强民族自治县与河西中心城市以及兰州、格尔木等城市之间的道路、通讯、技术、经济联系，加快民族地区城镇与周边乃至全国城镇的协作和体系融合，利用大中城市的辐射和带动弥补少数民族地区发展的劣势，为本区城镇的发展注入新的活力。 体现民族文化，突出城镇的民族特色 21世纪的城镇，不光是经济的竞争，科技的竞争，更是文化的竞争，环境的竞争[5]。本区悠远的民族历史，丰富多彩的民族文化，各具特色的民族习俗等与古丝路文化和现代文化的交融，使这里成为河西独特的“民族文化绿洲”。所以，加大民族文化研究和开发力度，在城镇建设中传承和体现民族历史文脉，把民族的文化展现在城镇的建筑风格、产业产品、人文精神等各个方面，增强城镇景观的文化内涵和民族特色，是树立区域形象，增强城镇竞争力的重要选择。4.结束语河西生态环境问题是整个河西乃至西北地区必须共同努力解决的一个长期的战略问题，除了加快上游少数民族地区城镇化，减轻生态压力，增强水源涵养外，还必须：1应用现代科技手段统筹规划和统一管理水资源，协调城镇与农村之间和上下游之间的配水份额，节约水资源，保护水环境；2加大生态移民的力度，把水源涵养区、退耕还林还草区、生态旅游区和戈壁荒漠草场区的散居人口尽快移入城镇，鼓励其从事二、三产业；3建立城镇产业利润的生态回报体系，从城镇产业税收中提取一定比例建立生态投资基金，并建立下游对上游的补偿机制，把下游水资源开发利用与上游水源涵养保护挂起钩来，全方位投入，努力推进河西生态环境的全面改善。

生态环境建设中河西少数民族地区城镇发展研究摘要：河西少数民族地区地处河西主要河流上游，是建设河西生态的关键地带。在分析城镇发展现状和动力机制的基础上，以加快城镇化，减轻区域生态环境压力，提高城镇的生态贡献度为主旨，提出了城镇快速、持续发展的策略建议。关键词：生态环境建设 特色产业 绿色人居 Research on Urban development of Hexi minority area for eco-environment construction DUAN Huan-e1 LI Zhi-gang2( Information System Department, Lanzhou Jiao tong University, Lanzhou, 730070;2. School of Architecture, Tsinghua University, Beijing, 100084)Abstract: Hexi minority area is located in upper reaches of the chief rivers of Hexi corridor, so eco-environment construction in this area become the key of resolving the eco-environment problem in Hexi corridor from fountainhead. On the base of analyzing the situation and driving factors of urban development in this area, some tactic suggests for urban sustainable development are advanced, arming at speeding up the progress of urbanization and alleviating the pressure of eco-environment, so as to raise the eco-environment contribution degree of words: eco-environment construction; special industry; green human settlements 河西少数民族地区主要指自东向西依次分布于河西走廊西南部的天祝藏族自治县、肃南裕固族自治县、肃北蒙古族自治县和阿克塞哈萨克族自治县等4县，总面积万km2，位居石羊河、黑河、疏勒河、党河等河西主要河流的上游，是河西地区水源涵养地带及祁连山生态保护工程的主体。随着全球气候的变化，河西生态环境问题日益成为我国西部环境建设与保护的热点及难点，而如何尽快提高上游城镇的发展水平，加快人口和产业集聚，减轻生态压力，则是从源头上改善河西地区生态环境的重要举措，也是推动民族地区可持续发展的必然选择。1.城镇发展的现状评价城镇化比率较高，但城镇发展缺乏二、三产业强有力的驱动2002年，4个县人口城镇化比率分别为，阿克塞72..38%，肃北，肃南，天祝，除天祝县较甘肃省平均水平（）低个百分点外，阿克塞城镇化水平已相当于甘肃省的3倍，肃北县接近2倍。三次产业结构分别为：：：、：：、：：和：：，总体上形成了以第二产业为主的经济结构。但一方面工业企业规模小，布局分散，产品附加价值低，工业生产对城镇建设和人口城镇化的拉动力弱；另一方面，阿克塞、肃北、肃南3县的高城镇化比率很大程度上是因为人口基数小，行政事业单位职工占城镇人口较大比重，实际上二、三产业就业的城镇人口比重较小，因而城镇的发展仍然亟待人口和产业进一步集聚的支撑和驱动。城镇规模小，行政空间布局极不均衡4个民族自治县现有4个县城镇，8个非县城建制镇，与县域人口规模比较，城镇数量不少，但行政区域分配极不均衡。天祝县万km2面积上有8个建制镇，基本形成了以华藏寺 (县城)为核心，以G312和兰新铁路为主轴的华藏寺——打柴沟——安远镇县域一级轴带，和以华（藏寺）——天（堂寺）公路为主轴的华藏寺——石门镇——炭山岭镇县域二级轴带，但县城华藏寺2002年人口还不足2万人。其他3县基本上都是以县城为单一中心的极核式空间结构，县城以外的村镇区位条件差，人口稀少，如果没有大型企业或建设项目的拉动，很长时期内将难以形成一定规模的小城镇。肃北县北部的马鬃山镇则因与县城跨度遥远，无论劳动地域分工还是城镇建设规划都与县域内其他区域相对独立。因此，城镇的凝聚和辐射作用都很弱，难以带动县域经济的高效、协调发展。基础设施落后，城镇为经济发展的服务能力和服务水平差全区除天祝县G312沿线和阿克塞红柳湾（G215）有交通干线联系外，其他城镇都偏离河西走廊交通主干线，且距离武威、张掖、酒泉、嘉峪关等河西中心城市较远，缺乏外部的辐射和带动。城镇内部则由于投资缺口大、基础设施建设落后等原因，除阿克塞红柳湾在新城建设过程中实现了集中供水、供热外，其他城镇的供热、给排水、垃圾处理等设施落后，文教、卫生等社会设施紧张，城镇为经济发展的服务能力极为有限。缺乏科学的规划和前景设计，城镇发展后劲不足首先是对城镇的规模和职能分工认识不够明确，4个少数民族自治县无论城镇数量多少，都存在对城镇发展规模的确定缺乏科学预测，城镇产业重点确定缺乏有效的设计等问题，城镇经济的命运很大程度上寄托在少数企业命运之上。其次，没有充分挖掘自治县之间及与周边地区联系等外部动力，4个县无一例外地以所在地级市为最主要的外部引力中心，而县城与地级市在规模、产业、区位条件方面的差异使这种力量的作用很有限，自治县彼此之间和与甘肃中东部地区以及青海、新疆、内蒙古等地缺乏资源共享、协作开发方面的联动机制，城镇发展后劲不足。2.城镇发展的动力机制分析地方矿产和旅游资源开发推动 资源丰富，空间组合较好是本区最为突出的优势，天祝煤矿，肃北南、北山区矿产资源及阿克塞石棉等的开发有力地推动了炭山岭镇、马鬃山镇、党城湾和红柳湾的发展，天祝“小三峡”等旅游资源的开发，则直接促成了石门镇的城镇建制与发展。生态移民 位居祁连山北麓的地理位置，使本区城镇的发展一方面要为地区社会经济建设构筑平台，另一方面则具有安置生态移民，加快人口城镇化，从而减轻广大山区和草场的生态压力，增强河西地区水源涵养、生态保护等重大战略意义。目前各个城镇都集中了一定比例的生态移民，阿克塞红柳湾则直接是由于生态移民发展起来的。现在，随着西部生态恢复与重建工程的全面启动，生态移民力度进一步加大，城镇都在不同程度地接收和安置移民，城镇人口规模将逐步扩大。跨区域交通、交流带动 兰新铁路、G312等交通干线等级的逐步提高，有力地促进了沿线城镇的发展。华藏寺、打柴沟、安远镇、马鬃山等城镇的发展，都直接受到交通交流的带动。农牧业发展水平提高推动农村人口转移 农业人口城镇化是小城镇人口规模扩大的主要原因，本区农牧业发展水平的提高和结构调整，有力地促进了城镇的发展和规模扩大，如肃北县72%、阿克塞县82% 的农牧民在县城定居，并逐步向农产品加工、商贸、餐饮等城镇二、三产业转移。3.城镇发展的策略选择特殊的地理位置使本区城镇的发展担负着发展本地经济和呵护整个河西地区生态安全的双重任务。因此，城镇发展的主要任务应该是建立区域现代经济、科技和管理的平台，从而吸引人口和产业集中，减轻农村生态压力，促进环境保护与建设，逐步形成区域可持续发展的战略机制。基本稳定城镇数量，扩大城镇规模，完善城镇功能前已提到，与区域人口规模比较，河西4个少数民族自治县的城镇数量并不少，目前存在的主要问题是城镇规模小，自我发展能力和带动力弱。所以首先需要扩大县城镇的规模，形成县域经济凝聚中心和辐射源。在天祝县要扩大G312沿线城镇规模，强化以县城为中心的县域一级轴带，扩大石门镇规模，积极探索炭山岭镇的可持续发展道路，促进二级轴带的发展，壮大以县城为中心，以主要交通线路为纽带的反“L”型空间网络构架。肃南县可以利用马蹄寺和祁丰区旅游资源开发和距离交通主干线较近的条件，设置建制镇，形成县域东、西两个“门户”， 构建“一个中心，两个门户”的城镇体系结构。明花区是肃南县生态移民的主要移入区，种植业和养殖业相对集中，可在远景（2020年以后）规划中设置小城镇。肃北县和阿克塞县人口少，且肃北72%，阿克塞82%的牧民聚居在县城，不宜再建新城镇，今后的重点是要完善县城功能，改善县城环境，构筑县域社会经济发展的坚实平台。 综合开发特色资源，发展特色产业驱动型城镇特色是后进地区实现跨越式发展的内在动力。本区丰富的矿产资源，特殊的地貌和生态景观，淳朴独特的民族民俗，古朴悠远的文化等旅游资源，以及纯天然环境中不断发展壮大的畜牧业，为区域快速全面开发提供了得天独厚的条件。这恰好与产业结构的地区转移和旅游市场上日益升温的民族风情游、多元风光游、特色文化游、生态观光游、康体健身游、怀古朝圣游等新热点[4]，以及食品市场上返璞归真潮流等新的趋势相吻合，但缺乏产业综合协调发展的平台长期制约着特色经济的发展。所以，应该强化城镇发展方向的研究与设计，发展特色产业驱动型城镇。改善城镇环境，发展旅游城镇 1充分利用阿克塞红柳湾、肃南县红湾寺、肃北县党城湾等城镇已有的矿产资源和畜产品初加工工业基础，强化资源的综合开发，以工矿业发展作为县城近期发展的动力和筹资手段，加强城镇基础设施建设，改善城镇环境和服务水平，同时，加强城镇与重点旅游景区的交通网络建设，提高景区可达性，拓展服务项目，促进城镇主导产业向旅游业转化。2加强天祝“小三峡”、肃南马蹄寺、文殊寺等景区的规划、开发与管理，强化生态建设与保护，突出石门镇、马蹄寺和祁丰区的旅游特色。 深化矿产开发，促进资源型城镇可持续发展 本区拥有丰富的石棉、煤、铁、锰、建材原料等矿产资源，矿产开发加工工业初具规模，天祝县炭山岭镇以煤炭开发为主，阿克塞石棉收入占全县财政收入的90%以上，天祝县华藏寺、哈溪镇、肃南县红湾寺、肃北县马鬃山镇等矿产资源开发都占GDP的较大比重，应该进一步加强矿产资源的综合开发，提高环保产品比重，并积极探索替代产业，及早避免“矿竭城衰”和以生态破坏为代价的发展方式，促进城镇健康、持续发展。 加快畜牧业产业化，壮大特色农业型城镇 畜牧业是河西少数民族地区农村经济的主体。本区天然牧场广阔、无污染，距离酒泉、张掖绿洲的草业基地较近，白牦牛等畜种独特，并有内蒙古草原兴发等大集团的投资合作，加快畜牧业集团化、产业化发展，一方面可以延长畜牧业产业链，增加产品附加值；另一方面推动草场资源的集约化利用，强化草场统筹治理与管护，增强草场的水源涵养能力，同时加快农村剩余劳动力的转移安置，既减轻草场的生态压力，又促进农业型小城镇的发展，提高畜牧业发展的经济、社会、生态效益。天祝县华藏寺、安远镇、哈溪镇、肃南县红湾寺等畜产品加工都有一定的基础，市场前景广阔，应进一步改革草场土地流转制度，积极开发与少数民族文化、习俗紧密结合的特色畜产品，实现畜牧业产业化发展，促进特色农业型城镇的壮大。充分利用交通建设契机，发展交通服务型城镇 本区靠近交通干线的城镇主要有天祝县华藏寺、打柴沟（兰新铁路、G312），阿克塞红柳湾（G215）和肃北县马鬃山镇，其中打柴沟镇是乌鞘岭铁路隧道东端的中转站，马鬃山镇是甘肃省唯一的内陆口岸，应该充分利用河西高速交通网络建设和改造的有利时机，加快物流设施规划与建设，增强服务能力，提高服务水平。 强化生态环境治理与保护，建设生态城镇 本区位居祁连山生态敏感区，是河西生态环境的屏障，城镇的发展必须以生态环境保护为核心，1提高节水意识，建设节水城镇。虽然就数量而言，河西地区水资源人均占有量较我国北方缺水地区多一点，地处河流上游又为本区用水提供了一定的优先条件，但从社会、经济、生态和全流域发展考虑，水资源仍然是制约城镇发展的首要因子。因此，必须强化节水意识，加大城镇用水控制和管理力度，提高污水处理和资源化比率，加快水价调整步伐，促进水资源商品化。2加强环境治理和生态体系设计，建设“绿色城镇”。主要是强化生态设施建设与改造，加强工业“三废”和生活垃圾无害化处理比率，加快城镇绿地和防护林体系建设，把城镇建设成为繁荣、和谐、整洁、优美的绿色人居空间；3合理规划城镇空间规模，建设节地城镇。地广人稀是我国西北地区最大的特点，河西少数民族地区除天祝县土地面积（万km2）较小外，与人口规模比较，土地面积非常广阔，但山地、沙漠、戈壁比重大，所以城镇的发展必须节约有限的可利用土地，科学规划和控制用地规模。拓展空间协作网络，利用外部动力促进城镇发展与走廊平原比较，在今后较长时期内，区位偏远，地域相对封闭，资金、人才、技术短缺将仍然是制约本区发展的瓶颈。因此，必须打破行政界限的分隔，建立全方位开放的城镇空间协作网络：1东西向网络：以4个县城为中心，以非县城镇为重要支点，加强彼此之间的交流与合作，建设祁连山北麓民族地区以畜产品和矿产加工以及民俗、生态旅游为特色的城镇网络体系。2南北向网络：加强民族自治县与河西中心城市以及兰州、格尔木等城市之间的道路、通讯、技术、经济联系，加快民族地区城镇与周边乃至全国城镇的协作和体系融合，利用大中城市的辐射和带动弥补少数民族地区发展的劣势，为本区城镇的发展注入新的活力。 体现民族文化，突出城镇的民族特色 21世纪的城镇，不光是经济的竞争，科技的竞争，更是文化的竞争，环境的竞争[5]。本区悠远的民族历史，丰富多彩的民族文化，各具特色的民族习俗等与古丝路文化和现代文化的交融，使这里成为河西独特的“民族文化绿洲”。所以，加大民族文化研究和开发力度，在城镇建设中传承和体现民族历史文脉，把民族的文化展现在城镇的建筑风格、产业产品、人文精神等各个方面，增强城镇景观的文化内涵和民族特色，是树立区域形象，增强城镇竞争力的重要选择。4.结束语河西生态环境问题是整个河西乃至西北地区必须共同努力解决的一个长期的战略问题，除了加快上游少数民族地区城镇化，减轻生态压力，增强水源涵养外，还必须：1应用现代科技手段统筹规划和统一管理水资源，协调城镇与农村之间和上下游之间的配水份额，节约水资源，保护水环境；2加大生态移民的力度，把水源涵养区、退耕还林还草区、生态旅游区和戈壁荒漠草场区的散居人口尽快移入城镇，鼓励其从事二、三产业；3建立城镇产业利润的生态回报体系，从城镇产业税收中提取一定比例建立生态投资基金，并建立下游对上游的补偿机制，把下游水资源开发利用与上游水源涵养保护挂起钩来，全方位投入，努力推进河西生态环境的全面改善。参考文献：[1] 陈友华，赵民.城市规划概论.上海科学技术文献出版社，上海，[2] 李志刚.酒泉地区城镇发展研究.中国环境科学出版社，北京，[3] 谢文蕙，邓卫.城市经济学.清华大学出版社，北京，[4] 董晓峰，何新胜. 西北地区城市化推进的途径研究.经济地理，2004（2）[5] 市培. 中国城科会召开城市形象建设研讨会. 城市规划通讯，2000（12）

