明清社会转型研究论文

明清社会转型研究论文

从经济上讲：元朝是全面健康发展的商业社会，外贸收入占有相当高的国民收入比例。中国事实上在宋代已经有资本主义的萌芽，在元代，资本主义事实上已经开始进入了“原始积累”的“羊吃人”阶段，也就是商业、手工业，开始向传统的农业抢饭吃的阶段。在元代，商人很容易成为国家的统治阶级的成员，整个商人阶级受到尊重，商业文明被极高的推崇。商业有如此之高的地位，在中国历史上，元代是一个顶峰。这是在宋的基础上的正常发展的结果。宋帝国也是一个以商业为发展导向的产业，不过宋的商业规模并不如元强大，因为毕竟元是在宋的基础上继续发展出来的。然而到了明朝则先后切断了陆上丝绸之中和海上丝绸之路。商业被彻底打击。中国几千年来作为积极的商业帝国的地位，从此不再。中国与外界不存在正规合法有序和积极的商业关系。只能保持一种类似于先秦时期的“朝贡”模式。可以说，明朝使中国的对外商业模式倒退了几千年，一下子打回到了秦始皇他爷爷的时代。而商人想要掌握政权，也是不可能的事情了，即使是商人的儿子，张居正，一度成为了大明帝国有史以来空前绝后最优秀的宰相，但是他也不敢于去维护商业集团的利益，而反而更加的保护地主阶级的权益。因为明代的商人，是没有社会地位的。张居正之所以要当官，就是要摆脱商人家族的卑下的社会地位。张居正尚且如此，其他人可想而在。在这样的格局下，作为不能掌握政权的一个阶层，商人，是永远没有政治前途的。因此，也是绝对没有任何发展起资本主义的机会的。可以说，明朝没有给资本 主义留任何生存的机会，只有死路一条。而进入清代，连这种秦始皇他爷爷的水平也没有了，整个国家的经济完全成为了小农自给自足型的。清朝连死路都没有留给资本主义，因为根本就没生出来过，清朝从建国以来，就从来没有什么商业化的事情发生过。既无生，何谈死？从政治上讲：元朝的皇权相当有限，受到来自各个方面的制衡，皇帝要通过宰相来管理国家，宰相又要受到地位平等的监察机构的限制。而且地位有相当高的自治权力，中央不能过份干涉地位权限。进入明代，起初干脆取消宰相制度，后来作为一种妥协，将宰相权以非正式的方式移交给“皇帝的老师兼秘书”——大学士代理。而后，又渐渐的将执政的权力交在“皇帝的家奴兼玩伴”太监代理。而皇帝对太监的控制力量是极其强大的。可以说，明代的皇权，达到了一个极高的水平。尤其是太祖、成祖时期，是皇权最高胀的时期。到了清代，干脆连大学士和太监也没有了。真正的乾纲独断。大臣只有承政听旨的份儿，完全没有任何决策资格。从文化上讲：元朝具有极发达的文化，不仅继续并发展了“辽宋夏金大理吐蕃蒙古”等唐朝以后中国各王朝的各种文化，并且积极主动的吸纳来自西方和亚洲其他国家的文化。元朝皇帝曾经多次写信至罗马天主教教皇，请求派出西方传教士，向中国传播西方文化，这在整个中国封建史上，既是空前的也是绝后的。直到民国以后至今，中国人才开始以尊重的态度主动的学习西方文化，在这之前，只有元朝有过主动的向西方学习的姿态，而我们如果注意到，元这种姿态是在元朝处于世界第一强国的时候表示出来的，就更感到难能可贵了。一个王朝，在自己很强大的时候，积极主动的虚心去向比自己相对落后和弱小的民族学习文化，这是一件很了不起的事情。而到了明代，从建国之初，帝国开始很不情愿接受西方文化，明初的时候，帝国对完全没有威胁性可言的境内的基督徒进行了灭绝性的大屠杀。这其中其实很多人是中国人，当然多数是外国人。到了明末的时候，西方人再次出现在帝国的视线之内，士大夫们立即起来极力的攻击西方学者和传教士，是“居心不良”者。然而，这在当时，绝对是一个“莫须有”的罪名。当时的西方根本想不到对中国有任何“不利的企图”，他们想都不敢想。直到帝国因为战争，——建州兵变，女真人谋求东北独立，这才勉为其难的接受了西方人在武器制造方面的先进技术。顺带着，也接受了西方的很多文化和思想。因此明末甚至提出了反对帝制的思想，这是很了不起的事情。而到了清朝，即使帝国已经离死不远了，帝国的统治者不得不借助西方的学者来当自己的先生的时候。仍给了西方学者一个限制“只许教学问，不许传教！，不许传播西方的思想。”所以可以说，到了清代，中国彻底没有一点对于文化的追求的态度，完全处于一种自高自大的极端民族自负主义情结当中了。所以总的说，由元至明，是一个历史性的倒退，从明到清，又是一个历史性的倒退。而之前的中国历史，从秦汉到宋元，不管是统一还是分裂，社会文明都是在发展中的。元朝是一个转折，元朝本身仍是在发展辽、宋、夏、金文明，但是发展的速度已经大不如从前了。而元以后，进入了欠发达阶段，社会的发展速度已经相当的缓慢。进入明朝以后，社会在主体上，已经不再发展，只有在帝国的边缘地区，和非主流领域，还有一点形式上的发展。进入清朝以后，连边缘地区和形式上的发展，也没有了，整个帝国就像一具僵尸一样。

