湖北美术学院学报那几个月份发

湖北美术学院学报那几个月份发

3月中旬至4月底出2023年的美术校考成绩预计是3月中旬至4月底出，届时考生应该关注相关高校的招生办网站信息。美术校考是指由院校单独组织进行专业测试的考试，由于美术类专业校考的时间都不一样，所以考生成绩的公布时间当然也不相同的。美术校考成绩会在报名系统里公布，届时考生可登陆各校招生办网站，凭借身份证、校考准考证查询考试成绩。

《湖北美术学院学报》（季刊）创刊于1998年，期刊是湖北省教育厅主管，湖北美术学院主办的美术期刊，全文彩色印刷，季刊。《湖北美术学院学报》至1998年我院正式创刊至今，我们的办刊思想始终以推进学院美术教学、美术创作和美术理论建设为主旨。不仅立足本院，同时也放眼于国内外美术学科的建构和当代进程。主要栏目：楚美术研究、美术史论、当代美术家、艺术视野、教学研究、译介、学术动向、关注。属于是省级期刊！以后查期刊资料可以在杂志之家看到！什么都能查！

热情八月，阳光总是那么耀眼，你是否在期待着刻有你名字，承载着你希冀的标志着你一路走来荣耀的录取通知书，就在马上送到你手里呢。本文我整理了关于湖北美术学院的录取通知书发放时间及EMS查询方法的相关知识。

很多考生在得知自己被湖北美术学院录取了，但是不知道录取通知书什么时候可以收到，一般根据往年考生的反映，湖北美术学院录取通知书会在高考考生录取结果公布后，大概10天左右会受到录取通知书，偏远的一些地方可能需要15天左右，所以考生要知道自己什么时候被录取了，在根据录取时间推算湖北美术学院录取通知书什么时候可以到。如果考生20天左右还没有收到录取通知书的话，可以致电湖北美术学院招生办电话，查明原因。

1、湖北美术学院通知书网上查询：

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2020湖北美术学院通知书高考录取通知书查询入口：

2、湖北美术学院通知书微信查询：

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3、湖北美术学院通知书电子渠道查询：

通过关注EMS微信服务号、支付宝服务窗，下载手机APP，在录取通知书查询入口，输入报考时的准考证号、考生号、手机号或录取通知书邮件号码均可查询，如果注册绑定的手机号与填报志愿时的号码一致，还能随时收到EMS的主动推动信息。

4、湖北美术学院通知书电话查询：

拨打11183全国统一客服热线，通过邮件号码即可查询到邮件状态。“如果查询到录取通知书已寄出，但发生长时间未收到、网上没有信息的情况，一定要及时通过我们的客服电话11183进行邮件查询。”该负责人说道。

湖北美术学院是我国中部地区唯一一所高等美术学府。学校前身是由蒋兰圃、唐义精、徐子珩等创办于1920年的武昌美术学校，后更名为私立武昌艺术专科学校（简称“武昌艺专”）。1938年学校毁于日军轰炸后举校西迁，几经辗转宜都古老背、四川江津定圣泉寺，择址四川江津德感坝五十三梯坚持办学。1945年抗战胜利后迁回武汉。1949年武昌艺专由中原大学接办，此后历经中原大学文艺学院、中南文艺学院、中南美术专科学校，以及湖北教育学院艺术科、华中师范学院图画制图系，绵延承续直至1958年的湖北艺术学院。1985年，经湖北省人民政府同意，报国家教育委员会批准，独立组建湖北美术学院。

蔡元培先生曾为学校题词“推行美育”。学校办学期间一大批知名艺术家、教育家先后在校任教。作为我国最早开办的艺术专科院校之一，我校是中国近、现代高等美术教育的重要发源地，在百年的办学历史中，铸就了“兼收并蓄”的学术精神和“兼容互动”的教学理念，培养了一代又一代“崇德、笃学、敏行、致美”服务社会的优秀人才，为中国美术事业的发展做出了独特的贡献。

湖北美院校考成绩什么时候出:12月下旬。湖北美术学院(英文:Hubei Institute of Fine Arts (HIFA))是中国华中地区唯一一所多学科门类与多学历层次的高等美术学府，学校前身是创办于1920年的武昌美术学校，后定名为"私立武昌艺术专科学校"(简称武昌艺专)，"武昌艺专"是中国现代第一所私立艺术教育学堂，作为我国开办最早的艺术专科院校之一和中国近、现代高等美术教育的发源地之一，迄今已有90余年的办学历史。据2014年5月学院官网显示，湖北美术学院拥有昙华林和藏龙岛两个校区，占地面积共计730余亩。有在职教职工500余人，各学历层次在校生7000余人。

湖南工学院论文答辩在几月份

大学下半年的毕业季大多在6-7月份，而论文要求的完成时间一般在5月，大学毕业论文答辩时间安排一般如下，以下内容仅供大家参考，具体还需看下高校的要求：

第一步：学生于4月下旬完成论文初稿；

第二步：指导老师提出修改意见，学生5-6月完成论文修改；

第三步：指导老师同意将学生的论文送出去，学校统一送出盲审；

第四步：送外审一个月左右会出结果，一般在月底由学院反馈给学生。符合校外考试成绩要求的就可以参加毕业答辩了(每一所学校要求是不同的，比如湖南大学，要求外审成绩在2B1C以上，长沙理工大学在1B2C以上，不能有D)；