生态平衡是动态的平衡。一旦受到自然和人为因素的干扰，超过了生态系统自我调节能力而不能恢复到原来比较稳定的状态时，生态系统的结构和功能遭到破坏，物质和能量输出输入不能平衡，造成系统成分缺损（如生物多样性减少等），结构变化（如动物种群的突增或突减、食物链的改变等），能量流动受阻，物质循环中断，一般称为生态失调，严重的就是生态灾难。编辑本段温室效应——地球发烧之谜 温室效应是指二氧化碳、一氧化二氮、甲烷、氟利昂高温室气体大量排向大气层，使全球气温升高的现象。目前，全球每年向大气中排放的CO2大约为230亿吨。比20世纪初增加20％。至今仍以每年0．5％的速度递增，这必将导致全球气温变暖、生态系统破坏以及海平面的上升。据有关数据统计预测，到2030年全球海平面上升约20cm，到本世纪末将上升65cm，严重威胁到低洼的岛屿和沿海地带。编辑本段臭氧层破坏——女娲后代需补天 臭氧层是高空大气中臭氧浓度较高的气层，它能阻碍过多的太阳紫外线照射到地球表面，有效地保护地面一切生物的正常生长。臭氧层的破坏主要是现代生活大量使用的化学物质氟利昂进入平流层，在紫外线作用下分解产生的原子氯通过连锁反应而实现的。最近研究表明，南极上空15－20千米间的低平流层中臭氧含量已减少了40％－50％，在某些高度，臭氧的损失可能高达95％。北极的平流层中也发生了臭氧损耗。臭氧层的破坏将会增加紫外线β波的辐射强度。据资料统计分析，臭氧浓度降低l％，皮肤癌增加4％，白内障发生则增加0．6％。到本世纪初，地球中部上空的臭氧层已减少了5％－10％，使皮肤癌患者人数增加了26％。编辑本段土地退化和沙漠化——孕育沙漠的温床 土地退化和沙漠化是指由于人们过渡的放牧、耕作、滥垦滥伐等人为因素和一系列自然因素的共同作用，使土地质量下降并逐步沙漠化的过程。全球土地面积的15％已因人类活动而遭到不同程度的退化。土地退化中，水侵蚀占55．7％，风侵蚀占28％，化学现象（盐化、液化、污染）占12．1％，物理现象（水涝、沉陷）占4．2％。土壤侵蚀年平均速度为每公顷约0．5－2吨。全球每年损失灌溉地150万平方公顷。70％的农用干旱地和半干旱地已沙漠化，最为严重的是北美洲、非洲、南美洲和亚洲。在过去的20年里，因土地退化和沙漠化，使全世界饥饿的难民由亿增加到5．5亿人。编辑本段废物质污染及转移——工业文明的后遗症 废物质污染及转移是指工业生产和居民生活向自然界或向他国排放的废气、废液、固体废物等，严重污染空气，河流、湖泊、海洋和陆地环境以及危害人类健康的问题。目前，市场中约有7万一8万种化学产品，其中对人体健康和生态系统有危害的约有3．5万种，具有致癌、致畸和致灾变的有500余种。据研究证实，一节一号电池能污染60升水，能使十平方米的土地失去使用价值，其污染可持续20年之久。塑料袋在自然状态下能存在450年之久。当代“空中死神”——酸雨，其对森林土壤、湖泊及各种建筑物的影响和侵蚀已得到公认。有害废物的转移常常会演变成国际交往的政治事件。发达国家非法向海洋和发展中国家倾倒危险废物，致使发展中国家蒙受巨大危害，直接导致接受地的环境污染和对居民的健康影响。另据资料统计，我国城市垃圾历年堆存量已达60多亿吨，侵占土地面积达5亿平方米，城市人均垃圾年产量达440千克。编辑本段森林面积减少——地球之肺溃疡 森林被誉为“地球之肺”、“大自然的总调度室”，对环境具有重大的调节功能。因发达国家广泛进口和发展中国家开荒、采伐、放牧，使得森林面积大幅度减少。据绿色和平组织估计，100年来，全世界的原始森林有80％遭到破坏。另据联合国粮农组织最新报告显示，如果用陆地总面积来算，地球的森林覆盖率仅为26．6％。森林减少导致土壤流失、水灾频繁、全球变暖、物种消失等。一味向地球索取的人类，已将生存的地球推到了一个十分危险的境地。编辑本段生物多样性减少——人类将患“孤独症” 生物多种性减少是指包括动植物和微生物的所有生物物种，由于生态环境的丧失，对资源的过份开发，环境污染和引进外来物种等原因，使这些物种不断消失的现象。据估计，地球上的物种约有3000万种。自1600年以来，已有724个物种灭绝，目前已有3956个物种濒临灭绝，3647个物种为濒危物种，7240个物种为稀有物种。多数专家认为，地球上生物的1／4可能在未来20－30年内处于灭绝的危险，1990－2020年内，全世界5％－15％的物种可能灭绝，也就是每天消失40－140个物种。生物多样性的存在对进化和保护生物圈的生命维持系统具有不可替代的作用。编辑本段水资源枯竭——逼近人类社会的危机 水是生命的源泉，水，似乎无所不在。然而饮用水短缺却威胁着人类的生存。目前，世界的年耗水量已达7万亿立方米，加之工业废水的排放，化学肥料的滥用，垃圾的任意倾倒，生活污水的剧增，使河流变成阴沟，湖泊变成污水地；滥垦滥伐造成大量水分蒸发和流失，饮用水在急剧减少。水荒，向人类敲响了警钟。据全球环境监测系统水质监测项目表明，全球大约有10％的监测河流受到污染，生化需氧量（BOD）值超过6．5毫克／升，水中氮和磷污染，污染河流含磷量均值为未受污染河流平均值的2．5倍。另据联合国统计，目前全世界已有100多个国家和地区生活用水告急，其中43个国家为严重缺水，危及20亿人口的生存，其主要分布在非洲和中东地区。许多科学家预言：水在21世纪将成为人类最缺乏的资源。正如人们所希望的，不要让人类的眼泪成为地球上最后一滴水。编辑本段核污染——摆脱不掉的阴影 核污染是指由于各种原因产生核泄漏甚至核爆炸而引起的反射性污染。其危害范围大，对周围生物破坏极为严重，持续时期长，事后处理危险复杂。如1986年4月，前苏联切尔诺贝利核电站发生核泄漏事故，13万人被疏散，经济损失达150亿美元。编辑本段海洋污染——致命蓝色国土 海洋被誉为“国防的前线、贸易的通道、资源的宝库、云雨的故乡、生命的摇篮”。然而，她正受到严重的污染。海洋污染常见的主要有原油污染、漂浮物污染和有机化合物污染及其引起的赤潮、黑潮。海洋污染直接导致海洋环境的恶化，生物品种的减少。编辑本段噪音污染——永无宁日的呐喊 工业机器、建筑机械、汽车飞机等交通运输工具产生的高强度噪音，给人类生存环境造成极大破坏，严重影响了人类身体的健康。 人口爆炸，已使地球不堪重负；环境污染，已使其伤痕累累；生态失衡，已使她失去了昔日的辉煌；物种灭绝危及整个生物圈。面对无穷无尽的污染，河流在悲泣，泉水在呻吟，海水在怒号。森林匿迹，溪流绝唱，草原退化，流沙尘扬。我们的地球，正超负荷运转；我们的家园，正走向衰亡，人类的警钟，是自己把她敲响，挽救自然，挽救生态，挽救环境，挽救地球已刻不容缓。否则，人类的末日将是自己酿造的一杯毒酒。 环境污染的原因 总的来说，环境污染可以是人类活动的结果，也可以是自然活动的结果，或是这两类活动共同作用的结果。如火山喷发，往大气中排放大量的粉尘和二氧化硫等有害气体，同样也造成大气环境的污染。但通常情况下，环境污染更多地是由人类活动，特别是社会经济活动引起的。我们平常所指的就是这类源于人类活动的环境污染。人类活动之所以会造成环境污染，是因 为人类跟其他生物有一个根本差别：人类除了进行自身的生产外，还进行更大规模的物质生产，而后者是其他所有生物都没有的。由于这一点，人类活动的强度远远大于其他生物。例如，对生态系统中水的利用，其他生物仅取用满足其生存要求的量，而人类对水的利用则不知道要比其他生物多多少倍，多到有的局部生态系统所有的水都不够用。污染物的排放源称为污染 源。各种污染源的情况将在第四节讲述。 对环境污染可以从不同角度进行分类。根据受污染的环境系统所属类型或其中的主导要素，可分为大气污染，水体污染，土壤污染等等；按污染源所处的社会领域，可分为工业污染、农业污染、交通污染等等；按照污染物的形态或性质，可分为废气污染，废水污染、固体废弃物污染、以及噪声污 染、辐射污染等。