政治:由封建制转为半封建半奴隶制,是历史的倒退经济:中国经济全面衰弱,资本主义萌芽被扼杀文化:文化空前专制,中国科举制彻底腐朽外交:闭关锁国,中国不只没有前进反而倒退260年科技:中国科技开始全面落后西方思想:奴化思想,扼杀明朝开明思想

最大的变化就是我国变成了一个多民族的国家。以往有很多番邦，早期有羌人，突厥，鲜卑，匈奴，后来有很多建国的，像辽、金、西厦、大理、高丽也可以算一个。这些都不算是中国人。但元朝时，很多都被统一了。成为中国的一员。中国就此成了一个多民族的国家了。到了清朝，西藏也加入了进来，我国56个民族的大家庭就建立起来了。

清明杂志社投稿

难，不如写点小说。

因个别杂志社没有公布邮箱，所以只好将详细地址备注，费了好大的尽，望小孩儿可爱体谅我的辛苦！《散文百家》《民族文学》《中国作家》《青年文学》邢娜 苏卡李兰玉林长治 八逗柳宗宣 《青春阅读》《散文》月刊《鸭绿江》 《青年文学家》 161005齐市鹤城体育场南二门《雪花》 《百柳》《鹿鸣》《长城《散文百家》杂志《黄河》《清明》投稿邮箱：《钟山》《青春》诗歌清新 《雨花》《太湖》《三角洲》江苏省南通文峰路5号 226001主编：林启桢 编辑：沈婵媛《西湖》 《野草》312000浙江省绍兴市光明路龙珠里15号 05755136031《东京文学》《百花园》邹磊 王彦艳 《莽原》《躬耕》《作品》《随笔》《花城》广州市水荫路11号邮编510075《人间》 <>《美文》《阳关》《快乐青春》《散文诗世界》《金沙江文艺》《大家》《中华散文》杂志《民间文学》《北方文学》《草原》 010010 呼和浩特市乌兰察布西路318号内蒙古文联《辽河》《北极光》《火花》《时代文学》 <>《都市心情》《佛山文艺》 北辰 《绿洲》地址:乌鲁木齐市光明路15号《青年作家》《花溪》《山花》