第五步：在6月中旬，学校举行毕业答辩，学生按照要求讲解论文，回答答辩老师提出的问题。答卷教师在答辩后集体投票决定学生是否通过答辩(与法院合议庭制度类似，一般多数通过即可)；

第六步：通过答辩的同学进行毕业档案整理，按照学校的要求归档(各类材料、表格要填写， MBA的一般会把资料寄到自己要求的地址，填好后寄回学校)；

第七步：学校学位评定委员会将于2022年1月中旬对毕业论文和档案进行审核，符合学校要求的颁发毕业、学位双证书， 旅程顺利结束。

毕业论文的基本教学要求是：

1、培养学生综合运用、巩固与扩展所学的基础理论和专业知识，培养学生独立分析、解决实际问题能力、培养学生处理数据和信息的能力。

2、培养学生正确的`理论联系实际的工作作风，严肃认真的科学态度。

3、培养学生进行社会调查研究；文献资料收集、阅读和整理、使用；提出论点、综合论证、总结写作等基本技能。

毕业论文是毕业生总结性的独立作业，是学生运用在校学习的基本知识和基础理论，去分析、解决一两个实际问题的实践锻炼过程，也是学生在校学习期间学习成果的综合性总结，

是整个教学活动中不可缺少的重要环节。撰写毕业论文对于培养学生初步的科学研究能力，提高其综合运用所学知识分析问题、解决问题能力有着重要意义。

毕业论文在进行编写的过程中，需要经过开题报告、论文编写、论文上交评定、论文答辩以及论文评分五个过程，其中开题报告是论文进行的最重要的一个过程，也是论文能否进行的一个重要指标。

湖州师范学院学报几月一期

民俗 文化 是千百年来历史的记忆，积淀着人类的生存智慧，代表着一个民族的信念，是一个民族的生活准则。下文是我为大家整理的民俗文化论文的内容，欢迎大家阅读参考!

试论民俗文化的当代价值

摘 要：我国是一个历史悠久的文明古国， 传统文化 是我国民族文化中的重要内容。我国由多个民族组成，传统的民俗文化丰富多彩，但是在现阶段外来文化的影响下，传统民俗文化的发展受到了很大的影响，传统文化生存空间在不断的被压缩当中，如何保证民俗文化的生存和发展，成为了当代社会关注的焦点。本文对民俗文化的当代价值进行了分析和探讨。

关键词：民俗文化;当代;价值;思考

我国历史悠久，几千年的历史造就了我国丰富的传统文化底蕴，传统民俗文化是我国民族精神发展的源头，也是我国文化中的重要内容。在现代社会不断发展的过程中，外来文化对于我国传统的民俗文化造成了有力的冲击和影响，民俗文化的发展空间受到外来文化的影响，在一点点的缩小，传统民俗文化的生存与发展遇到了很大的挑战。在现代社会发展中，民族文化是民族生存与发展的精神动力，只有对民俗文化的当代价值保持认识，才能为传统民俗文化的发展指明合理的方向。

民俗文化因其核心要素民俗是集体遵从的、反复演示的、不断实行的，所以具有增强民族的认同，强化民族精神，塑造民族品格的功能。与此同时，由于自然环境和社会环境的差别，民俗常常会呈现出错综复杂的特点，但其也有一些稳定的特征。一般民俗都具有社会性、地域性、变异性、转承性、规范性等特征。

民俗文化的重要性不言而喻，民族文化作为我国民族文化的根源，是我国民族的根本。民俗习惯的不断传承，对于民俗文化的发展与繁荣理工了重要保证。另外，民俗文化也在不断的发展与变化中，不断的受社会的影响。民俗文化的变迁与发展，是其自身发展的需求，也是当代社会的需求。民俗文化对于人们的价值观、道德观、审美、社会心理等多方面都有着影响，民俗文化是社会团结的重要根源，也是人们价值观的体现，在现代社会发展中，民俗文化是社会文化中的核心内容。

民俗文化对我国当代社会的发展也有重要的价值，是推动社会发展的重要动力。民俗文化是我国传统文化的传承，也是中华文化的载体。民俗是民间文化的载体，其包括民间的 传说 、戏曲、娱乐、技能、信仰、价值观等不同的内容，民俗具有丰富性，并且在传统的民间生活中得到传承与发展。只有弘扬民俗文化，才能延续和传承我国传统文化。民俗文化可以培养民族精神，提高民族的认同感。

在民间，各种民俗文化中蕴含着各种优秀的文化，并且形成了庞大的历史信息链。民俗文化中蕴含了丰富的智慧与独特的精神，民俗文化有着独特的个性特征与启迪。民俗文化中承载着具有浓重色彩的情感，是我国传统文化有力的传承。民俗文化可以加强民族之间的团结，提高中华民族的凝聚力。民俗文化具有维系的功能，可以使我国不同民族之间保持良好的向心力与凝聚力，对于社会的和谐稳定发展有着重要的意义。