不经历风雨，怎能见彩虹；不经历挫折，又怎能走向成功。正是因为我们经历过挫折，所以我们意志更加坚强。没有经历过挫折，我们永远都只是绿叶，永远都只能衬托别人的芬芳。纵使你只愿意做一篇衬托别人的绿叶，但你永远只会凭借着花朵的美丽来博得人们一笑，带到花朵枯萎时，而你也就失去了价值。没有挫折的经历是捷径，固然简单，但没有经历过风雨，不懂的走向成功的艰辛，没有经历挫折的感悟，那么我们品位到的成功将会是无滋无味。在《西游记》中如果孙悟空背着唐僧一不上西天，也省的千幸万苦。如果真的是这样，真经取回又怎样？难道西天之行仅仅是为了取回几本经书吗？没有在这其中的历练，又如何去除人性中的怯懦，人性中的恶性又怎样摆脱？倘若没有一路的艰辛，又怎能从挫折中获得感悟？挫折让我们吸取教训，开创新的思路，更是我们懂得坚持，努力。经历一次挫折就离成功进了一步挫折早已为成功没下了希望的种子。我们在挫折中吸取的教训和感悟用来浇灌这颗种子，使这颗种子发芽、成长，直到开花。这时你会尝到成功时最甜的滋味。( 万景文学 )朋友们，告诉你们一句话：“经历过挫折的人更能创造奇迹，世上无难事，只要肯登攀，只要你努力，下一个创造奇迹的人将会是你。” 蓝海中学初二:马玲--500字第2篇：感谢挫折生活中有许多值得感谢的地方：感谢老师，感谢父母，感谢大自然，感谢社会……许多人都会感谢成功，因为它带给了他们欣喜与激动，而我，却要感谢挫折，因为它让我更加成熟。从小，我就特别容易满足，往往一点小小的成功都会让我高兴上好半天，自认为很厉害。生活一时间像掉到了糖罐里一样，被幸福和甜蜜充实着。五年级时，我的数学成绩直线下滑，最惨的一次只得了分。这时，一向自信的我楞住了，一向坚强的我却哭了。怎么回事呢？我深深的检讨自己。我明白了，是我被成功蒙蔽了眼睛，一时间特别骄傲，忘记了挫折的存在。自此，我开始喜欢上挫折了，它让我知道山外有山，人外有人，让我日益成熟起来了。我是一个表里如一的人，脸上的表情就能表现出我心里的想法，因此别人往往一眼就能洞穿我的心思。月考后，我是周围朋友中考的最好的，我非常开心，但朋友看到我的表情，却以为我是在幸灾乐祸，嘲笑她，非常生气，好几天都不理我。最初，我也气她误解了我的意思，后来才明白，成绩不好，朋友本来就很难过，而我非但没有安慰她，却还不合适宜地露出“幸灾乐祸”的表情，真不该！这也算是朋友间的一个小挫折吧！它让我学会了关心他人，为人处事不能太过“表里如一”，该隐藏时还是要隐藏的。生活中一重又一重的挫折教会了我坚强，让我愈战愈勇，永不轻言放弃……( 万景文学 )啊！原来挫折教会了我这么多东西，你是一位无声的老师！我感谢你——挫折！--600字第3篇：挫折，要乐观面对成长中，挫折是重要的，人的一生没有了挫折，那么生活就失去了多姿多彩。挫折是成长的调味品，乐观是他的强劲对手。挫折，我经历过，乐观，我也曾面对过。记得在2005年3月份的一天，那时个特殊的一天，我更爸爸妈妈一起来到了深圳会堂？？我报名参加了深圳首届青少年钢琴大奖赛。到了深圳会堂，演奏开始了，我坐在座位上，仔细地倾听着其他选手的演奏。他们那娴熟优美的动作、悠扬动听的琴声，我来时的兴奋与激动，似乎一下子变没了。我心情沉重地坐在座位上，我的号数排在后面，听了前面哥哥姐姐演奏的曲子，对比一下，我差得远了。我真希望有分身术，灵魂飘到家里再刻苦地多练一会儿琴。( 万景文学 )时间过得可真快了，到我了，我到了舞台上，弹、弹、弹……我好象才发现我弹的曲子是那么不流畅。下了台，我的心情为了我弹的曲子而难过，妈妈看到了，就鼓励我说：“没事的，以后多努力。”可我知道，这都是因为我平时没有去努力，所以才会有这样的挫折。我知道，命运是无情的，我这次是进不了复赛了，以后可要一定多努力了。“加油。”这个词一直在我的耳边环绕着。几天后，比赛结果出来了。事实证明：“一份耕耘，一份收获。”我的预感是正确的-------我失败了。可是我并不想哭，也并不想难过，因为这次的经历告诉了我：“挫折是一笔财富，他让我懂得了，努力才能有好的成绩。”我要乐观的去面对生活，这样才能真正地让我有所收获。

戈兵器研究论文

虽然说到中国上古，大家一般讲夏商周并称。但在学术界，夏的存在依然富有争议性。根据目前的考古证据，可以确定的是，商朝是一个强大的奴隶制政权，也是华夏先民崛起的开始。也正是一种极具华夏特色的武器支撑起了这个强大政权。这种武器就是青铜戈！

▲依靠武力欺负压百姓的商王朝

根据文字记载，商人通过鸣条之战灭亡夏朝后，在中国大地上开创出了一个新的时代。经过不断发展之后，商王朝的农业、畜牧业作为第一产业不断壮大，并以此为基础推动了生产力的发展。最直接的就是青铜制造。可以说，商王朝创造了当时世界上高度发达的青铜文明。

▲商代司母戊鼎

但在商朝时期中国的铜矿大多不在离商都较近的中原地区，按照现在考古发现，商代的铜矿基本上分布在长江流域南部地区，也就是“江南”。当时一般都是在开采地将青铜冶炼后铸成铜锭，再通过长江水路及陆路运回商都后，再进行青铜器的铸造。所以为了保证青铜这一战略物资输送线路的安全，以及当时为了应对商朝周围大大小小的夷人、方国，商朝需要一支强大的武力进行作战，而青铜产量的增加又为前两个需求提供了条件，青铜兵器特别是戈的发展便水到渠成了。

▲商代不同时期戈的种类

戈属于夏商周三代最为重要的进攻型格斗武器，其次是矛。总的来说，戈就是一种横向安装在木柄一侧、刃头尖锐呈刀、剑形状的金属武器。因为装柄方式的原因，早期铜戈的主要进攻方式为啄击。到了周代，随着装柄方法的进步，戈才得以有效地进行勾割。而由于铜戈尖部锐利，受力面积小，所以在进行啄击时压强极大、穿透力极强，杀伤性能十分可观。铜戈作为中国先秦时期的特色武器最早出现在夏代，出土于河南偃师二里头遗址，属于二里头文化三期。这两件铜戈一件直内方穿，援和内的分界线不太明显，从形状上看更像是镰刀，不过上下边缘都开了锋刃。另一件铜戈则是直援、曲内，无阑，援和内区分明显，从援中起脊，上下刃锋利，在内上有圆穿，长度为厘米。这件铜戈相比第一件制作更加精美细致，代表了夏代武器制作的尖端技术。

▲戈的发展演变史

商人则在夏人的基础上继续发展，商代前期在形制上完全继承了夏代铜戈的特点，形体瘦长、援的上下锋缘对称、内稍长。但商人也不是一味继承，其中最大的改进就是发明了阑，上下阑的出现使戈体与木柄的连接更加牢固。到了商代后期，这种形制便被打破。这时候的青铜戈跟早期相比戈体更加短宽，援的上下锋缘也不再那么对称，上缘是前低后高的弧形，下缘较为平直，内跟以前比缩短了不少。当时的青铜戈与盾牌配合使用，装备于步兵，攻击方式依然是以啄击为主。因为对于步兵来说，在步战的情况下，手臂挥动是最为简捷最为有效的攻击动作，再加上铜戈锋刃锐利、压强大阻力小、戈体与戈柄呈直角相交，因此挥动手臂啄击是铜戈这种兵器最为有效的攻击方式，根据记载，商朝军队曾在一次战争中用铜戈作战击杀了两千六百五十名敌军，大获全胜。

▲商代妇好画像

不过早期的铜戈由于装柄方法简陋，大多是夹柲，也就是把木柄劈开一条裂缝然后把戈体夹进去用绳子缠紧。这种装柄方式很容易在战斗时造成用力过猛戈体后陷的结果。

▲商代武士

为了使青铜戈在战斗时发挥出更大的威力，商人对此进行了一系列改进，其中上下阑的出现就是早期尝试的结果，但上下阑虽然近一步加固了戈体和木柄，但依然无法有效解决戈体后陷的问题，于是又出现了銎内戈、有胡有銎戈、直内有胡戈，有效解决了戈体后陷的问题，将铜戈的啄击功能更加完善。

▲銎内戈

到了商代后期，战车的出现使铜戈不再局限于步战，也被装备于车兵进行车战。这个时候铜戈作为步兵用啄击武器的局限性就出现了，因为在高速移动中要想啄击中敌人并不容易，而杀伤范围不如挥砍勾割，但铜戈的直角形状也不利于挥砍勾割，于是商人又开始了新一轮的改进。

首先，商人把铜戈的援部上仰，与阑不再是直角相交，而是加大角度成为大于100°的钝角，这样就减小了戈体下刃受到的阻力，还能利用战车的速度加大切割深度。然后将戈体下刃以大弧度过度成胡，这样援、胡连为一体使得勾割功能更强一步。最后就是装柄方法了。榫孔式戈柲的出现将铜戈的效率发挥到最高。这种方法利用戈体直内和木柄榫孔相容，之后设胡加穿，以结合点下移的方法增强戈体抗倾斜能力，同时增加了结合体的数量，使戈体和戈柲更加牢固。

▲商代士兵

这些改进解决了青铜戈在作战时用力过猛导致戈体倾斜、后陷甚至脱柄的问题，也让青铜戈出现了作为兵器的第二个功能：勾割。

而除了上述青铜戈之外，商代还有一种援部是三角形状的青铜戈，这种青铜戈又叫戵或戣。它的特点是援部较短，正面较为宽阔，总体形状就是一个三角形，上下锋刃与前锋结合更加利于啄击，根据援部形状又可以分为对称三角缘戈和不对称三角缘戈。但这种青铜戈的出土并不多，占比不大，而且一般认为不属于商代青铜戈种类，应该是从四川汉中传入商文化当中的。

▲三角缘戈

青铜戈在商代兵器中的出土数量最多，占五分之四。而它的木柄即戈柲，由于是木制的原因而导致不易保存，大多数早已腐烂无法得见，只有少部分保存到今天被考古工作者发现。结合出土的戈柲来看，总的来说长度一般在60厘米到1米之间，直径为3~4厘米，戈体一般长20~30厘米，这个长度很适合步兵近身格斗时配合盾牌使用。

另外，商代的青铜戈属于合金兵器，主要以铜锡合金与铜铅合金为主，也有部分铜锡铅合金。一般认为，青铜兵器中含有的锡达到18％~20％时其硬度和强度达到最高，再高硬度反而会下降。这个时候加入一点铅便可以有效缓解高锡铜的脆性。商代青铜戈的金属含量中大多数实用兵器锡含量在10％~16％之间，也有少部分达到了18％~20％，属于高锡铜。但也有出土的一些戈，锡含量在10％以下，且高铅，另外还大部分制作粗糙与实战属性相矛盾，所以被认为是随葬用的名器。

▲商代随葬用的戈

至于中国青铜戈的起源历来有很多种说法，其中最有名的就是源自石斧说、源自凸背狭长石刀说和源自石镰说。但这三种说法都不可信，因为按照现在大量的考古成果来看，石斧是斧钺的前身却不是青铜戈的前身，因为石斧及斧钺的主要作战方式是利用纵刃进行劈砍，两边是不开刃的，与铜戈在功用上有质的区别。而从最早的铜戈实物来看，在形制上跟凸背狭长石刀也有着很大的区别。比如说二里头铜戈上下刃线条对称，锋刃尖锐，而凸背狭长石刀则只有下刃没有上刃。另外，铜戈是横向装在木柄上的，主要用来啄击，凸背狭长石刀则无需装柄，而且主要用法是用下刃砍割，所以铜戈的起源跟凸背狭长石刀也没太大关系。最后再说说石镰，虽然石镰刀的装柄方式跟铜戈一样都是横向装在木柄上，但石镰刀的刀身是弯曲的，有弧度，而且只在下锋部位开刃，因为它的原始作用是收割作物，要想攻击敌人也只能是拉割。铜戈相比石镰刀身更加平直，而且上下锋都开刃，重视啄击，所以铜戈和石镰应该也没有传承关系。

▲石刀、石镰与最下方二里头铜戈外形对比

不过除了铜戈之外更早还有石戈、玉戈出土，从外形上可以看得出来青铜戈是继承自更早的石戈、玉戈的，但石戈、玉戈又从哪儿来笔者就不知道了，希望有一天我们中国的考古工作者能够解开这一谜题。