把你的作品看看，如果写得不错的话可以投读者，格言

诗歌投稿邮箱（2014）黑龙江省《北方文学》[诗歌] 《雪花》[诗歌] 《岁月》[诗歌] 《诗林》[诗歌] 《辽宁青年》[诗歌] 或辽宁省《辽河》[诗歌] 《芒种》[诗歌] 《鸭绿江》[诗歌] 《满族文学》 [诗歌] 《大连日报》[诗歌] 贵州省《山花》Email: 电子信箱：云南省《滇池》[诗歌] 山东省《时代文学》[诗歌] 《新诗文》[诗歌] 福建省《福建文学》 安徽省《安徽文学》 天津《青春阅读》 浙江省《江南》 甘肃省《飞天》组诗 四川省《星星诗歌》 《散文诗世界》北京《诗刊》《青年文学》 或《中国铁路文艺》《中国文化报》 《中国铁路文学》 湖南省《芙蓉》 《散文诗》湖南益阳市湖北省 《长江文艺》电子邮箱： 《荆门日报》[诗歌] 《民族诗刊》[诗歌] 或 《打工知音》[诗歌] 山西省《黄河》[诗歌] 青海省《青海湖》[诗歌] 《石岩文艺》[诗歌] 江苏省《青春》[诗歌] 广东省《讲门文艺·打工诗歌》[宋世安] 《佛山文艺》[诗歌] 《打工族诗歌》《长安报诗歌》其他:《常青藤》[美国] 《梅园文学》[欧洲] 《新城市》诗刊 《大地诗刊》 《上海文学》 或《天涯》 或《滇池》[邹昆凌主持] 《中国铁路文艺》ZGTLWY＠ 《鸭绿江》[柳云主持]《边疆文学》《广西文学》[诗歌主持冯艳冰]《芒种》[张启智、王霆] 或《朔方》[杨梓]《长江文艺》[诗歌] 《岁月》[诗歌]《作品》[诗歌] 《红岩》 [诗歌] 《延安文学》[诗歌]《雪莲》[诗歌]《山西文学》[诗歌]《黄河》[诗歌]《福建文学》[诗歌]《东方文学》[诗歌]《广州文艺》[诗歌]《延安文学》[诗歌]《西湖》《作家杂志》[诗歌]《江河文学》[诗歌]《北极光》[诗歌]《诗潮》[刘川]《诗选刊》[郁葱]《人民文学》[诗歌] 《时代作家》《作家林》《创作》杂志《广西文学》 《红岩》 《南方激情诗人报》《青春》杂志《人民文学》 《青青世界》《诗歌大典》《诗歌月刊》《海鸥》[台湾余崇生主编] 《特区文学》 《新诗界》 《扬子江》[子川] 国内有统一刊号公开发行的文学杂志《翠苑》 综合双月刊主办：江苏省常州市文学艺术界联合会 常州日报社投稿邮箱：《江河文学》 综合双月刊主办：中国水利水电建设集团公司 中国葛洲坝集团公司投稿邮箱：《野草》 综合双月刊主办：浙江省绍兴市文学艺术界联合会投稿邮箱：《芙蓉》 综合双月刊主办：湖南文艺出版社投稿邮箱：《扬子江诗刊》 诗歌双月刊主办：江苏省作家协会投稿邮箱：《延安文学》 综合双月刊主办：陕西省延安市文学艺术界联合会电子邮箱：《东京文学》 综合月刊主办：河南省开封市文联投稿邮箱：《西藏文学》 综合双月刊主办：西藏文联投稿邮箱：《辽河》 综合双月刊主办：辽宁省营口市文学艺术界联合会投稿邮箱：《岁月·燕赵诗刊》 诗歌年刊主办：黑龙江省大庆市文学艺术界联合会投稿邮箱：《北方作家》 综合双月刊主办：甘肃省酒泉市文学艺术界联合会投稿地址：甘肃省酒泉市西大街18号综合楼3楼《北方作家》编辑部邮编：735000《红豆》 综合月刊主办：广西南宁市文联投稿邮箱：《伊犁河》 综合双月刊主办：新疆伊犁哈萨克自治州文学艺术界联合会投稿邮箱：《山花》 综合半月刊主办：贵州省文联投稿邮箱：《安徽文学》 综合月刊主办：安徽省文联投稿邮箱：《星星》 诗歌半月刊主办：四川省作家协会投稿地址：四川省成都市红星路二段85号《星星》诗刊编辑部邮编：610012《厦门文学》 综合月刊主办：福建省厦门文学院投稿邮箱：《青年文学》 综合半月刊主办：中国青年出版总社投稿邮箱：《山西文学》 综合月刊主办：山西省作家协会投稿邮箱：《上海文学》 综合月刊主办：上海市作家协会投稿邮箱：《四川文学》 综合月刊主办：四川省作家协会投稿邮箱：《红岩》 综合双月刊主办：重庆市作家协会投稿地址：重庆市渝中区人民路252号《红岩》编辑部邮编：400015《诗歌月刊》 诗歌月刊主办：安徽省文学艺术界联合会投稿地址：安徽省合肥市大钟楼邮政局518信箱《诗歌月刊》编辑部邮编：230001《诗潮》 诗歌月刊主办：辽宁省沈阳市文学艺术界联合会投稿邮箱：《民族文学》 综合双月刊主办：中国作家出版集团投稿邮箱：《诗林》 诗歌双月刊主办：哈尔滨文艺杂志社投稿邮箱：《十月》 综合双月刊主办：北京出版集团公司投稿地址：北京北三环中路6号《十月》编辑部邮编：100120《天涯》 综合双月刊主办：海南省作家协会 海南省农垦总公司投稿邮箱：《清明》 综合双月刊主办：安徽省文学艺术界联合会投稿地址：安徽省合肥市芜湖路168号同济大厦《清明》编辑部邮编：230001《作家》 综合月刊主办：吉林省作家协会投稿邮箱：《啄木鸟》 综合月刊主办：群众出版社投稿邮箱：《诗刊》 诗歌半月刊主办：中国作家出版集团投稿邮箱：《长江文艺》 综合月刊主办：湖北省作家协会投稿邮箱：《人民文学》 综合月刊主办：中国作家出版集团投稿地址：北京农展馆南里10号楼《人民文学》编辑部邮编：100125《北京文学》 综合月刊主办：北京市文学艺术界联合会投稿地址：北京市前门西大街97号《北京文学》编辑部邮编：100031投稿邮箱：《广州文艺》 综合月刊主办：广东省广州市文学艺术界联合会投稿邮箱：《岁月》 综合月刊主办：黑龙江省大庆市文学艺术界联合会投稿邮箱：《黄河文学》 综合月刊主办：宁夏银川市文学艺术界联合会投稿邮箱： 《青年作家》 综合月刊主办：四川省成都市文学艺术界联合会投稿邮箱：《满族文学》 综合双月刊主办：辽宁省作家协会 丹东市文学艺术界联合会投稿邮箱： 《剑南文学》 综合月刊主办：四川省绵阳市文联投稿邮箱：《六盘山》 综合双月刊主办：宁夏固原市文学艺术界联合会投稿邮箱：lps＿ lps＿ lps＿《雪莲》 综合双月刊主办：青海省西宁市文学艺术界联合会投稿邮箱：《海燕》 综合月刊主办：辽宁省大连市文联投稿邮箱：《西湖》 综合月刊主办：浙江省杭州市文学艺术界联合会投稿邮箱：《延河》 综合月刊主办：陕西省作家协会投稿邮箱：《北极光》 综合双月刊主办：大兴安岭地区文联投稿邮箱： 《鸭绿江》 综合月刊主办：辽宁省作家协会投稿邮箱：《草原》 综合月刊主办：内蒙古自治区文联投稿邮箱：《飞天》 综合半月刊主办：甘肃省文联投稿邮箱： 《江门文艺》 综合半月刊主办：广东省江门市文学艺术界联合会投稿邮箱：《长城》 综合双月刊主办：河北省作家协会投稿邮箱：《东风文艺》 综合双月刊主办：东风汽车公司投稿邮箱：《文学界》 综合月刊主办：湖南省作家协会投稿邮箱：《福建文学》 综合月刊主办：福建省文学艺术界联合会投稿邮箱： 《芳草》 综合双月刊主办：湖北省武汉市文学艺术界联合会投稿邮箱：《百花洲》 综合双月刊主办：百花洲文艺出版社投稿邮箱：《时代文学》 综合月刊主办：山东省作家协会投稿邮箱：（小说） （纪实文学、诗歌）《敦煌》 诗歌半年刊主办：兰州市敦煌诗歌研究会 西北师大文史学院 甘肃省社会科学院文化研究所投稿邮箱：