人们的日常生活离不开丰富的民俗活动，各种民俗活动的进行，可以让人们寄托民族情感，并且对生活和心理进行调剂。民俗文化中包含了传统的文化资源，是现代社会旅游业中的重要内容，民俗文化的繁荣与发展可以为社会带来良好的效益，推动相关产业的发展，为社会就业问题的解决提供了良好的保证。

我国民俗文化现阶段的现状不容乐观，需要得到有效的保护与推广，从而保证民俗文化得到良好的发展。我国目前民俗文化存在着变迁与消失的现象，民俗文化的发展变化中，消失和变迁是正常的现象，但是需要对其中变化存在的负面效应进行重视和解决。在民俗文化的变迁当中，传统文化价值存在着严重的流失情况。传统文化价值的流失包括有形的和无形两种流失的方面。传统文化无形流失的方面主要体现在 西方节日 在进入中国后， 中国传统节日 逐渐的被忽视，传统节日淡化，外来节日则受到了广泛的关注。在传统文化价值流失的有形方面体现上，很多传统民俗文化形式和活动不断的减少甚至消失，年轻人缺乏参与的热情与兴趣，使得传统民俗活动越来越落寞。

另外，民俗文化的价值开发存在着很多的不足。我国对于民俗文化的价值开发目前已经取得了一定的进展，建立了很多的开发模式，促进了我国旅游事业的发展。但是在对于民俗文化价值开发过程中，存在很多的问题，需要进行 反思 。

首先，对于民俗文化缺乏有力的保护，并且保护方式不够完善。民族文化保护的相关立法不足，民俗文化存在着后继无人的现象，很多保护 措施 的滞后性使得民俗文化难以得到良好的保护。

其次，民俗文化过分的受商业操作的影响，很多人在追求利益的同事，过分的利用民俗文化作为经济来源的措施，对民俗文化的长期发展会存在一定的危害。

最后，民俗文化在开发过程中，存在着同化、破坏、伪造等现象。很多地区为了创造经济效益，模仿其他地区的民俗文化，并且采用各种封建迷信活动，影响了我国社会安定的发展。

民俗文化现阶段发展情况不容乐观，各地区必须重视对民俗文化的保护与合理开发，才能达到弘扬民族文化的目的。政府和相关部门需要对民俗文化的立法等手段，为民俗文化的传承提供法律基础。在对于民间文化的发展上，要建立合理的人才库，避免出现人才断层，民俗文化失传的现象。另外，对于民俗文化的保护上，要尊重民俗文化的内涵，禁止对民俗文化不合理的开发与利用，严谨各种基于民俗文化上的模仿、伪造等不良活动的开展。

民俗文化作为我国民族文化的重要基础，在国家经济快速发展的同事，需要对传统的民俗文化进行重点的保护，推进经济与文化的双重发展。在对于民俗文化的开发利用上，要提高其各种行为的规范性与合法性，从而保证相关产业健康、有序的发展。民俗文化对于当代社会的价值重大，只有充分的发展民俗文化，促进民俗文化的繁荣与发展，才可以达到精神文明建设的目的。在民俗文化的保护上，要加强相关立法，使得保护民俗文化的行为有法可依，促进民俗文化的健康发展。

参考文献：

[1]王文明，徐载娟，景成，王铁环，刘景慧.托口古镇民俗文化 调研 报告 [J].怀化学院学报，2010(04)

[2]吕红艳.保护与开发：民俗文化的可持续发展――民俗生态旅游[J].文山师范高等专科学校学报，2006(04)

[3]王晓洋.浅析名人故居旅游资源的保护与开发――以苏州及其周边地区为例[J]. 湖州师范学院学报，2006(02)

[4]王新亮.保护视野下的淮南非物质文化遗产旅游开发[J].重庆科技学院学报(社会科学版)，2010(18)

浅谈民俗文化市场化

摘要：随着社会的快速发展，大众的旅游消费需求进一步呈现出由低级向高级的趋向，大众的旅游活动形式已不再限于满足传统的有形的旅游产品，而是寻求更高层次的精神愉悦和历史内涵，从消费有形的旅游产品转向消费无形的旅游文化。为迎合大众的这种需求，许多区域、城市、景区再次把目光移向曾经被冷落的精神性文化消费领域――民俗文化。

市场上开始出现所谓的“人造文化”，并有泛滥之势，许多学者、人士开始抨击、批判这种旅游文化市场化的行为，呼吁文化回归、保持原始状态。通过对民俗旅游文化现状的一些分析，从另一个角度指出文化商品化并非对传统文化的传承一无是处，正当、适当的商业化手段对文化的传统和发扬还能起到促进作用。就此探究某些商业化的 市场营销 是有现实意义的。

关键词：民俗文化;商品化;庸俗化;内涵

1引言

随着人们的物质文化生活的丰富，生活压力的增大，人们开始厌烦喧嚣的城市生活，渴望在闲暇之余呼吸一下清新的乡村空气和恬静特异的民族风情，这种对大自然和原始生态的回归动力，驱使着广大游客前往民俗文化旅游资源地旅游，去民俗村寻求内心的渴望和满足对历史文化知识的渴求，这体现了游客的休闲需求，也说明当前民俗旅游文化正是在这种呼之欲出情况下逐渐呈现在广大民众视线之内。