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1、楚国大夫潘党，劝楚庄王把晋国军人的尸体堆积起来，筑成一座大“骨髅台”（叫做“京观”），作为战争胜利的纪念物，留给子孙后代看，借以炫耀楚国的武力，威慑诸侯。

2、楚庄王却不同意这种做法，他说：“战争不是为了宣扬武功，而是为了禁止 *** ，给百姓带来安定的生活。从文字组成上讲，这个‘武’字是由‘止’和‘戈’两个字组成的，‘止戈’才是‘武’！止息兵戈才是真正的武功。武功应该具备七种德行：禁止 *** 、消除战争、保持强大、巩固基业、安定百姓、团结民众、增加财富。……这七种德行，我一种也没有，拿什么留给子孙！……晋国的军卒为了执行国君命令而战死的，他们也没有什么错。怎么可以用它们的尸体做京观呢？”楚国的军队按照楚庄王的命令，到黄河边祭祀了河神，修筑了一座祖先宫室，很快就班师回国了。

对这句话可以有两个方向的解释：1、武是为了止戈，不是为了侵略。

这是正确的，二战之后有社会学家、政治家发现近代以来所有四方国家对不发达国家所做的，都不如古代中国对周边国家的政策更好。中国人尊重他们的主权、文化，通过威信令他们的政策对中国有利，同事几乎没有任何反抗。

一来收获了利益，二来令中国文化植根于这些国家。像越南、日本、韩国等对古代中国依然有着很深的情愫。

2、止戈可以用武，而不是非和平方式不可。这个对比在中国历史上已经太多了，诸子百家里唯一一个成功阻止一场战争的学说是墨家，人物是墨子，利用的是自己在机械上的造诣而非向这帮独夫讲道理。

止戈为武就是一个会意字，把止字和戈字合一起就是一个武字了，至于为什么写方有差别，其实在文字的发展史上，这种事很多的，毕竟当时全中国交通这么不方便，每个地方的字都不一样，统一文字以后，怎么会选择这个字，只有选字的人才知道。

止字的原意并不是停止的意思，就是指人站立的样子，一个立着的人，手上拿着武器戈就是一个武字。而到了差不多春秋战国时期，止字有了另一个意思，就是现在的停止的意思，面对当时的局势，一些辩士就歪曲其本意说过了“止戈为武”这种与原意完全相反的意思，当然了，这个武指的也是“武功”--不是武侠小说里的武功，而军事上的成功--所以止戈为武指的是使战争停止也是军事上的一种成功（当然战胜是使战争停止最好的方法）

止戈为武zhǐ gē wéi wǔ

【解释】：意思是武字是止戈两字合成的，所以要能止战，才是真正的武功。后也指不用武力而使对方屈服，才是真正的武功。

【出自】：《左传·宣公十二年》：“非尔所知也。夫文，止戈为武。”

《左传·宣公十二年》楚庄王说：“非尔所知也。夫文，止戈为武。”：“夫文，止戈为武。”“文”在这里意为“字”，全句意思是，从“武”的写法来看，“武”的意思是“止戈”。

杨伯峻《春秋左传注》曰，春秋时人赋“武”字以哲学意义，所谓战以止战，亦犹“刑期无刑”、“杀以止杀”之意，而造字之初固未必能了此。然也。

止戈为武一词从哪里来的呢？《说文解字》里面提到：“楚庄王曰，夫武，定功戢兵，故止戈为武”。戢，是藏的意思。从此以后，好像武这个字的意思就是制止干戈。其实大不然。那是后来儒者的一厢情愿武的意思据说是脚与戈同立，就是说扛着干戈走，干什么去？不是耕地，是去征服别人。 周武王就是能打，所以才叫武王 。周武王，名姬发，西周王朝开国君主，周文王次子。因其兄伯邑考被商纣王残杀，故得以继位。他继承父亲遗志，于公元前11世纪消灭商朝，夺取全国政权，建立了西周王朝，表现出卓越的军事、政治才能，成为了中国历史上的一代明君。死后谥号“武”，世称周武王。 周颂·清庙之什·时迈 时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。薄言震之，莫不震迭。怀柔百神，及河乔岳。允王维后。

明昭有周，式序在位。载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。 薄言震之，莫不震叠。说的就是我轻轻地说一句，呵呵，吓得你够呛 周颂·清庙之什·时 迈的译文是—— 现今众多的诸侯邦国， 皇天都看作是自己的儿子，实在能保佑、顺应大周王朝。 如若武王向他们施威，他们没有不震惊慑服。 武王能安抚天地众神，以至黄河和高山。 武王作为我们的君王，实在能发扬光大大周功业。 他接替文王登上王位，就收藏了兵器，并把弓箭收入皮囊。 我们谋求治国的美德，武王就施美德于天下四方。 武王实在能保持天命啊！ 死后谥号“武”，就是说他的一生主要功绩就是“武”。把人家都打得没脾气了所以和平了可以这样理解，止戈，就是武，止，到此为止，最高手段，就是武力，威慑到你不敢再说，美国要是没有军事实力，谁怕他。 所以应了那句名言，和平是两次战争之中的间歇。 定功戢兵，故止戈为武，止戈为武，要有前提定功。定功——打完了，戢兵——藏起兵。呵呵，到要用的时候，拿出来再使。养兵千日，用兵一时。一下子就打死你，再藏兵——止戈。 练武术，不是到处去打架，但要是真用的时候，也得亮剑见真章。

止戈为武，制止战事称之为“武”。字面上是解释“武”字由止、戈两部分组成；另一方面也是说造字之初人们认为，能够制止战争的才算“武”，武力存在的意义是维护和平。

武（wǔ）的发音出自于舞。“舞”是先于“武”出现，用来彰显身强力壮、矫健灵活的行为。后来，因为出现争斗，继而立武：停止争斗的行为。六尺为步，半步为武（举戈而止）。武，即界定了人的安全范畴。

止，计量单位，半步的意思。

周代以八尺为一步，秦代以六尺为一步。武取止戈二字组合，取其“半步为安全范畴“的意思。

【释义】“武”字是“止”“戈”两字合成的，所以要能止战，才是真正的武功。后也指不用武力而能化干戈为玉帛，才是武术的最高境界。

扩展资料

传统的说法就是“制止暴力就是武”，而随着社会变迁，腐儒没落，以及古文字方面的研究，止戈为武有了另一种解释。

1，止的意思。

趾、止——---《汉书·刑法志》：“斩左止。”颜师古注：“止即趾。”可见趾与止同义 [1] （摘自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第466页，广西师范大学出版社，2004年7月第1版）

止，“趾”的本字。象形。甲骨文字形。上象脚趾头，下象脚面和脚掌。本义：脚

2，武的意思。

“武”字是个合体字，按古代造字法的“会意”，“武”从止、从戈，由止、戈二字合起来成为“武”字。

戈是古代的一种兵器，止在甲骨文中实则为人的脚趾的象形

甲骨文中“武”字的最初表现形式是“足戈并立”，左边画一个“足型”，而右边画一个“戈型”，二者组合成其雏形，并以象形取意，即立足持戈，是一种静态。

在此基础上字体由左右结构，变成了上下结构，近而形成了“止戈竖立”的组合，此时最大的变化在于“足型”被“止”字所代替，而“戈型”被“戈”字所代替，使字的象形具体化，其意是持戈而行，处于一种动态。

进入青铜器时代，金文中的“武”字，已由象形向会意方向发展，并形成“动静”结合的字体，笔划粗细一致，结构相对协调，以适用于人的习惯认识和记忆。

在金文中，“止”依然构成人的脚趾之形；在篆文中“止”依然如此。

从甲骨文中“武”字的变化看，其原始本意似乎应该是这样的：或持戈静止而立，注视前方；或举戈而动，欲与人、欲与兽斗，与人斗是争夺地盘和剩余价值，与兽斗是维持生存和生命。

从甲骨文、金文的“武”字，到如今的“武”字，经过了一个不断演化的过程。古代的先人与现代的后人，对“武”字的理解是有区别的，最直接的原因取决于它的实用性和扩充意义。

3，止息干戈

至于“止戈为武”的说法，是对历史的一种误解。

《康熙字典·止部》载“《左传·宣十二年》：楚子曰止戈为武。”东汉许慎在《说文解字》中也沿用：“楚庄王曰：夫武定武戢兵，故止戈为武”的说法，书中又进一步强调：“武，从戈从止，有阻止动武的含义”。

汉时也常有“以武禁暴整乱，止息干戈”的提法。在古时“干戈”是两种用途不同的兵器，戈主以攻杀，干主以防御。在战争交斗时，常常是一手执戈，一手持干，类似后来的矛与盾。“干”为象形字，上面一横指的是“干”，下面的“十”指的是“戈”，有“以干抵戈”的意思。

大动干戈是指将武库中的兵器都拿出来，充实于军队而准备打仗。毋庸质疑，动干戈或大动干戈，就是用武力的一种形式，而止息干戈，就是以武禁暴。与“武”字的本意有本质的区别。

很显然《左传·宣十二年》中的：“楚子曰止戈为武”是对“武”字的错误认识，以至影响到今日。

从文献的整体看，古时对“武”字的理解，主要是引申意义上的“武”，即上要手持兵器，下要步走行军。而其他方面的含义都是后人赋予的。

4，止戈为武的另一种解读。

止，通趾，引申为站立，立足之意。

戈，兵器，引申为军事、武力之意。

武，愿意“扛着兵器走”，引申为国家、团体的存在需要依靠武力作为保障。

5，竖儒蜂起壮士死，神州从此夸仁义。

关于中国戈壁红驼论文范文写作

分论点是从属于中心论点并为阐述中心论点服务的若干思想观点，在议论文的写作中，分论点是很重要的。下面是有分论点的议论文精选范文，供大家参考。

漫漫人生，惟有急流勇进，不畏艰险，奋力拼搏，方能中流击水，抵达光明的彼岸，科学的理想信念是是我们大学生乘风破浪，搏击沧海的灯塔和动力之源。

理想就是有理由的想，符合情理的想，这样的想是能够实现的想。从不同的角度审视，可以把理想分为许多类型：有科学理想和非科学理想；崇高理想和一般理想；长远理想和近期理想；个人理想和社会理想等。信念是认知情感和意识的有机统一体，是人们在一定认识基础上确立的对某种思想或事物坚定不移并身体力行的心理态度和精神状态。信念是对理想的支持，是人们追求理想目标的强大动力。信念是认识事物的基点和评判事物的标准。信念是强大的精神力量，有了坚定的信念，就能精神振奋、克服困难，甚至生命受到威胁，也不轻易放弃内心信念。理想和信念总是如影随形，相互依存。

社会是大海，人生是小舟，理想和信念就是引航的灯塔和推进的风帆。我们在大学期间不仅要提高知识水平，更要坚定科学崇高的理想信念。然而理想不等于现实，理想的实现往往要通过一条充满艰难险阻的曲折之路，有赖于脚踏实地，持之以恒的奋斗。只有实践才是通往理想彼岸的桥梁。

说起理想，当先谈立志。著名激励大师陈安之谈起成功之到时说到立志的重要性。所谓大志造英雄。曹操说“大志与良谋，大志是首要条件”。有志者事竟成，志气的大小决定着成就的大小。大志大成，小志小成。即便如此，立志不可盲目，首先要对自己进行正确的人生定位。不自我否定，不夸耀吹嘘，在平衡中寻找自己的成材切入点。树立符合个人情况的志向，并坚定的做下去。美国总统罗斯福说过这样的话：人人有理想与信念，但是是不同的理想与信念会把人引向不同的道路。土匪也在理想作用下，让他们不断地以欣然面对人生，贪官们也会在理想信念的作用下而前”腐“后继。并且有不同的理想和信念的人，会对不同类的理念与精神感兴趣，也就是说理想与信念是过滤器，即使社会、师长说的再多，他们总是接收他们认为对的东西，一直到挫折让他们感到“此路不通时”为止。现在在宣传与教育界有一个笑话，是迂腐的笑话，认为多讲点正面的东西、多灌点理念就会有用，甚至概叹：这些好的东西，这是真理呀，你们怎么不听？跛足而不迷路定的人胜过箭步如飞而误入歧途的人。定位是成功的第一道门槛。定位之后立志，并持之以恒的奋斗，是成功的必经之路。

勇于实践艰苦奋斗是实现理想的根本途径。理想必须通过实践才能转为现实。再好的理想如果不行动，就没有实际意义。历史上，凡有成就者，其渊博的知识，越的才能，闪光的智慧，不朽业绩，多是从艰苦奋斗中的来。我们要把敢于吃苦，勇于奋斗的精神落实到日常生活中。