明清诗文研究论文

我来提供几个有创意的论文题目：（1）从《儒林外史》、《镜花缘》到《儿女英雄传》——论清朝知识分子眼中的科举制度。这篇论文的要点：上述三部章回体小说都用了大量的篇幅表达作者对科举制度的认知，联系到今天的高考，也许楼主能从中挖掘出更深的内涵展开论述。（2）明末山水小品文的中兴与末路——论公安派和张岱的山水小品文这篇论文的要点：在分析公安派与张岱山水小品文的基础上，论述他们的作品与明朝中前期的散文相比有何进步之处，论述他们的作品与唐宋大家的作品相比有何不足。然后根据上面的对比，总结出明末散文“中兴”与“末路”的趋势（甚至可以联系清初桐城派的散文作对比）。（3）南戏对“曲”体裁的开拓——论《琵琶记》这篇论文的要点：根据高则诚的《琵琶记》，分析元末南戏在元杂剧的基础上有何创新，它为何能传诵千古，它又为走入死胡同的元曲注入了哪些新鲜元素，它承前启后的过渡作用是怎样体现出来的，它怎样使“曲”这一题材焕发了生机（甚至可以论述它对后来明清传奇的影响）。上述三个论文题目，（1）是小说，（2）是散文，（3）是戏曲，分属清、明、元三个不同的朝代，楼主就有更多的选择余地了，而且这些题目也有创意，不会走四大名著或关汉卿杂剧的老路，避免雷同。当然，能否把它们写好就看楼主自己的文学功力了。