正是基于此，我国的民俗文化成为旅游发展的重要战略性资源。近年来我国民俗旅游的开发及其发展都大有成效，然而一些问题也随之出现。如何合理科学可持续地发展民俗旅游，在旅游发展的前提下。使民俗文化发扬光大，避免庸俗化、导致畸形发展，使其走上持续健康发展道路成为当前一个值的研究的 热点 。

2民俗旅游文化的内涵

民俗文化的内涵

民俗，是依附人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。民俗文化是广大中下层劳动人民所创造和传承的民间文化，是在共同地域、共同历史作用下形成的积久成习的文化传统。其内涵包括饮食、服饰、家居等物质民俗}组织制度、人生礼俗等社会民俗;民间信仰、巫术禁忌、娱乐游艺、民间工艺等精神民俗;神话、传说、 故事 、民谣、 谚语 等语言民俗。这种民族的，时代的文化既有物质的标识，制度的规范，又有具体社会行为，风尚习俗的鲜活体现。

由此可见优良的民俗文化是对传统民俗事物和现象的梳理和检验后形成的。其表现形式多样，如今年开始实行的法定 清明 节、 端午节 、 中秋节 。在旅游中，民俗文化是很活跃的旅游资源，涉及旅游的行、游、住、食、购、娱的方方面面，由于各地的民俗对异地游客有一新奇感，激发民众的奇心，娱乐性、参与性也很强，对游客很有吸引力，游客为能亲身体验另一地域的文化特征，不惜奔走千里。如西藏香格里拉，云南西双版纳、云南大理丽江泸沽湖等地正是由于具有特有的民族风情村及少数民族习俗才闻名于世，吸引了广大国内外游客。

民俗旅游的内涵

民俗旅游是一种高层次的文化型旅游，它欣赏的对象为人文景观，而非自然景观，任何一个国家、地区和民族的传统节日、建筑风格、民间歌舞都是民俗旅游的珍贵资源与欣赏对象。温锦英定义：民俗旅游就是借助民俗来开展的旅游项目，它以一个国家或地区的民俗事项和民俗活动为旅游资源，在内容和形式上具有鲜明、突出的民族性和独特性，给人一种与众不同的新鲜感，它的魅力就在于其深厚的文化内涵。巴兆祥界定：民俗旅游是指游客被异域或异族独具个性的民俗文化所吸引，以一定的旅游设施为条件，离开自己韵居所，前往旅游地(某个特定的地域或特定的民族区域)，进行民俗文化消费的一个动态过程的复合体，是人类文明进步所形成的一种文化生活方式。

民俗旅游的主要类型包括与山水风光相结合的民俗风情旅游、与民居及其他建筑结合的民俗风情旅游，与饮食结合的民俗风情旅游、与礼仪结合的民俗风情游、与喜庆结合的民俗风情旅游、与大型民族风情园景为产品的民俗风情游等六大种类。围绕以上不同类型，民俗旅游可以通过再现各个历史时期、各个民族的古老文、传统习俗，满足现代社会人们求新、求异、求同、求知的心里需要。因此，简单地说，民俗旅游就是以一个国家或地区的特有的民俗文化旅游资源为载体开展的旅游活动。

作为以民俗文化为主要吸引物的旅游目的地，游客关注的是精神层次的消费，这和观光型景区截然不同。民俗旅游对旅游目的地来说，特有的民俗文化是一种极其有价值的旅游资源，具有丰富的历史和文化内涵，吸引了更多的游客，从而扩充了旅游地的客源和市场需求，增加了经济收入，提高了社会收益。

3我国旅游民俗文化的发展现状及存在的问题

我国旅游民俗文化的发展现状

这些年来，我国民俗文化旅游发展极为迅速。已经成为旅游中一个新的经济增长点，很多地区都纷纷投资兴建民俗旅游度假村、民俗旅游专业村、农业民俗旅游村以及民俗旅游主题公园等，承办民俗旅游节日，举办大型民俗旅游活动。

如山西民居以及乔家民俗博物馆，赣南的客家民俗文化、深圳锦绣中华民俗村、云南大理丽江泸沽湖、山东日照的渔家乐民俗旅游度假村等地推出各具特色的活动内容和民族风情吸引了大量游客前往游玩。如今，很多地区将旅游业看作扶贫行业，民俗旅游开发也作为发展地区经济的手段被滥用。不可否认民俗旅游作为旅游业中的一个新的增长点促进了一些地区的经济发展，激活了一些地区其他的行业，解决了社会就业问题。正是这个原因，有些不具备开发观光型旅游地的地方，基于发展经济为目的，盲目投资建立形式各样的民俗文化村，大打“民俗文化”牌子。

民俗旅游存在的问题

(1)民俗旅游资源开发力度过大。

民俗旅游的蓬勃发展，带动了各地经济的快速发展，这使得很多地方不顾自身环境条件的限制，盲目开发民俗旅游资源，致使当地民旅游文化资源开发无序，特别是少数民族传统文化，受到严重破坏，长此以往，将损害整个民族旅游资源乃至文化传统传承。