坚定的信念是实现理想的重要条件。追求崇高的理想，仅有美好的愿望是远远不够的。追求理想需要有执着的信念。青年大学生应该树立崇高的理想信念，充分认识理想实现过程的长期性、曲折性和艰巨性，走出思想认识上的“误区”，坚定为实现理想而艰苦奋斗的信念，用实际行动把美好理想化为现实。陈安之先生谈到成功者的信念：1.过去不等于未来。2.没有失败，只有暂时停止成功。3.我没有得到我要得，我即将得到更好的。4.成功者愿意做别人不愿意做的事。5.成功者做一般人不能做，做不到的事。6.凡是采取最短时间，采取最大行动。7.成功者积累知识和人脉的质和量。8.成功者拥有一流的态度，技巧和能力。9.态度决定一切。作为当代大学生应该充分话中含义。

总之，作为当代的大学生，我们肩负着建设中国特色社会主义的重大历史任务，更要充分认识到理想与信念的重要性。并将其作为激励自己不断进步的动力。向成功之路迈进。

意气，是李白“仰天大啸出门去，我辈岂是蓬蒿人”的高歌；意气，是杜甫“致君尧舜上，当使民风淳”的肺腑之言；意气，是毛泽东“数风流人物，还看今朝”的壮怀……

人要有意气，有自己的意志和气概，要意气风发。人不能没有意气，就像傲视苍穹的红杉不能没有坚固的根基，芳香四溢的鲜花不能没有给予它自信的阳光。

人有意气，才能有豁达的胸襟。

“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，苏子有意气，虽遭官场与文场一齐泼来的污水，但他仍意气风发，“侣鱼虾而友麋鹿”，心胸豁达可见一斑。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，遭人诽谤的李白，被玄宗赐金放还，虽有昭昭若明星之德，日月齐辉之才，终化为泡影，但他仍意气风发，“举杯邀明月，对影成三人”，酒入愁肠三分酿成月亮，七分化为剑气，秀口一吐便是半个盛唐。若无意气，他怎会有如此豁达的胸襟？

人有意气，才能有千古留名，流芳百世，才能在国家危难之时挺身而出。

几百年的风风雨雨，早已涤荡了风波亭的点点残血；几百年的潮起潮落，早已淹没了零丁洋里的声声叹息；几百年的猎猎西风，早已拂走了牧羊的老者；几百年的漫漫黄沙，早已淹没了西域路上的声声驼铃……然而，岳武穆的满腔热血，文天祥的一颗丹心，苏武的一根竹杖，张骞的十几年牢狱之苦，早已映入史册，成为民族的精神瑰宝。若无意气，他们怎会有如此壮行？

人有意气，才能摧不垮，压不倒，追求不泯，意志不衰。

还记得舞台上那尊慈祥博爱的千手观音吗？邰丽华，虽是聋哑人，但她有意气，手臂练得青肿了，脚底磨出血泡了，她始终坚持练习。最终，她用手指勾勒了人性的美好，用舞姿诠释内心的感觉，感动中国，感动你我。若无意气，她怎会从不幸的底谷达到艺术的巅峰？

意气，是成就人生所必需的。然而，现实生活中缺乏意气之人委实不少，他们在温柔富贵乡中疲软筋骨麻木神经，在歌舞升平中平息了壮志，在灯红酒绿中丧失人性……凡此种种，我们要坚决反对，打击，为构建社会主义和谐社会扫清道路。

人，要有意气，要意气风发。

阴郁的天空让沙漠胡杨林充满了喜悦，一丝冷冷的风让胡杨林在期待中欢歌，金黄的胡杨林分布在沙漠的边缘，干枯的枝干上分布着稀稀疏疏的一丛丛黄叶，就像沙漠里的鸵鸟一样用细细的腿儿撑着不和谐的身子，单调而矮小，这就是沙漠的寂寞，这沙漠边沿的精灵，每天都梦想着河流的欢歌，那是一首甜美快乐的歌，让胡杨林葱绿而芬芳的歌，每当天空飘过阴郁的云彩，胡杨林的期盼变更及迫切了，仿佛波光粼粼的河流已经荡漾在了胡杨林里，一切都变的欢快了。

在干枯的河床边一株千年不倒的胡杨，努力地挺直着本已经弯曲的身姿，极度的干渴让她失去了大部分的枝叶，她渴望着河流的流淌，要不是左侧的一丛小枝条的黄绿，她就只剩光杆司令了，就是这一丛的黄绿让河边的胡杨充满了希望，你看河滩上那断裂的枯枝，是她可爱的主干，在一场干旱和狂风的暴啮下断裂了，已经干枯的裂痕如龟背般斑驳，细碎的枝条已经被牧羊人捡取当成了烤火的燃材，化为缕缕青烟随风而去了。

断裂的枝干让胡杨伤心不已，痛心欲绝，这是胡杨的悲哀，也是河流的悲哀，因为河流失去了荡漾的流淌，变为了 *** 的沙沟，成了风儿流浪的港湾，从此，沙沟便唱起了凄婉幽怨的悲歌，蓝天望着胡杨和河流凄惨，也曾问厚重的白云可有降落的梦想？是否想化为暴雨再次给河流和胡杨带来欢畅？但是，蓝天的朋友风儿却吹散了云儿的梦想，因为，风儿吹来的寒冷潮流让云儿飘散到了更远的地方，只有部分云儿变为射向大地的晶莹水珠，于是，一场风雨后，胡杨林一片湿漉漉的，沙沟变为了小溪，欢乐的飞快的奔向远方，蹿进了沙漠的怀抱，顷刻不见了它的踪迹。在日光的照射下，胡杨林里的土的冒起了白烟，刚喝了口水的胡杨林，再次张开了嘴，翘首盼望下一次雨水或露水的滋润。沙沟里的小溪渐渐干枯，由闪闪的一丝流淌，变为了泥土的潮湿，最后，变为了沙沟中坚硬的龟裂—斑驳而曲折，从空中看好似一串流淌的织网，在捕捉穿行在沙沟里的什么精灵似的。

我也曾漫步于胡杨林里干渴的河床，脚踏在如龟背裂痕般的泥土上，想踩烂一块翘起如舌头般的板块，但是，我甚至跳起来用双脚去跺也是徒劳，只是我的脚跺的生疼，这是怎样性格的土地呀？孕育了不屈和倔强的胡杨性格，有人说：“胡杨干渴三千年不死，死了三年不倒，倒了三千年不朽。”我看脚下的土的更是伟大，她历经亿万年沧海桑田变迁，迤逦走来，磅礴中碧波荡漾，汹汹中绿浪滔天，孕育了楼兰和小河的文明灿烂，让东西方文明在这里绵延悠长。一个唐朝长安来的的僧人，为了心中执着的追求，来到这里，可曾激起你的爱恋？一些胡杨林里的浪漫爱情，可曾激起你对往日浪漫时光的追忆？驼铃的悠扬，风沙的弥漫，海市蜃楼的憧憬，可曾让你迷茫和困惑？

我羡慕生在塔河岸边周围的胡杨林，因为岸边终年荡漾着碧波，胡杨林也生机盎然，春季萌发出能绿的新芽，让岸边在嫩绿和青白的掩映下清新而闪亮，在碧波荡漾中让人们体验春的旖旎；夏季的胡杨林一片葱茏的绿色，枝繁叶茂的胡杨林如绿色烟雾弥漫在库区，浓荫匝地郁郁葱葱的胡杨林在烈日炎炎下为人们遮挡出一个清凉世界，于是，胡杨林里便热闹了起来，各种精灵在这里演绎自己神秘的故事。秋季的胡杨林烂漫而璀璨，成了各类艺术家或摄影或绘画或颂扬的经典，让胡杨的亮丽身姿遍布了各类刊物和媒体的版面。这就是胡杨的骄傲，让人好生羡慕，羡慕塔河岸边胡杨的宽大叶子，羡慕塔河岸边胡杨高大的身姿，羡慕塔河岸边胡杨那落叶满的的金黄，更羡慕塔河岸边胡杨的葱茏和茂盛，它们在塔河岸边形成了一副副瑰丽秀美的中国水墨画，让游人尽情的采风描画。

这就是沙漠里的胡杨林，有着各自不同的风景和渴望的胡杨林，让人遐想连篇的胡杨林。

与花比，它丑陋。

与桃树比，它既不会开花，也不会结果。可它坚韧，挺拔，它一直傲气十足的生长，是沙漠的象征。

它是谁？胡杨？是的，它是胡杨，坚韧的胡杨，傲气的胡杨，象征缉场光渡叱盗癸醛含互着生命的胡杨！它那绿绿的叶子见证了它生命中的一切。 他在环境恶略的沙漠里生长，生长，生长。

它是沙漠中的士兵，无论环境怎么恶劣，它也不服输，于是，它能在沙漠中存活十几年到一百年。它是沙漠里的常青树。

人要像胡杨，坚强，遇到挫折也不放弃，让别人明白：自己是最好的！ 我爱胡杨，爱它的坚韧、挺拔、、、、、、。

对胡杨树的最初印象，源于杨红樱的《男生日记》，虽然作者只是寥寥几笔的点出胡杨树的特点，但“长着一千年不死，死了一千年不倒，倒了一千年不朽”的胡杨，从此便刻入我的记忆。

说来也巧，那年父亲恰好被派往甘肃那一带公干，刚回到家中就滔滔不绝的讲起“大漠孤烟直，长河落日圆”的奇景，然而提到最多的，正是那大漠中的胡杨树。

色彩分明的照片上，高大挺拔的胡杨树披着一身金色的铠甲，孤独的，沉默的站立在荒漠的中央，如同一个坚忍的卫兵，一肩扛起三千年的风沙肆虐，佑护着曾生存在这块土地上的，西域三十六国的繁荣，楼兰龟兹的兴盛。

父亲又指着另一张照片笑着对我说：“由于当初去往塞外时尚是暮春时节，胡杨树的叶子仍是暗绿，与普通的树木的叶子没什么区别，所以一点都不显眼。”说到这儿，父亲顿了顿，脸上的表情也渐渐转为回忆和钦佩，右手轻抚着我的肩膀，感叹着说：“孩子，你要成为一棵真正的胡杨树啊！”

当日我听得似懂非懂，如今我却终于了解，那在春夏之际看似普通的胡杨，经过漫长的时光洗礼后，于百叶调残的秋日却能傲迎风沙，绽出一数耀目金芒的辉煌与灿烂，而后，便是三千年的沧桑变幻，三千年的轮回重生。

然而，这样神奇而美丽的树，这样坚定而不屈的树，却没有多少真正的知音，恰如曾经，玉门关上撑起大唐鼎盛的戍边将士，谁又曾了解他们心底“一日征人尽望乡”的苍凉与悲壮？

时光如白驹过隙，一晃经年，然于此静谧之夜，我依然会想起风沙漫天的大漠中，如斯坚忍，倔强，刚烈的胡杨，还有那些同胡杨一般，永恒地站立在精神的至高境界中的——大写的人。

那一棵棵屹立在大漠中的胡杨树啊，便是我心中永恒的丰碑！

话说骆驼 文 / 阳光五月

骆驼，在我们阿勒泰地区是常见的。

骆驼是哺乳动物。骆驼身体很高，大约在两米以上，背上有凸起的驼峰；它的脖子很长，这使它可以看到很远的地方。骆驼的毛皮大多是棕黄色的。它的身体虽然很高，但尾巴却不太长。

骆驼经常被人作为沙漠里的运输工具。沙漠里有水的地方是极少的。骆驼却能闻到很远的地方有没有水，所以它能帮助人们寻找水源。骆驼的腿很长，大约在一米五左右，腿上有一大片胝，它就是趴在被太阳晒得滚烫的沙子上，也不会被烫伤。骆驼的脚掌又宽又厚，在沙漠上行走时，脚趾分开，不会被陷进松软的沙子里去。

骆驼经常在水草丰盛的地方吃得饱饱的，喝的足足的，把一部分养料变成脂肪贮藏在驼峰里；等到缺乏食物的时候，它就用驼峰里的养料来维持生命。

沙漠辽阔无边，到处是高高低低的沙丘，人们很容易迷失方向。而骆驼却能在沙漠里给人带路。沙漠里的大风是很可怕的。大风卷着沙粒飞扬，有时会移来整个沙丘，把人和牲畜埋在里面。而骆驼却很熟悉沙漠的气候，快要刮风了，骆驼就自动跪下，人们就可预先做好准备。每逢大风过来时，骆驼就把鼻孔紧闭起来，以免沙粒进入鼻孔。

骆驼的毛经济价值很高，用来做棉衣，又轻有暖和；驼毛还是贵重的纺织原料。

骆驼行走的速度虽然没有马快，但它能驮很多东西。很早以前，人们就利用骆驼横穿沙漠，往来于丝绸之路。直到现在，牧民们还时常用骆驼来搬家。骆驼是沙漠里的重要运输工具，所以人们把它称作“沙漠之舟”。？？