明清时期的吴江，文风昌盛，在诗坛、文坛上，出了很多有影响的大家、名家，如吴兆骞、叶夑、潘耒、朱鹤龄、徐釚、戴笠、潘柽章、郭麐、王锡阐等。有男性诗人、作家，也有女性诗人、作家。有文学世家，也出现了很多文学团体。       据统计，清代吴江有历代文学总集问世的诗文选家55人，所编除唐朝以外的历代诗文选本81部。选编本邑诗文总集59种。职业选家有顾有孝、徐崧等，他们毕生致力于文献整理和诗文编纂。还有业余选家，如顾樵、黄容、孙偀、徐釚、周铭、顾施桢、顾我錡等。目前可考见的清代吴江诗人，仅乾隆以前就达四百余人，女性诗人达二百七十余人。       吴江文学，特别是清代吴江文学，一直成为研究者的关注点。历年来，专题方面的研究，著作比较多，有出版的书籍，还有更多的散见于各刊物的论文。但全面探讨清代吴江文学、清代吴江诗歌的研究专著却没有看到过。周雪根所著的《清代吴江诗歌研究》填补了这一空白。         将清代吴江诗歌作为研究对象，作者的理由有两个：“一、以前对吴江的研究，主要着眼在戏曲研究（如沈璟及‘吴江派’）、家族文化、文学家族研究，而对诗文研究还远远不够。二、江浙是清代文学的半壁江山，吴江小小一邑也取得了累累硕果。探索清代该地人文昌盛的原因，尤其是挖掘清初、清末何以人文蔚起而中叶明显萧条、衰落的根源，对文学研究、地方文学史研究都非常有意义，也甚为必要。”       清代吴江戏曲研究方面，影响比文学方面大得多。这方面的著作，主要有刘强民主编的《沈璟与昆剧吴江派》（上海文艺出版社2005年版）、孙俊鸿、孙悦良主编的《2008年沈璟暨昆曲“吴江派”学术研究讨论会论文集》（山东画报出版社2009版）、刘召明的《晚明苏州剧坛研究》（齐鲁书社2007年版），等等。此外，吴江籍的曲学大家凌景埏几乎被遗忘了，他曾编著过《全清散曲》，1985年齐鲁书社出版。       吴江家族和群体的研究，也取得了不俗的成绩。著作有蔡静平《明清之际汾湖叶氏文学世家研究》（岳麓书社2008年版）、郝丽霞《吴江沈氏文学世家研究》（复旦大学出版社2009版）等。还有很多这方面的论文，如关春燕的《明代吴江女性文学研究》、王晓洋的《明清江南文化望族研究》、曲向红的《吴江叶氏女性诗词研究》、吴碧丽的《明末清初吴江叶氏家族的文化生活与文学》、张清河的《晚明吴江叶氏女性文学研究》等等。这些是女性。男性作家较为著名的有：叶燮、吴兆骞、王锡闸、徐釚、郭麐等。研究叶燮的专著和论文最多，有蒋凡的《叶燮和原诗》（上海古籍出版社1985年版）、李晓峰的硕士论文《王夫之诗学与叶燮诗学比较》和博士论文《叶燮原诗研究》、刘晓春的硕士论文《叶燮原诗美学思想研究》、陈静的硕士论文《叶燮与艾略特比较研究》、李铁青的硕士论文《论叶燮的诗性智慧》、申钊的项士论文《叶燮美学思想研究》、王霞的硕士论文《叶燮原诗研究》等。这些论文主要着眼于叶燮的诗歌理论。只有陈雪的硕士论文《叶燮诗文研究》，将叶燮诗文作为研究课题。      对吴兆骞的研究，李兴盛可以说用大半生的精力，著作除《东北流人史》、《中国流人史》外，还有《诗人吴兆骞系列》（黑龙江人民出版社2000年版，包括《江南才子塞北名人吴兆骞传》、《江南才子塞北名人吴兆骞年谱》、《江南才子塞北名人吴兆骞资料汇编》）。吴兆骞研究的论文有：敖运梅的《吴兆骞诗赋研究》、蒋勇的《吴兆骞诗歌研究》、代玲俐的《丁酉科场案与吴兆骞心态变化及文学风格演变关系研究》等。       王锡阐研究，已出版陈美东、沈荣法主编的《王锡阐研究文集》（河北科学技术出版社2000年版），基本上只是对其天文学成就进行探讨。       对徐釚的研究不多，只有张东艳的论文《徐釚研究》。         郭麐研究，有曾瑱的论文《有沉雄骚赋，激烈鸡舞——郭麐词研究》、黄丽勤的论文《郭麐研究》、王蓓蓓的论文《论郭麐及其词风的新变》，陈玉兰的专著《清代嘉道时期江南寒士诗群与闺阁诗侣研究》辟有专章研究郭麐诗歌。       根据周雪根的研究发现，对吴江戏曲研究较多，诗文词研究较少；对沈氏、叶氏家族的研究较多，其他家族研究较少；个别大家如叶燮、吴兆骞、郭麐等研究较多，其他诗文家研究较少；对沈氏、叶氏两家族女性的研究较多，对其他女性文学家研究较少；对吴江明末清初文学研究较多，对整个清代吴江文学的系统研究较少。作者认为，吴江这一蕴涵丰富的文学宝藏亟需挖掘，整理和保存这一笔珍贵的文化遗产十分必要且意义重大。     《清代吴江诗歌研究》一书，对了解和研究清代吴江诗歌，是很有参考价值的。全书分九章，对清代吴江诗歌作了比较完整的介绍，重点介绍了抗清诗人吴昜；遗民诗人朱鹤龄、顾有孝；仕清诗人叶燮、徐釚、潘耒；寒士诗人计东、郭麐；闺阁诗人沈宜修、叶小鸾、姚栖霞、周羽步、汪玉轸、吴琼仙；边塞诗人吴兆骞等清代吴江诗人，基本上全面反映了清代吴江诗坛的情况。       需要指出的是，整个清代的吴江文学，汾湖地区无疑是一个亮点，叶绍袁、叶燮、郭麐、徐达源夫妇等诗人，叶氏、沈氏、柳氏、凌氏等文学世家，影响非常大。如果加上本书没有论及的徐涛、陆燿、杨廷枢、沈刚中、李重华、迮朗、凌泗等，那么，汾湖在清代吴江诗坛的地位，就会更加引人注目。因此，清代汾湖诗歌现象，今后应成为清代吴江诗歌研究的重要课题之一。       上海古籍出版社出版的《郭麐诗选》（三册），是清代吴江诗歌研究的最新成果，期待清代吴江诗歌作品有更多的挖掘整理，也期待清代吴江诗歌研究有进一步的深入发展。

文学与仕途的关系.文学与朝代的沉沦.