(2)部分优秀的民俗文化庸俗化。

由于民俗旅游的经济效应较大，许多旅游景区片面注重对旅游景点的外观和形式的建造，不考虑当地的特色，只是想通过美观的造型来吸引游客的眼球。片面追求经理利益，导致民俗旅游被机械地舞台化，民俗文化被随意地庸俗化，从而失去了民俗的特色。

(3)特色不鲜明。

鲜明的地区特色是民俗旅游的主要依托。黄金周刚兴起时，国内许多城市对旅游业还不是很重视，有的地方甚至连像样的景点也没几家。近几年，各地都把旅游产业作为重要产业甚至支柱产业来抓，大抓特抓民俗旅游，民俗活动逐渐趋向同化。你敲锣打鼓，我也敲锣打鼓，你舞龙舞狮，我也舞龙舞狮。项目雷同，风格雷同，缺乏新意、创意与吸引力，民俗旅游正在失去特色。由此，我们务必要保留各

地民风质朴淳厚的特点，才能使民俗旅游项目持续吸引旅游者。

(4)内容肤浅，缺乏内涵。

由于经济利益的吸引，一些景区往往仿照那些做得不错的地方，别人有的全部照搬过来，这样，形式上完全一样，再没有其附合本地民情、风俗的内容，过多地附和旅游者的心理，甚至为了猎奇心理，急功近利于一味迎合游客，刻意追求表面的形式，失去了内涵。孰不知，来参加民俗旅游的游客关注更多的是这种文化的内涵，这种深层的东西才是吸引游客的根本，形式上的做 文章 对文化的传播和本地景点的长远发展很难起到良好的效果。

(5)缺乏要有科学、合理、系统的规划。

一些民俗旅游景区开发在实施过程中操之过急，缺乏科学合理的规划，出现了很多问题。如有些，如深圳民俗文化村和云南民族村投资均在1亿元左右，开业时间也十分接近，前者很快收回投资，后者则连投资的利息都难以偿还，除了经营管理原因之外，云南民族村的建设选址过于匆忙，没有统筹分析，前者处于口岸城市，经济发达，项目内容与现代化城市形成鲜明反差。昆明人口流量小，民族村项目地处少数民族实际分布区，具有原地浓缩式开发模式的弊端。对当地居民吸引力不大，也损失了一部分追求真实感和亲身体会身临其境的外地游客。正是这些原因造成了两个同质景点的不同结局，可见科学、合理、系统的规划在开发民俗旅游中必不可少。

(6)缺乏行之有效的市场运作手段。

如果说文化是民俗旅游发展的根本，科学有效的市场化的运作手段则是民俗旅游发展的保障。民俗旅游的发展不能单单从形式上考虑如何去作，去延续，还要从经济效益上去统筹，没有了收入作支撑，民俗的发展就失去了生存的基本保证。我国有很多优秀的民间艺术到今天都流失了，最根本的原因是它们不能带来直接的经济效益，致使那些拥有这些技艺的民间艺人为求生存而改从其他行业。民俗文化的发展如果不能很好的运用市场的手段运作，只是作为一个纯艺术形式也不可能长久存活。我们知道，旅游刚刚起步的时候，民俗旅游并没有引起很多人的注意，那时的民旅风情只是旅游中的一个小小点缀。

随着经济的发展，越来越多的民族风情村成长起来，越来越多的异地民俗发展开来，最根本的原因是旅游的带动，从而使其找到了一个生存发展的基本裁体。但今天旅游中的到处泛滥的民俗村要求它自身的发展必须有一个有效的市运作手段作保障。张艺谋的《英雄》开创了我国影视市场成功商业化运作的典范。其“印象刘三姐”，“印象桂林”等系列，让桂林更是驰名中外，也让人们看到了民俗文化同样可以包装，而且精美的包装会带来更大的收益，科学正确的商业化会使传统的民俗文化发展更好。

4结论

总体来说，民俗文化有其地方的独特性，这与其所处的地理环境紧密相连，其发展以旅游业为经济依托，旅游的发展与当地可进人性息息相关，这就要求我们在开发民俗旅游时需要注重统一的规划和科学的市场营销。旅游中民俗文化的市场化、商品化并非一无是处，相反。纯粹的艺术形式的民俗文化的发展未必能够长久。笔者认为，民俗文化不存在所谓永远的原汁原味，只要社会在发展，民俗文化就在不断演变，也只有不断变化了的民俗文化才更具有生命力，旅游中的民俗文化市场化、商品化也是一种在社会前进中的必然现象，不可能人为的去阻止改变，但可以人为的引导其正确的发展。

因此，传统的民俗文化当前旅游中民俗文化的发展，在很大程度上应当以市场为导向，结合其本身的独特性，市场细分，对一些特色民俗文化进行精美包装，以经济带艺术，以艺术促经济协同发展。这样，也许很多地方特色的民俗文化都可以如东巴文化一样发扬开来，再次张现其生命魅力。