胡杨，一片金黄色的森林，一个令每一个人流连忘返的美丽地方，这是大漠戈壁最动人的季节。胡杨就是一道最美的风景，在荒漠漫漫的舞台上，前世一千年的等待，今生一千年的伫立，倒下后一千年的寂寞来生，它将自己用三千年的时间站立成一道独特的风景，成为地球上生命的不死精灵。生生死死三千年，它是有灵性的，在每一个漫长的冬季里，在生命漫长的季节里，该有多少风风雨雨？一棵树竟有三千年的时间来思考生命的问题，它一定明白在生命低洼的季节里，耐心等待，默默积蓄着力量，等待春天的绿色，盼望秋天的灿烂，灿烂的季节里它也一定知道生命的短暂，凝重的金色里透露着苍凉，古朴的庄重里弥漫着悲壮。

但是，在环境恶劣的大漠戈壁滩上，胡杨承受着常人无法理解的磨难。如果环境依旧美好，那么胡杨也许就不会经历今天的痛苦磨难了，如果我们人类没有一次又一次地破坏我们唯一的美丽家园，那么也许在隔壁滩上就不会有如此多的胡杨树的干枝了。如今。面对一片片已经干枯的胡杨林，作为人们的我们难道就没有一丝丝的忏悔与对胡杨的歉意吗？它们用自己的身躯为人们抵挡住迎面而来的风沙，它们是荒漠地区农牧业发展的天然屏障，它们不需要人们太多的照顾，它们甘愿忍受着三千年的寂寞，无怨无悔地为人类创造着美好的环境。

常说“保护环境，人人有责”，但是面对当今全球的环境破坏，人们并没有做出相应的回应，反而愈演愈烈地破坏我们依赖已久的地球——这个独一无二的地球。胡杨虽然不能说话，虽然不能行动，但是它们却用自己的身躯，用三千年的寂寞，换来了住在大漠戈壁的人们的幸福，为此，它们不顾风沙将它们的身躯如何破坏，它们都无怨无悔，任劳任怨地为人们付出。

为了见到更加美丽的胡杨林，让我们一起努力为了明天的美好，为了明天的天更蓝，草更绿，水更清，胡杨林更美丽。让我们一起来保护这个独一无二的地球吧！

话说骆驼 文 / 阳光五月

骆驼，在我们阿勒泰地区是常见的。

骆驼是哺乳动物。骆驼身体很高，大约在两米以上，背上有凸起的驼峰；它的脖子很长，这使它可以看到很远的地方。骆驼的毛皮大多是棕黄色的。它的身体虽然很高，但尾巴却不太长。

骆驼经常被人作为沙漠里的运输工具。沙漠里有水的地方是极少的。骆驼却能闻到很远的地方有没有水，所以它能帮助人们寻找水源。骆驼的腿很长，大约在一米五左右，腿上有一大片胝，它就是趴在被太阳晒得滚烫的沙子上，也不会被烫伤。骆驼的脚掌又宽又厚，在沙漠上行走时，脚趾分开，不会被陷进松软的沙子里去。

骆驼经常在水草丰盛的地方吃得饱饱的，喝的足足的，把一部分养料变成脂肪贮藏在驼峰里；等到缺乏食物的时候，它就用驼峰里的养料来维持生命。

沙漠辽阔无边，到处是高高低低的沙丘，人们很容易迷失方向。而骆驼却能在沙漠里给人带路。沙漠里的大风是很可怕的。大风卷着沙粒飞扬，有时会移来整个沙丘，把人和牲畜埋在里面。而骆驼却很熟悉沙漠的气候，快要刮风了，骆驼就自动跪下，人们就可预先做好准备。每逢大风过来时，骆驼就把鼻孔紧闭起来，以免沙粒进入鼻孔。

骆驼的毛经济价值很高，用来做棉衣，又轻有暖和；驼毛还是贵重的纺织原料。

骆驼行走的速度虽然没有马快，但它能驮很多东西。很早以前，人们就利用骆驼横穿沙漠，往来于丝绸之路。直到现在，牧民们还时常用骆驼来搬家。骆驼是沙漠里的重要运输工具，所以人们把它称作“沙漠之舟”。

话说骆驼文 / 阳光五月骆驼，在我们阿勒泰地区是常见的。

骆驼是哺乳动物。骆驼身体很高，大约在两米以上，背上有凸起的驼峰；它的脖子很长，这使它可以看到很远的地方。

骆驼的毛皮大多是棕黄色的。它的身体虽然很高，但尾巴却不太长。

骆驼经常被人作为沙漠里的运输工具。沙漠里有水的地方是极少的。

骆驼却能闻到很远的地方有没有水，所以它能帮助人们寻找水源。骆驼的腿很长，大约在一米五左右，腿上有一大片胝，它就是趴在被太阳晒得滚烫的沙子上，也不会被烫伤。

骆驼的脚掌又宽又厚，在沙漠上行走时，脚趾分开，不会被陷进松软的沙子里去。 骆驼经常在水草丰盛的地方吃得饱饱的，喝的足足的，把一部分养料变成脂肪贮藏在驼峰里；等到缺乏食物的时候，它就用驼峰里的养料来维持生命。

沙漠辽阔无边，到处是高高低低的沙丘，人们很容易迷失方向。而骆驼却能在沙漠里给人带路。

沙漠里的大风是很可怕的。大风卷着沙粒飞扬，有时会移来整个沙丘，把人和牲畜埋在里面。

而骆驼却很熟悉沙漠的气候，快要刮风了，骆驼就自动跪下，人们就可预先做好准备。每逢大风过来时，骆驼就把鼻孔紧闭起来，以免沙粒进入鼻孔。

骆驼的毛经济价值很高，用来做棉衣，又轻有暖和；驼毛还是贵重的纺织原料。 骆驼行走的速度虽然没有马快，但它能驮很多东西。

很早以前，人们就利用骆驼横穿沙漠，往来于丝绸之路。直到现在，牧民们还时常用骆驼来搬家。

骆驼是沙漠里的重要运输工具，所以人们把它称作“沙漠之舟”。

高考 作文 在高考语文中占分值比例较大，所以想语文考高分的同学，就得写好作文。那么，如何写好高考语文作文呢?下面是我为大家大家收集整理的关于2022年全国甲卷 高考满分作文 范文 精选的相关内容，供大家学习参考!

2022年全国甲卷高考语文作文题目

《红楼梦》写到“大观园试才题对额”时有一个情节，为元妃(贾元春)省亲修建的大观园竣工后，众人给园中桥上亭子的匾额题名。有人主张从欧阳修《醉翁亭记》“有亭翼然”一句中，取“翼然”二字;贾政认为“此亭压水而成”，题名“还须偏于水”，主张从“泻出于两峰之间”中拈出一个“泻”字，有人即附和题为“泻玉”;贾宝玉则觉得用“沁芳”更为新雅，贾政点头默许。“沁芳”二字，点出了花木映水的佳境，不落俗套;也契合元妃省亲之事，蕴藉含蓄，思虑周全。

以上材料中，众人给匾额题名，或直接移用，或借鉴化用，或根据情境独创，产生了不同的艺术效果。这个现象也能在更广泛的领域给人以启示，引发深入思考。请你结合自己的学习和生活 经验 ，写一篇 文章 。

2022年全国甲卷高考语文作文范文【1】：“心境超然”方能成就“ 创新思维 ”

若谈起中国文学的巅峰之作，必有“红楼梦”的一席之地。《红楼梦》一书，与其说是描述众多人物的起起伏伏，我更愿意将其看成是一本描述“人生”与“信仰”的书。比如，《红楼梦》写到“大观园试才题对额”时有一个情节，为元妃(贾元春)省亲修建的大观园竣工后，众人给园中桥上亭子的匾额题名，这就是典型的“人生场景”之一。

在这个典型场景中，有人主张从欧阳修《醉翁亭记》“有亭翼然”一句中，取“翼然”二字。这种人代表的便是“直接移用”的人，而中国历史上从不缺乏“读书很多，却缺乏变通”的读书人。这类“读死书”的人，完全忽略了欧阳修在琅琊山建醉翁亭，展现的是携友饮酒作乐的风雅情趣，与元妃(贾元春)省亲一事，根本就是“风马牛不相及”。只可惜，在那样的“人群环境”中，一旦“身临其境”，就很难让“心境”超然其中，不自觉就落入俗套了。我希望我自己未来，要读很多的书，但绝不要成为这样的读书人。

在这个典型场景中，也有人比“直接移用之人”要略高一筹，懂得“些微”的“变通”，进化为“借鉴化用”之人。贾政认为“此亭压水而成”，题名“还须偏于水”，主张从“泻出于两峰之间”中拈出一个“泻”字，有人即附和题为“泻玉”。这里的贾政所选的“泻”字并非是一个“好选择”。古语有云：“一泻万丈”，常常指瀑布飞流直下的气势，形容江河奔流直下，流得又快又远。而这里的“亭楼水榭”，水流并非汹涌而来，而是悠然而至。而且，“一泻千里”又暗藏家族衰败之意，实属不妥。但最让人不齿的便是那些“附和之人”，附和题为“泻玉”的那些人物，确实属于社会中的“负能量人物”，不值得学习。戴斌老师认为孩子们未来如果“身临其境”，希望可以“心境超然”，避免人云亦云。

最后，在这个典型场景中，最难能可贵的，就是可以做到“根据情境独创”的宝玉。宝玉在红楼梦中，是曹雪芹先生“内心所向”、“与众不同”的“高人”。他的“高”不在“才华”高低，而在于“心性”的高低。宝玉不愿意去“生搬硬套古人所言”，也不愿意“附和父亲的含义方向”，自己选了自己认为合适的“题名”思路，选了“沁芳”二字，表达了自己的心声。“沁芳”二字算不得“惊世骇俗”的“才华之作”，而在那种“附庸风雅、人云亦云”的环境中，显得清新脱俗。

可见，今天的我们，要做一个创新的青年，不一定需要很高的才华，关键是要内心与思维要“超凡脱俗”，跳出常规的“思维桎梏”，“活出”自己，“展现”自己。可谓是，处于“众人之中而不从众”，“既入世却不世俗”，这是很不容易的。古往今来，很多知识分子都不一定能做到宝玉这样，处于“这种人云亦云的大环境中”，却可以有独特的创新思考，不走凡俗之路。这也就是曹雪芹在塑造宝玉这个形象时，很重要的权衡和考量。

今天，站在经济全球化、科技革命与民族复兴的时代节点，中国需要的是“有创新思维和创新能力”的新青年，我愿意成为这样的新青年，在未来的大学生涯里多读书、读好书，将书本的知识灵活运用、融会贯通，用“超然的心境”塑造“创新思维”，思索未来趋势。

2022年全国甲卷高考语文作文范文【2】：《心智的选择》

《红楼梦》是一部传世佳作，作为中国人应以此为傲。

《红楼梦》里的大观园是帝王级别的住处，不仅奢华，更是集楼阁、小桥、花卉、山石于一体的绝世艺术作品。

《红楼梦》毕竟不是纪实文学，它只是作者曹雪芹笔下的一个虚构家族 故事 。他在大观园这里用的这些笔墨就是想通过讲述匾额题名的场面，渲染大观园的绝美，尤其是这个别出心裁的桥上亭子，作者不是自己一味地刻画讲解其绝美之处，而是借着在场的贾家文人门客们的口，用一个翼字彰显亭的飞鸟状，用一个泻字衬托桥下水流之壮观，即便如此，也不能充分表达眼前桥上亭子的精美绝伦。于是让不爱读书爱文学的宝玉提出沁芳二字，不仅有物的雕琢，还有人的亲情。沁芳把贾家盛世繁华与宁静祥和通过桥与亭呈现给世人，让人更有身临其境享受美好的艺术效果。

这是对文字表达的最高境界的认可。

明知大观园是虚构的，有了这些文字的描述，就不难想象大观园的具体样子。这也是文字的魅力所在，文字给人带来的 想象力 ，胜于 其它 任何形式的表达。

可惜，如今网络时代，爱看文字的人越来越少，很难说，像《红楼梦》这颗中华民族的优良璀璨明珠，随着年代的久远，会不会被人遗忘。

今天高考这个作文，估计是要考察学子们是否对我们的前人留下的经典有所认识，有所理解。

作为炎黄子孙，应该知道四大文明古国的中国有哪些令世人刮目相看的地方，更应该力所能及地传承我们的国粹。

不过，尽管文字表达的方式让人具有超凡的想象力，但是毕竟也有它的弊处，诸如费力费神，没有网络让人接受的信息更快，更多，更广。

我们都能看到网络图像形式传播的内容让审美更直观，不失为老少皆宜。

因此无论学历高低，无论年龄大小，当代人都对网络喜闻乐见。

如果整天沉浸在网络中，信息量越大，收获的美越多，反而不如在书里文字中看到的东西留在记忆里的多且久，这就是网络信息的弊端。

所以，我们的心智需要像宝玉那样，不能因为父辈之上的皆因读书而立身，自己就得去读死书，做考试的机器。明明不喜欢读八股之类的书，还要硬逼着自己去读。

可是，不读不喜欢的书，不等于不喜欢文字，为了仕途而读书的时代一去不复返，为了修身养性而读书才是最好的活法。

心智的选择就是要有雅的欣赏眼光去接受和理解为自己所爱的信息。

2022年全国甲卷高考语文作文范文【3】：“培养独创精神，创造美好未来

宝玉在《红楼梦》中，是最“顽劣”的代表，我们喜欢他就像喜欢《西游记》里的孙悟空和《封神榜》里的哪吒一样。他虽然外表柔弱，却具备灵动的活力和反叛的精神。

宝玉在大观园题“沁芳”一事，让我想到了一则异曲同工的 典故 ，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文中，曾皙不同于其他三位同窗的鲁莽或谦逊，而是特立独行的表达了自己的志向，“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”宝玉和曾皙都用个性的语言表达了自己诗意栖居的理想，他们都是性格鲜明有主见的人，敢于挑战传统，推陈出新。