清明节的研究论文

《中华传统节日》作文范文，可以参照写 中国传统节日——清明节 清明节是我国的传统节日， 他大约始于周代，已有两千五百多年的历史了。 清明节最开始是一个十分重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，所以有“清明前后，种瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐地，寒食与清明就合二为一了。所以，清明节也是重要的祭拜祖先的节日，是祭祖和扫墓的日子。按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写的就是清明节的特殊气氛。 清明节又叫踏青节。它是在每年阳历的4月5日，这正是春光明媚，草木吐绿的时节，也正是人们春游的好时候，所以古人有清明踏青，并开展打马球、荡秋千、蹴鞠、插柳等一系列风俗体育活动的习俗。相传这是因为清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。 因此，这个节日既有祭扫祖坟生别死离的悲伤，又有踏青游玩的欢乐，是一个富有特色的节日。

清明放假有积极意义 清明是中国最为重要的节日之一。然而，像其他传统节日一样，清明也渐渐被国人漠视，而圣诞、感恩等洋节却一再被热捧。年轻一代已慢慢被西方文化所同化，中华民族的可识别性在日减一日。有鉴于此，我认为清明放假至少有两方面的意义值得重视：一方面，清明作为传统节日，不管是否契合当代的文明观念，拜祭缅怀先人永远是一个社会不可抛却的形式，我们应当庆幸中国有这样一个表达集体哀思的节日；另一方面，清明放假也可显出政府和民间对传统的注重，立足传统根基，才不至于在国际社会中迷失自我。所以，清明放假与否，不仅要从现实的便利与否考虑，更应从是否有利于构建民族可识别性的高度进行衡量。 让传统节日成为百姓能够支配的日子 无论是从恢复与发展民俗，保护传统文化的角度出发，还是从便民利民的角度出发，让传统节日成为百姓能够支配的日子，无疑是恢复“传统节日”魅力的一个基本前提。 但从经济的角度出发，显然并不符合企业生产的要求。难以调和的见解也就让类似的讨论无果而终了。 事实上，在传统节日放假是全球各民族的普遍习俗。新加坡是中华、西方、马来、印度文化的交融之地，各民族的传统节日都被作为“假日”予以保留，以至于假日之多成为新加坡独有的文化现象，但这并没有拖住其经济发展的后腿。我国的“春节”传统也正因为“假期”得到了保证而获得良好的传承。 经济账本不会因为多了两天假而由红转绿，相反，“黄金周”这一经年不衰的经济现象倒是可以作为假日拉动经济的明证。所以，传统节日成假日不应继续停留在口头争论的层次上。 给点空闲延续传统 节日是咱老百姓过的，但一天到晚忙忙碌碌的，就是想给传统节日增加点现代内涵也没那个心情啊！再者，要说什么七夕节乏人问津也就罢了，清明、端午、中秋，哪个节咱们没重视？这三个节都不是正经八百的法定假日，要想如祖先那般隆重纪念一把，怕是得冒点迟到早退、被扣钱的风险。将清明节定为国家法定节日，连放几天假，这节即便没什么新的过法，在现代生活快节奏的缝隙里缅怀一下故人情也不啻为延续了传统文化。试想一下，如果春节没放那么多天的假，能过得那么热闹吗？ 为了挽救传统文化，政府应该使用一切合理手段，积极引导，给老百姓创造条件。不仅是清明节，我看端午、中秋也应该定为法定假日。 清明节放假有弊无利 如果说端午、中秋这些传统节日可以定为法定假日的话，清明节不宜如此。因为，统一放假集中扫墓，其弊端是显而易见的。 每到四月，就意味着进入了火灾事故的高发期，资料显示，这些火灾，超过80%是因祭扫行为不慎所致。如果上班族统一在清明节这天休假扫墓，消防安全矛盾势必会显得更为突出。 另一个不容忽视的是交通安全问题。一到清明节，各地都如临大敌，要抽调大批警力维护道路秩序，即使这样，也不能完全避免交通堵塞、车辆超载、线路不堪重负乃至人身伤亡事故的发生。如果清明放假，祭扫大军无疑会更加集中，问题会更加突出。 关于清明节，我国自古就有前十后十或前十后八之说。在近二十天的这个时段里，上班族要进行祭扫活动，时间是充裕的，完全不必为此专门放假。