孙和平，男，1954年12月出生于浙江省杭州市。1999年1月浙江大学哲学系硕士研究生毕业，获哲学硕士学位；1991-1995年瑞士伯尔尼大学哲学-历史系留学进修，同时，获德国歌德学院德语文凭；2003-2004年浙江大学哲学系STS中心高级访问学者；2004年6月被浙江大学接受申请哲学专业同等学历博士学位。现为湖州师院学院教授，思想政治理论课教研部专职教师，浙江省哲学学会会员、湖州市哲学学会副会长。在教学方面，长期从事《马克思主义基本原理概论》、《马克思主义哲学原理》，《马克思主义哲学经典著作选读》和《科技哲学》等课程的讲授，教学态度严谨，教学效果优良，在教学质量综合测评中多次被评为优秀，得到同行和同学们的好评。目前正参加国家级精品课程《马克思主义基本原理概论》的建设工作。在科研方面，主要研究方向为哲学原理和科技哲学。已完成的论文有：《论对马克思实践概念的完整理解》（湖北汽车工业学院《高教研究》1996年第1期）；《诺思关于技术与经济结构变迁相互关系的基本观点与马克思主义》（中国高等教育论丛·社科卷1997年第4辑）；《马克思主义原理中实践概念的教学改进----兼与现行教材《原理》作者商榷》（南京社会科学1997年第2期，《教育与研究文选》全文收录）；《论实践作为马克思主义科学的原初领域》（南京社会科学1999年第6期，人大复印资料《马克思主义列宁主义》1999年第8期全文收录）；《克里普克可能世界语义学与马克思主义概念的必然判断用法》（南京社会科学2000年第2期）；钱威主编教材《高师素质教育引论·第一章大学生思想素质教育》（四川人民出版社1999年）；《社会主义的目的、自觉意识和主体性》（宁波市委党校学报2001年第5期）；《弗洛里迪信息伦理学的主体间性本质评述》（《自然辩证法研究》2004年11期第一作者（共2人））；《论恩格斯如何扬弃“哲学基本问题”》（《湖州师范学院学报》2005年第1期独立）《论“虚拟实在”对“科学实在”的内在化》（《哲学研究》2006年第4期第一作者）；《信息空间中“恶”概念的基本内涵及其伦理问题》（《自然辩证法通讯》2006年第3期第一作者）；〈信息哲学视阈下的工程伦理媒介基础转换〉（《自然辩证法研究》2007年1期第一作者）；〈传媒哲学与科学研究的虚拟交互关系〉（《哲学研究》2007年第9期 独立，《人大复印资料》（B6科技哲学）2007年12月全文转载）；〈“风险社会”的传媒哲学阐释〉（《哲学研究》2009年4期）；译著《传媒、计算机、实在性》（[德]克莱默尔，中国社会科学出版社，2008年11月）。主持浙江省教育厅课题《主体间性问题及科学与道德关系研究》，其成果专著《科学与道德关系的先验阐释》，并得到浙江省社联省级社会科学优秀学术著作出版资金资助，已由中国社会出版社2004年6月出版。主持省哲学社科规划重点课题《信息阈中的灾害伦理性质研究》（2008年）。

铜陵学院学报十月份

铜陵学院是一所以经济学、管理学为主，工学、理学、文学、法学、教育学等学科协调发展的多科性省属普通本科院校，坐落在我国青铜文化发祥地之一，素有“中国古铜都”之称的区域交通枢纽、沿江生态山水名城——安徽省铜陵市，其前身为铜陵财经专科学校，2002年3月，经国家教育部批准，升格为本科院校，并更名为铜陵学院。2009年9月，被批准为安徽省省级示范应用型本科院校立项建设单位。学院校园占地面积1328亩（约885357平方米），现有两个校区，主校区（翠湖校区）, 位于铜陵经济技术开发区中心地段，老校区（育秀校区）位于铜陵市文化、商业繁华地段--铜陵市北京中路。学院现有教职工767人，其中专任教师618人，教授、副教授191人，拥有博士、硕士学位人员400余人。全日制本专科在校生12270人，成人教育在籍生2000多人。学院现有馆藏纸质图书80万册，中外文期刊1500余种，各类校舍面积万㎡，教学仪器设备总值7000多万元。学院现有12个系，34个本科专业，另设有体育教学部、现代教育技术中心、继续教育学院等教学机构，设有光电子应用安徽省工程技术中心、教育教学研究所、区域经济研究所、铜文化研究中心、铜刻艺术研发中心、有色金属与加工工程研究所、农村经济与文化研究中心、现代财务与会计研究中心等科研机构。编辑出版学术刊物《铜陵学院学报》。学院是安徽省财经类人才培养、培训的重要基地，形成了一定的财经教育办学特色。拥有会计学、国际经济与贸易2个国家级特色专业，《管理学》、《成本会计》、《税法学》等8门省级精品课程，会计实务实验室、自动化工程实验中心等多个省级示范实验教学中心。为适应高等教育国际化需要，学院积极开展对外交流与合作，先后与英国、阿根廷、智利等国高校建立正式交流与合作关系，并与阿根廷布宜诺斯艾利斯大学联合成立了“安徽省西班牙语培训中心”。学院坚持以社会需求为导向，不断深化人才培养模式的改革，促进教学质量和人才培养质量的全面提高，努力培养适应经济社会发展所需的高素质应用型人才，被列为皖江城市带产业转移示范区人才培养基地。近几年来，我院招生和毕业生就业工作在安徽省同类高校中处于领先水平，2009年，学院文、理科最低录取分数线分别为510分、535分，分别超出安徽省二本线9分、15分。毕业生就业率连续4年达到95%以上，连续两年被评为安徽省高校毕业生就业工作先进单位。近年来，为实现学院科学发展上水平，学院紧紧抓住发展第一要务，进一步明确发展定位和发展思路，提出把学院建设成为一所高质量有特色应用型本科高校的奋斗目标。为积极推进高质量有特色应用型本科高校建设，学院坚持内涵发展，以市场需求和就业为导向，充分借鉴国内外高校应用型人才培养新模式，深化应用型人才培养模式改革，努力培养富有创新精神和实践能力的高素质应用型人才；坚持开放办学，以服务地方经济社会发展为己任，主动贴近地方，融入地方，深入开展校地、校企、校际合作，努力把学院建设成为“四个中心”（地方政府决策咨询中心、地方产学研合作中心、地方人才培养和人力资源培训中心和地方文化教育中心）、“四个基地”（与地方政府和企事业单位共建教学基地、研究基地、毕业生就业基地和实习实训基地）。2008年12月，学院发起成立了安徽省应用型本科高校联盟，并担任首任轮值主席，积极推动联盟高校优质教育教学资源共建共享。同时，学院还与合肥工业大学、安徽财经大学开展联合培养硕士研究生工作；坚持深化改革，强化管理，着力推进体制机制创新，不断提高学院的办学水平，增强学院的办学实力，努力把学院建设成为省内先进、人民满意的高质量有特色应用型本科高校。学校地址：安徽省铜陵市北京中路297号（育秀校区）新校区：翠湖一路