历史的进步正是因为有了他们这样的人。为了改变六朝以来浮华的文风，韩愈发起了“古文运动”，“八代之衰”被一扫而空;为了冲破宋明理学对文人学士思想的禁锢，李贽等人进行了自由思想的启蒙，宋明理学的面具被扒得精光;为了让中华文明跟上世界的脚步，鲁迅等人举起了新 文化 运动的大旗，让中华文明惊险的搭上了世界文化大潮流的末班车。这一个个让中华文明得以进步的惊心动魄的壮举，历来都是由一个个有趣的灵魂引领的。

而反观那些固执己见的保守派们，他们一边被新思想震动得头晕目眩，一边又在阻止社会的前进。韩愈“曰师曰弟子”的行为在唐代士大夫们的眼中是可耻的;明代焚书的李贽终于被活活饿殁于狱中;而那些和鲁迅一起战斗的战友们——李大钊、瞿秋白……，一个个被保守派暗中刺杀而牺牲。好在他们的牺牲终于换来如今的进步，这让我们有了些许安慰。

我们也应如走在改革前沿的先贤们那样养成独创的个性，敢于对抗权威，而不是拾人牙慧，人云亦云。宝玉题“沁芳”一词，全在独创，不像门客们的“翼然”那样全盘引用，也不像贾政的“泻玉”一般亦步亦趋。独创是新时代的青年们实现人生价值的不二法宝，与其在千篇一律的内卷中步步为营，不如在独创的新路上展现个性。

在大多数 毕业 生在为找工作而发愁的时候，无数个徐本禹毅然走向了偏远的乡村校园，一幢幢校舍在他们奉献的光芒中燃起了希望;在他人怀疑的目光中，钱伟长老前辈决然地从学文转向了学理，他说：“国家需要科研人员，那我就去研究力学，研究国家需要的东西。”终于祖国上空的一枚枚火箭和一颗颗人造卫星飞入了他计算的轨道之内。

英雄的 事迹 不胜枚举，伟大的灵魂万里挑一。新时代还应看我中华青年，不负祖国重托，培养?独创精神，走在改革前列，养成独特个性，创造美好未来。

作文答题 方法

1、审题切中材料;

2、题目切题、响亮;

3、要至少三次点题，“三点成一线”;

4、要引用二三句 名人 名言 ，增加论证力量;

5、要运用两三个整句，增强文章的奔放气势;

6、材料要做到新鲜典型;

7、结尾要么点题，卒章显志;要么描写抒情，言有尽而意无穷。

高考语文作文写作技巧

用好课本

包括现代文、古文、作文都有可能会直接或间接地考到已学过课本上的知识点：考题与课本中某篇文章在语言、写法、立意，以及人物性格、主题观点等方面的异同的分析，写作中对课本事例、 名言名句 的引用等，这都需要考生重视。可以按照 散文 、科技文、 说明文 、 议论文 、小说、诗歌、古文等不同文体，分别有重点地选取有代表性的名家名作的内容加以领会，一篇文章花上五到十分钟左右的时间，温故知新、熟能生巧就可以了。

开门见山

“开门见山”是一种比喻的说法，指的是写文章时直截了当切入主题的写法。考生在一开头就要亮出自己的观点。这种方法在各类文章的写作中得到广泛的运用，占有很大的比例。它的表达角度，可以是开头直叙本事，也可以直接点题;既可以开宗明义揭示主旨，也可以单刀直入点明论点。这种写法干脆利落，入题快捷，所以是考场作文开头的首选方法。

制造冲突

作文体裁一般以 记叙文 为主。写作时，考生在文章开头要善于制造矛盾，在矛盾中展开故事情节才能吸引人。写作时，考生如果跳出常规“顺叙”思维，制造矛盾冲突，就可迅速抓住读者的心，吸引评卷老师读下去。另外，在文章开头即向读者展现事件的矛盾焦点，利于增强文章的曲折性和可读性。

环境描写既可以渲染气氛，又可以衬托人物、推动故事情节的发展。在文章开头先写一段场景、情节描写，能为故事提供一个背景，将读者带到一个特定的故事氛围中，起到引人入胜的作用。

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玛戈王后论文研究

玛戈皇后是政治婚姻的牺牲品。

玛戈皇后玛格丽特的父亲是法国瓦卢瓦王朝的国王亨利二世，她的母亲凯萨琳王太后来自意大利美第奇家族，她继承了欧洲两大家族的基因。作为皇室成员，玛格丽特成为了政治婚姻的牺牲品，被迫与亨利结婚。

十六世纪后半叶的法国处于胡格诺战争时期，天主教徒与新教徒进行着残酷的内战，宫廷内部奢华淫靡，腐败不堪。公元1572年，信仰天主教的王室为结束战争，决定与新教徒的首领纳瓦尔国王亨利·德·波旁（丹尼尔·奥图饰）联姻；

身为国王妹妹的玛格丽特公主（伊莎贝尔·阿佳妮饰），便成为政治婚姻的牺牲品。玛格丽特与亨利的婚礼在巴黎举行，就在众人欢庆婚礼之时，在凯瑟琳·德·梅第奇王太后（维尔娜·丽丝饰）的策划下，一场针对新教徒的大屠杀拉开帷幕，圣巴托罗缪之夜使整个法国血流成河。

后来又经过数年战乱，玛格丽特的兄弟们全都死于非命，而她的丈夫则意外地继承了法国王位，成为波旁王朝的开国君主亨利四世，玛格丽特也从公主变成玛戈王后 。

扩展资料：

凯瑟琳是玛格丽特的母后，意大利美第奇家族成员。为了结束天主教徒与新教徒的内战，凯瑟琳将信奉天主教的女儿玛格丽特许配给新教的亨利为妻。她又在玛格丽特婚礼当天下达命令，发动了一场针对新教徒的血腥大屠杀"圣巴托罗缪之夜"。

查理九世是亨利二世与凯瑟琳的儿子，玛格丽特的哥哥。在他当政期间，法国宫廷内部奢华淫靡，腐败不堪。他执行针对新教徒的血腥大屠杀"圣巴托罗缪之夜"，整个法国血流成河。最後，查理九世死于战乱。

玛格丽特（1553年5月14日生于圣日耳曼昂莱的皇家城堡，1615年3月27日死于巴黎），又被称为玛戈王后。玛格丽特是她所生活的那个对法国皇室充满流言蜚语的时代的非同一般的生活作风的一个鲜明写照，对她的流言为整个上流社会所传播，因此她在后来的著作中常常被认为是一位堕落的王后。

玛戈王后是一个被宫廷权利腐蚀的女人，她心肠仁慈，却由于母亲的私欲而嫁给了亨利国王，从而卷入了一场血腥的宫廷阴谋。其中玛戈王后与俊秀的拉莫尔的爱情更是令观众向往和同情。奥天时的唐璜曾为玛戈写下这样的篇章：“她的容貌只要天上的女神才可媲美，要她做人世的公主真实是屈尊。她的一颦一笑都会让我们下天堂的。

看了《玛戈皇后》，才发觉原来那个故事背景就是伊丽莎白时代的法国，而其中有很多历史与英国有关联，兴趣陡增。尤其对于宗教改革的认识，很有帮助。 玛戈（全名为玛格丽特）、查理九世、查理的弟弟安茹公爵亨利（安茹公爵即奥尔良公爵的另一种译法，乃法国王室继承人的封号，意义相当于现在英国的威尔士亲王。亨利才是他的名字，电影中他是一个留长发、小胡子的放荡之人，和玛戈似乎也有一腿）以及小弟阿朗松公爵，均为法王亨利二世和美第奇家族的凯瑟琳（凯瑟琳德美第奇）的儿女，均属于信奉天主教的瓦卢瓦王室。这一时期，法国天主教势力与新起的新教势力产生了剧烈冲突，爆发了一系列宗教战争。在法国，信奉新教加尔文派的教徒叫做“胡格诺”，意思是“同盟者”。 在这批兄弟姐妹之上，有过一个哥哥，即弗朗索瓦（又译“弗朗西斯”，就是之前看的玛丽斯图亚特嫁给的那个法国国王）二世。弗朗索瓦二世（1544年1月19日—1560年12月5日），法国国王（1559年—1560年在位），亨利二世与凯瑟琳德美第奇之子，生于枫丹白露。弗朗索瓦二世1548年弗朗索瓦4岁时，他的父亲亨利二世安排了他与苏格兰女王玛丽斯图亚特的婚姻（玛丽斯图亚特当时还是幼女，但9个月大时已经成为苏格兰女王）。随后苏格兰摄政者玛丽的母亲玛丽德吉斯就把她6岁的女儿送到法国与法国王室一同生活。1558年4月24日，14岁的法国王储与15岁的苏格兰女王举行了婚礼。这一连姻带有强烈政治色彩：未来的法国国王同时也将得到苏格兰的王冠。 结婚一年后，1559年7月，亨利二世去世（玛丽传记里好象说是打猎时摔了，之后就完蛋了），15岁的王储加冕为法国国王弗朗索瓦二世（弗朗索瓦一世是他的爷爷，就是那幅著名的画中所画的，达芬奇在这位国王的怀中死去）。王太后凯瑟琳德美第奇（也是一直与玛丽斯图亚特冲突不断的女人）担任摄政。弗朗索瓦体弱多病，由两位外戚（玛丽斯图亚特的叔叔）掌握实权：一个是吉斯公爵、王国军队统帅弗朗索瓦（弗朗索瓦德洛林。电影里玛戈的老情人吉斯公爵则是他儿子，名叫亨利），另一个是其弟、负责内政的洛林红衣主教查理。吉斯集团得到东北部和中部贵族的支持，以天主教信仰捍卫者的面目出现。 与吉斯集团对立的是那瓦尔国王、弗朗索瓦一世妹夫、波旁家族的安托万（电影中玛戈的丈夫亨利的父亲）及其弟贡德（又译“孔代”）亲王路易（片中为亨利出谋划策、被玛戈称为性倒错的那位贡德亲王是他的继任），还有海军上将、夏蒂隆家族的加斯帕德科里尼（电影里开头部分被刺伤，后在圣巴托洛缪之夜被谋杀的老头子）。他们打着加尔文教的旗帜，称“胡格诺”集团，主要势力在南方。新旧教两派贵族集团争夺国家最高权力的斗争愈演愈烈，安托万公开表示要从吉斯集团的横暴中拯救国王。 1560年，一直体弱多病的弗朗索瓦二世在奥尔良去世，年仅16岁。死因是耳部感染引起的脑病变。他被葬在圣但尼修道院。弗朗索瓦二世没有和玛丽斯图亚特生下任何孩子，他的弟弟，当时只有10岁的查理九世继承了王位，野心勃勃的太后凯瑟琳德美第奇摄政。 以上便是影片开始之前的背景。在1572年8月，安托万之子、那瓦尔新王亨利与玛戈公主的婚礼举行之前的近十年内，胡格诺战争打了数次，那瓦尔老王安托万、前代吉斯公爵弗朗索瓦、贡德亲王已经先后战死，科里尼得到查理九世信任，进入宫廷，着手执行联合英、德新教诸侯和奥兰治亲王威廉以打击西班牙的外交政策，引起凯瑟琳的不安。凯瑟琳太后与新旧教两派之间协调，宣布新教有信仰自由，为了进一步稳定局势，策划了玛戈的婚事，将当时18岁的玛戈公主许配给胡格诺派王室领袖19岁的亨利。这年，查理九世22岁。 圣巴托罗缪之夜惨案：（玛丽传记里有幅画专门表现这一惨案） 1572年8月，那瓦尔的亨利与玛戈公主的婚礼在巴黎隆重举行，许多胡格诺显贵从南方赶来庆贺。凯瑟琳与吉斯集团头目、弗朗索瓦之子亨利，即电影中玛戈的情人商定，趁机除掉科里尼。8月22日，科里尼在卢浮宫前被刺伤手臂，胡格诺群情激愤。凯瑟琳说服国王同意，要一举杀尽除亨利和新贡德亲王之外的所有胡格诺首领。8月24日是圣巴托罗缪节，从凌晨钟声为信号开始大屠杀，一天之内杀死胡格诺2000多人（电影里的数字是6000，差的多了点，不知该已哪个为准），包括科里尼。住在卢浮宫里的亨利和贡德亲王宣布改宗天主教，保全性命。根据国王命令，莫城、奥尔良、卢昂、波尔多等地也开始大屠杀。据估计，全国被杀的雨格诺约2万人。这次大屠杀之后，法国再次出现分崩离析的局面。胡格诺派公开起义，对抗中央政权。直到1598年4月，亨利四世颁布“南特敕令”，30多年的胡格诺战争才结束。 这此后的一系列历史事件中最为活跃的是三个同名为亨利的人，即法国新旧教内战（胡格诺战争）的最终高潮“三亨利之战”（1585—1598年）的主角，分别是查理九世之弟亨利德瓦卢瓦（现在的安茹公爵，未来的亨利三世）；吉斯公爵亨利；以及玛戈的丈夫：那瓦尔的亨利（未来的亨利四世，波旁王室第一位国王）。