清明放假有积极意义 清明是中国最为重要的节日之一。然而，像其他传统节日一样，清明也渐渐被国人漠视，而圣诞、感恩等洋节却一再被热捧。年轻一代已慢慢被西方文化所同化，中华民族的可识别性在日减一日。有鉴于此，我认为清明放假至少有两方面的意义值得重视：一方面，清明作为传统节日，不管是否契合当代的文明观念，拜祭缅怀先人永远是一个社会不可抛却的形式，我们应当庆幸中国有这样一个表达集体哀思的节日；另一方面，清明放假也可显出政府和民间对传统的注重，立足传统根基，才不至于在国际社会中迷失自我。所以，清明放假与否，不仅要从现实的便利与否考虑，更应从是否有利于构建民族可识别性的高度进行衡量。

关于清明节放假的议论文。清明放假有积极意义 清明是中国最为重要的节日之一。然而，像其他传统节日一样，清明也渐渐被国人漠视，而圣诞、感恩等洋节却一再被热捧。年轻一代已慢慢被西方文化所同化，中华民族的可识别性在日减一日。有鉴于此，我认为清明放假至少有两方面的意义值得重视：一方面，清明作为传统节日，不管是否契合当代的文明观念，拜祭缅怀先人永远是一个社会不可抛却的形式，我们应当庆幸中国有这样一个表达集体哀思的节日；另一方面，清明放假也可显出政府和民间对传统的注重，立足传统根基，才不至于在国际社会中迷失自我。所以，清明放假与否，不仅要从现实的便利与否考虑，更应从是否有利于构建民族可识别性的高度进行衡量。 让传统节日成为百姓能够支配的日子 无论是从恢复与发展民俗，保护传统文化的角度出发，还是从便民利民的角度出发，让传统节日成为百姓能够支配的日子，无疑是恢复“传统节日”魅力的一个基本前提。 但从经济的角度出发，显然并不符合企业生产的要求。难以调和的见解也就让类似的讨论无果而终了。 事实上，在传统节日放假是全球各民族的普遍习俗。新加坡是中华、西方、马来、印度文化的交融之地，各民族的传统节日都被作为“假日”予以保留，以至于假日之多成为新加坡独有的文化现象，但这并没有拖住其经济发展的后腿。我国的“春节”传统也正因为“假期”得到了保证而获得良好的传承。 经济账本不会因为多了两天假而由红转绿，相反，“黄金周”这一经年不衰的经济现象倒是可以作为假日拉动经济的明证。所以，传统节日成假日不应继续停留在口头争论的层次上。 给点空闲延续传统 节日是咱老百姓过的，但一天到晚忙忙碌碌的，就是想给传统节日增加点现代内涵也没那个心情啊！再者，要说什么七夕节乏人问津也就罢了，清明、端午、中秋，哪个节咱们没重视？这三个节都不是正经八百的法定假日，要想如祖先那般隆重纪念一把，怕是得冒点迟到早退、被扣钱的风险。将清明节定为国家法定节日，连放几天假，这节即便没什么新的过法，在现代生活快节奏的缝隙里缅怀一下故人情也不啻为延续了传统文化。试想一下，如果春节没放那么多天的假，能过得那么热闹吗？

明清商人研究论文

最大的变化就是我国变成了一个多民族的国家。以往有很多番邦，早期有羌人，突厥，鲜卑，匈奴，后来有很多建国的，像辽、金、西厦、大理、高丽也可以算一个。这些都不算是中国人。但元朝时，很多都被统一了。成为中国的一员。中国就此成了一个多民族的国家了。到了清朝，西藏也加入了进来，我国56个民族的大家庭就建立起来了。