不可能是核心期刊，只能算是省级期刊罢了。只有少数工科二本学校学报才能评上核心期刊，这种地方性小学院学报根本不可能是中文核心期刊

你想问什么 ？？？

湖北美术学院研究生学位论文

艺术类一般是英语，政治再加两门专业课一般的都是考一门专业基础之类，有的会考素描色彩有的有别的考察方式，然后考一门专业理论，还有两门都考理论的学校，但这样的学校不多，建议你还是去自己想考的学校的网站去看看他们的招生简章，上面会明确写出的，有的学校还写出专业课所需的书。

艺术硕士（MasterofFineArts；MFA）是一项在世界范围内艺术相关领域的硕士研究生学位，通常需要两到三年的时间才能修读完毕。

课程上以艺术为主，包括各种艺术理论、艺术创作与艺术研究。艺术硕士学位（MFA）是全球性的，国际认可的艺术领域学位。艺术硕士（MFA）最常见的主修为设计、动画、摄影、舞蹈、视觉艺术、电影制作、戏剧、创意写作等等艺术相关专业。

继艺术硕士（MFA）后，世界全球性的艺术领域最高学位为艺术博士（DoctorofFineArts；DFA）。

扩展资料：

毕业作品与学位论文

艺术硕士研究生的毕业作品为专业实践能力的专门展示。具备较强的专业实践能力是艺术硕士的重要特点之一，各学科应有具体的标准和要求。各试点单位的实施细则中，须对每个专业方向有明确规定。成绩按百分制记分。

学位论文可以是对毕业作品创作实践所进行的理论思考的全面阐释。字数要求不低于5000字。

招生单位

1，2008年，全国有34所院校有招收艺术硕士（MFA）的资格：

北京大学、清华大学、中国人民大学、江南大学、南京大学、北京师范大学、苏州大学、南京师范大学、首都师范大学、中国传媒大学、中央美术学院、中央音乐学院、中国音乐学院、中央戏剧学院、中国戏曲学院、北京电影学院、北京舞蹈学院、沈阳音乐学院。

鲁迅美术学院、东华大学、上海音乐学院、上海戏剧学院、南京艺术学院、中国美术学院、厦门大学、福州大学、福建师范大学、山东艺术学院、武汉理工大学、湖北美术学院、武汉音乐学院、广州美术学院、广州大学、四川音乐学院、西安美术学院、中国艺术研究院、解放军艺术学院。

2，2010年，新增68家艺术硕士培养单位名单：

华南师范大学、中国矿业大学、中央民族大学、南开大学、天津科技大学、天津美术学院、天津音乐学院、河北大学、河北师范大学、内蒙古师范大学、同济大学、上海师范大学。

复旦大学、上海交通大学、上海大学、浙江大学、浙江理工大学、杭州师范大学、山东建筑大学、山东工艺美术学院、齐鲁工业大学、山东师范大学、青岛大学、聊城大学。

安徽师范大学、合肥工业大学、江南大学、河南大学、郑州轻工业学院、中国地质大学(武汉)、华中师范大学、中南大学、湖南大学、湖南师范大学、湖南工业大学、景德镇陶瓷学院。

星海音乐学院、四川大学、西南交通大学、四川师范大学、西南民族大学、云南大学、云南艺术学院、云南师范大学、昆明理工大学、西藏大学、西安建筑科技大学、西安音乐学院。

陕西科技大学、陕西师范大学、山西大学、哈尔滨师范大学、东北师范大学、吉林艺术学院、延边大学、沈阳师范大学、辽宁大学、辽宁师范大学、南昌大学、江西师范大学、广西艺术学院、重庆大学、重庆师范大学、西南大学、四川美术学院、贵州大学、西北民族大学、新疆师范大学。