壁画研究的论文

随着现代社会生活多元化、个性化的发展,艺术上出现了更多的以"表现自我"为中心的艺术形式,现代壁画与建筑环境艺术为了顺应社会发展的需要,出现了多种多样的艺术形式,为人们创造了一个多元化的文化环境。正壁画艺术伴随着人类文明的发展.具有辉煌而悠久的历史,它是人类追求美的理想、表现内心精神世界的独特艺术形式。随着人们审美观念的变化,城市化进程的不断加快,现代建筑环境对壁画的要求,壁画语言发生了较大的变化,现代壁画无论从表现形式、语言内涵到其社会功能都与传统壁画有着较大差异。 现代壁画随着社会的发展也在不断的进步与发展，在互联网没有普及的岁月，人们更青睐于写实的、具象的、内容繁冗丰富的，但随着互联网的诞生与普及，人们受着过量信息的困扰，内心变得疲惫，需要的是放松、明快、简约的东西被再一次的肯定，壁画领域也随之而改变，不断地推陈出新，来符合人们的需要与发展 。 在建筑业蓬勃发展的今天，大多数建筑承袭现代主义“少就是多”的观念，外墙装饰均是清一色的玻璃幕墙或单色瓷砖，面目冷淡，缺乏感情，这种为追求工业的高速发展而生产的建筑形态，与人们向往的自然生态环境格格不入。然而，壁画可作为人们面对自然的一个窗口，能在大厦的外墙和中厅等看到描绘自然的壁画，无疑是一种心旷神怡的心灵感觉。同时，在各种壁画形式中，最耐久、最易清洗、最耐侵蚀、色彩最鲜艳，表现手法最多样的，当属陶瓷壁画。

墓室壁画的丧葬文化探讨的论文

西汉早中期的壁画墓

中国墓葬装饰的历史，至少可以追溯到殷商时期。由于商周时期的墓葬结构还未形成一种“建筑”，因此这一时期的墓葬装饰仅仅是简单的装饰。墓室壁画作为墓葬建筑装饰形式的一种，大约肇始于战国末年，经过长期发展，在西汉中期以后才逐渐流行。西汉早中期是我国壁画墓葬酝酿、形成和发展的重要时期。受考古发掘材料的限制，目前仅发现河南永城芒砀山柿园壁画墓和广州南越王石室墓两座。

芒砀山的汉墓设计独具特色，面积庞大且“斩山为廊、穿石为藏”。在生产力极其低下的社会中，规模巨大的工程让我们无法想象是如何完成的。更重要的是这些地下皇宫形成的时期比明十三陵要早1300年，而且建筑的面积规模远远胜出四倍。伟大的诗人李白曾有诗篇进行高度赞扬：“万人凿盘石，无由达江浒。君看石芒砀山，掩泪悲千古”。如果从梁孝王算起的话，足有八代九王及王后葬于此，这些罕见的地下墓葬皇宫被当今的中外学者们誉为“天下石室第一陵”。在壁画墓的发掘中具有重大的发现，就是墓室彩色巨幅壁画《四神图》，它的发现成为我国唯一一幅西汉早期的墓室壁画，具有重大研究价值。经学者研究表明，该壁画的形成年代比敦煌壁画还要早630多年。《四神图》彩色大型壁画出土于芒砀山柿园壁画墓[1]。芒砀山柿园壁画墓俗称柿园汉墓，位于永城市芒砀山的保安山东南部的余坡，全长达米。全墓由墓道、甬道、主室、巷道以及各个侧室组成，墓室内建有排水系统。墓道长60米、宽米，分东、西两段；西段长30米，位于山体之上，地面全部用褐色纯净土夯筑；东段为凿山而建，南北两壁上下垂直；在墓道的尽头、甬道门前，有一东西长米、南北宽米、深米的长方形石坑。东段墓道内用长方形石块封填。甬道东西全长米、南北宽米、高米。甬道口设有门道。门道进深米、南北宽米、高米；甬道呈斜坡状，西高东低，顶与底平行倾斜，南北两壁垂直；甬道尽头有设一长米、高米的平底墓室门道，门道内墓室门的结构与墓门相同。

《四神图》彩色大型壁画位于主室顶部，从西端向东宽米，南北长米，面积平方米。“壁画主要内容包括：青龙、白虎、朱雀、怪兽、灵芝、云气纹等。在黑、白、绿、红四色构成的画面上，奇禽异兽、瑞鸟祥云，各有不同的寓意和象征。其中青龙处在中间的显要位置，占整个壁画面积的一半以上，龙头顶长角，长须飘飘，张口吐舌，舌尖卷一怪兽。龙翼丰满，两前足一踏云气一足踏翼，两后足一接朱雀尾一足生花朵，尾端伸出一株长茎花，满身鳞纹”[2]。朱雀绘制于龙身中段的东侧，口衔龙角，胫生花苞，背部装饰圆点纹样，足踏在边框上。白虎绘于龙身的西侧，足踏云气，仰首张口，欲吞一灵芝草。怪兽位于画面的南端，头作鸭嘴形，长颈，满身鱼鳞纹，背长巨刺，尾巴似鱼。画面所要表达的涵义是快乐、祥和、生机盎然，或许代表着墓室主人对死后幸福的美好向往与祈求，同时也映出了当时社会的繁荣、昌盛、和谐以及国富民强的盛世面貌。

西汉晚期的壁画墓

西汉晚期，壁画开始在中等规模的砖室墓中逐渐出现并流行。目前发现的西汉晚期壁画墓主要集中在西安和洛阳两地，主要有洛阳卜千秋壁画墓、洛阳烧沟61号壁画墓、洛阳浅井头壁画墓、西安交大壁画墓、西安理工大学壁画墓等，其中西安交通大学西汉壁画墓壁画最为典型。此壁画墓位于陕西省西安市的西安交通大学附属小学的校园内，在西汉时期它属于上林苑的东部方位，墓葬坐北朝南，平面呈‘古’字形，由斜坡墓道、东西两耳室和主室几部分组成。

2011年，笔者就西安交通大学西汉壁画墓进行了深入的分析与研究[3]。墓道全长米，上口的宽度为米，底部的宽度为1米。耳室平面呈长方形，位于墓道东西的两侧，主室平面呈长方形，南北深米、东西宽米、高米。墓门位于南壁的中间，宽米、残高米，原装配有木质门，门框前设有竖砖的保护。壁画直接绘制于主室内部的四壁和顶部，底色的处理分为两层，最下面的一层为白色，上面的一层是赭石色。保存下来的面积大约24平方米。在墓室的中部有一周红色菱形装饰带，把壁画分为上、下两部分，上面部分的幕顶为天象图壁画，下部的四周绘制流云和动物图像。上部的壁画主要包括券顶和后壁的上部两部分。券顶部分以天象图和仙鹤、彩云为主，天象图绘以青龙、朱雀、白虎、玄武四象与星辰相配，内外各有两个大的同心圆圈。在星辰圈的中间南北一线，南边有一直经30厘米的朱红色太阳，中间还有一只展翅飞翔的金乌。北边同样有一圈黑色的轮廓线，中间绘制玉兔和蟾蜍。太阳和月亮的周围有彩绘‘S’形的四方连续图案（云彩图案），云彩之间配有白色、黑色的仙鹤。在星辰圈之外也布满了云彩和仙鹤。后壁的上部画面呈半圆形，正中间绘有动物，头似鹿角，身体的部位由于时间流逝已经残缺不全。其东西两侧有两只相对上飞的仙鹤，下部有一只卧倒的鹿。下部壁画包括墓室的四壁，均绘制有‘S’形的流云纹，云纹之间绘有各种动物和飞禽，各具情态，栩栩如生。

西安曲江池壁画墓，位于西安市雁塔区曲江乡西曲村西南约1公里处，是1985年发现的一座壁画墓。墓葬坐西面南，平面呈“甲”子形，由墓道、甬道、耳室、墓室组成，全长米、深米。壁画绘于墓圹第一层台阶以上及墓道第一层台阶以上，用料为白色粉状物，其内容多是食草类动物，其大小与实物相同。壁画轮廓清晰，线条洗练，风格粗狂豪放，造型生动，内容别具一格，在汉代墓葬壁画中也极为罕见。

汉代墓室壁画与汉代丧葬文化

中国的丧葬文化与许多传统礼仪一样，是社会发展到一定程度后才逐渐形成的，而各个时期的丧葬文化又因其背后的经济、政治、思想观念等诸多方面的变化而有所不同。对于古人来说，丧葬并不是单纯地安葬死者，而直接关系到整个社会伦理规范和阶级秩序。汉代的墓室壁画在形式上和发展过程中受到先秦两汉的思想和信仰的影响，结合当时观念、思想、习俗等形成了具有时代性的画像图式。先秦时期的思想观念、信仰内容广泛，直接影响到汉代人对天、对生死、对鬼神的看法，也是形成墓室壁画具体内容与结构的基本背景。

《易系辞上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣”[4]。可见汉代以前，中国人已经以“天”为尊。《礼记郊特性》曰：“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也”[5]。汉代人对天的崇拜与注重，从两汉墓葬出现的数幅天象图壁画可以得到充分反映。汉墓中出现的大量羽翼仙人以及羽翼神兽的绘像、雕塑等，与汉代流行的.升仙思想有着密切的关系。值得注意的还有汉墓中的“天门”形象。屈原《楚辞九歌大司命》中提到：“广开兮天门，纷吾乘兮玄云。”所谓天门即天上之门，要登上天之门都要通过这道门。湖南马沙马王堆一、三号墓出土的两幅“T”形绯衣帛画就是典型的代表，分为天上、人间和地下三个部分。陕西旬邑县百子村一号东汉壁画墓后室后壁中间绘有一个很特别的“T”形图案，图案由黄、红两种颜色组成，门框用红线勾勒，然后用深赭黄色涂抹在门面上，被称之为“天门”图案。

在汉代流行的谶纬思想与董仲舒“天人感应”、“神权神授”论的影响下，汉代人也普遍相信上天会借助文字或图像向世人预示祸福吉凶，也会向仁君显示祥瑞的图像，这是祥瑞图在汉代广泛流行的主要原因。汉代人视墓室为死后安乐之处，或称之为现世家居的翻版，甚至墓室内的布局结构、家居用品、室内装饰等都要一应俱全。因此，墓室内出现了令后世瞩目的墓室壁画以及不同题材的画像装饰。从复杂结构中可以看出，汉墓一方面象征宇宙，上置天界星辰与神像、下置人间各种生活景况；另一方面又是人死后的居处，被刻意装修成阳宅家居的模样，有的分前堂后室，有的绘画或雕刻以象征天井。对汉代人来说，死亡不是生命的终结，而是另一个阶段的开始，这是基于人死而灵魂不灭的观念。汉代人对天上世界有很多美丽的联想，认为这个缤纷的天界是人死后灵魂理想的归宿。汉代人对死后的阴间世界则显得很抗拒，有关的文字和图画都不多，墓室内也罕见相关画像的描绘，这个地下世界的画面相对模糊。汉代人对天界、对天界内的天象神灵敬畏有加，但对阴间地府的恶鬼则避而远之。

墓室壁画在汉代墓葬中的作用或地位与画像石或画像砖相近，概括地讲包括三方面：图像式的墓葬记铭；记载或叙述具体场景与情节；记录或折射具有时代意义的观念。“图像式的墓葬记铭”：墓室壁画是一种舍文字而取图像形式的记铭，提供了比文字更为具体的形象画面。尤其是在记叙墓主的生平事迹方面，以及表彰其成就和品德的作用上，比文字形式的墓葬记铭更具体和更有感染力。但由于没有形成一种固定的形制，还不能称作“墓志”。从在墓葬内“标志墓主”的作用上看，它们与后来的墓志有相近之处，可以算是墓志的先声。