从经济上讲：元朝是全面健康发展的商业社会，外贸收入占有相当高的国民收入比例。中国事实上在宋代已经有资本主义的萌芽，在元代，资本主义事实上已经开始进入了“原始积累”的“羊吃人”阶段，也就是商业、手工业，开始向传统的农业抢饭吃的阶段。在元代，商人很容易成为国家的统治阶级的成员，整个商人阶级受到尊重，商业文明被极高的推崇。商业有如此之高的地位，在中国历史上，元代是一个顶峰。这是在宋的基础上的正常发展的结果。宋帝国也是一个以商业为发展导向的产业，不过宋的商业规模并不如元强大，因为毕竟元是在宋的基础上继续发展出来的。然而到了明朝则先后切断了陆上丝绸之中和海上丝绸之路。商业被彻底打击。中国几千年来作为积极的商业帝国的地位，从此不再。中国与外界不存在正规合法有序和积极的商业关系。只能保持一种类似于先秦时期的“朝贡”模式。可以说，明朝使中国的对外商业模式倒退了几千年，一下子打回到了秦始皇他爷爷的时代。而商人想要掌握政权，也是不可能的事情了，即使是商人的儿子，张居正，一度成为了大明帝国有史以来空前绝后最优秀的宰相，但是他也不敢于去维护商业集团的利益，而反而更加的保护地主阶级的权益。因为明代的商人，是没有社会地位的。张居正之所以要当官，就是要摆脱商人家族的卑下的社会地位。张居正尚且如此，其他人可想而在。在这样的格局下，作为不能掌握政权的一个阶层，商人，是永远没有政治前途的。因此，也是绝对没有任何发展起资本主义的机会的。可以说，明朝没有给资本 主义留任何生存的机会，只有死路一条。而进入清代，连这种秦始皇他爷爷的水平也没有了，整个国家的经济完全成为了小农自给自足型的。清朝连死路都没有留给资本主义，因为根本就没生出来过，清朝从建国以来，就从来没有什么商业化的事情发生过。既无生，何谈死？从政治上讲：元朝的皇权相当有限，受到来自各个方面的制衡，皇帝要通过宰相来管理国家，宰相又要受到地位平等的监察机构的限制。而且地位有相当高的自治权力，中央不能过份干涉地位权限。进入明代，起初干脆取消宰相制度，后来作为一种妥协，将宰相权以非正式的方式移交给“皇帝的老师兼秘书”——大学士代理。而后，又渐渐的将执政的权力交在“皇帝的家奴兼玩伴”太监代理。而皇帝对太监的控制力量是极其强大的。可以说，明代的皇权，达到了一个极高的水平。尤其是太祖、成祖时期，是皇权最高胀的时期。到了清代，干脆连大学士和太监也没有了。真正的乾纲独断。大臣只有承政听旨的份儿，完全没有任何决策资格。从文化上讲：元朝具有极发达的文化，不仅继续并发展了“辽宋夏金大理吐蕃蒙古”等唐朝以后中国各王朝的各种文化，并且积极主动的吸纳来自西方和亚洲其他国家的文化。元朝皇帝曾经多次写信至罗马天主教教皇，请求派出西方传教士，向中国传播西方文化，这在整个中国封建史上，既是空前的也是绝后的。直到民国以后至今，中国人才开始以尊重的态度主动的学习西方文化，在这之前，只有元朝有过主动的向西方学习的姿态，而我们如果注意到，元这种姿态是在元朝处于世界第一强国的时候表示出来的，就更感到难能可贵了。一个王朝，在自己很强大的时候，积极主动的虚心去向比自己相对落后和弱小的民族学习文化，这是一件很了不起的事情。而到了明代，从建国之初，帝国开始很不情愿接受西方文化，明初的时候，帝国对完全没有威胁性可言的境内的基督徒进行了灭绝性的大屠杀。这其中其实很多人是中国人，当然多数是外国人。到了明末的时候，西方人再次出现在帝国的视线之内，士大夫们立即起来极力的攻击西方学者和传教士，是“居心不良”者。然而，这在当时，绝对是一个“莫须有”的罪名。当时的西方根本想不到对中国有任何“不利的企图”，他们想都不敢想。直到帝国因为战争，——建州兵变，女真人谋求东北独立，这才勉为其难的接受了西方人在武器制造方面的先进技术。顺带着，也接受了西方的很多文化和思想。因此明末甚至提出了反对帝制的思想，这是很了不起的事情。而到了清朝，即使帝国已经离死不远了，帝国的统治者不得不借助西方的学者来当自己的先生的时候。仍给了西方学者一个限制“只许教学问，不许传教！，不许传播西方的思想。”所以可以说，到了清代，中国彻底没有一点对于文化的追求的态度，完全处于一种自高自大的极端民族自负主义情结当中了。所以总的说，由元至明，是一个历史性的倒退，从明到清，又是一个历史性的倒退。而之前的中国历史，从秦汉到宋元，不管是统一还是分裂，社会文明都是在发展中的。元朝是一个转折，元朝本身仍是在发展辽、宋、夏、金文明，但是发展的速度已经大不如从前了。而元以后，进入了欠发达阶段，社会的发展速度已经相当的缓慢。进入明朝以后，社会在主体上，已经不再发展，只有在帝国的边缘地区，和非主流领域，还有一点形式上的发展。进入清朝以后，连边缘地区和形式上的发展，也没有了，整个帝国就像一具僵尸一样。

政治:由封建制转为半封建半奴隶制,是历史的倒退经济:中国经济全面衰弱,资本主义萌芽被扼杀文化:文化空前专制,中国科举制彻底腐朽外交:闭关锁国,中国不只没有前进反而倒退260年科技:中国科技开始全面落后西方思想:奴化思想,扼杀明朝开明思想

太原理工大学