艺术硕士专业学位授权点还在2014-2018年间进行多次授权，具体名单见《中国艺术硕士网》

参考资料来源：百度百科-艺术硕士

2008年，全国有34所院校有招收艺术硕士(MFA)的资格：北京大学、清华大学、中国人民大学、江南大学、南京大学、北京师范大学、苏州大学、南京师范大学、首都师范大学、中国传媒大学、中央美术学院、中央音乐学院、中国音乐学院、中央戏剧学院、中国戏曲学院、北京电影学院、北京舞蹈学院、沈阳音乐学院、鲁迅美术学院、东华大学、上海音乐学院、上海戏剧学院、南京艺术学院、中国美术学院、厦门大学、福州大学、福建师范大学、山东艺术学院、武汉理工大学、湖北美术学院、武汉音乐学院、广州美术学院、广州大学、四川音乐学院、西安美术学院、中国艺术研究院、解放军艺术学院。 2010年，新增68家艺术硕士培养单位名单：华南师范大学、中国矿业大学、中央民族大学、南开大学、天津科技大学、天津美术学院、天津音乐学院、河北大学、河北师范大学、内蒙古师范大学、同济大学、上海师范大学、复旦大学、上海交通大学、上海大学、浙江大学、浙江理工大学、杭州师范大学、山东建筑大学、山东工艺美术学院、齐鲁工业大学、山东师范大学、青岛大学、聊城大学、安徽师范大学、合肥工业大学、江南大学、景德镇陶瓷学院、郑州轻工业学院、河南大学、中国地质大学(武汉)、湖南大学、湖南师范大学、华中师范大学、中南大学、湖南工业大学、星海音乐学院、四川大学、西南交通大学、四川师范大学、西南民族大学、云南大学、云南艺术学院、云南师范大学、昆明理工大学、西藏大学、西安建筑科技大学、西安音乐学院、陕西科技大学、陕西师范大学、山西大学、哈尔滨师范大学、东北师范大学、吉林艺术学院、延边大学、沈阳师范大学、辽宁大学、辽宁师范大学、南昌大学、江西师范大学、广西艺术学院、重庆大学、西南大学、四川美术学院、贵州大学、西北民族大学、新疆师范大学。 开展艺术硕士专业学位（MFA）教育是我国艺术学学位与研究生教育改革的重要内容，对于推动艺术高层次人才培养模式和教育观念的转变，造就一支高素质的艺术专门人才队伍，满足人民群众日益增长的精神文化生活需求，繁荣和发展我国文化事业，全面建设小康社会将产生积极的作用。二十多年来，我国艺术学学位与研究生教育的改革和发展为我国艺术领域培养了一大批高层次专门人才，为我国文化艺术事业，特别是艺术学的研究和教学作出了重要贡献。但长期以来，艺术学高层次人才培养存在的突出问题是，培养规格单一、培养类型以学术型为主，没有很好地体现艺术的特点和艺术人才成长规律，也不能很好地满足社会需求。由于艺术创作有很强的技艺性，专业成才周期长，专业性学习方式贯穿了小学、中学乃至大学阶段，而我国目前研究生的招生方式、培养模式和学位授予标准不利于这类人才的选拔和培养。这种状况导致许多极富艺术才能的人才失去了专业上继续提高的机会；少数进入研究生阶段学习的，主要精力是应付公共课程学习和学位论文写作，没有更多的时间去提高其最具光彩的专业技艺；大多数进入艺术创作专业攻读硕士学位的学生，并不具有出类拔萃的艺术才华，因而也很难通过研究生阶段的培养成为优秀的艺术创作人才；一些具有天赋与才能的尖子人才，不得不选择到国外同类院校学习深造。 因此，适应艺术学科特点和人才成长规律以及社会需求，调整艺术学学位类型，在保留原有学术型人才培养模式的同时，增设艺术学专业学位，培养艺术学专业学位研究生已明显的成为制约我国社会经济发展需要，提高我国艺术教育的整体水平，促进艺术教育的国际化，建设社会主义先进文化重大课题。由此可见，开展艺术硕士专业学位（MFA）教育工作的指导思想就是以“三个代表”重要思想和党的十六大精神为指导，深化改革，突出特色，学习借鉴国外高层次艺术专门人才培养的先进经验，积极探索具有中国特色的艺术硕士专业学位研究生教育制度，主动适应社会经济发展需要，提高我国艺术教育的整体水平，为促进艺术教育的国际化，建设社会主义先进文化做出贡献的重要举措。 根据国务院学位委员会颁发的《艺术硕士专业学位设置方案》的有关规定，艺术硕士专业学位（MFA）的学科领域包括音乐、戏剧、戏曲、电影、广播电视、艺术设计、舞蹈、美术等；招生对象一般为学士学位获得者，有艺术创作实践经历；入学考试采用初试与复试相结合的办法；初试实行全国联考，复试由招生单位单独组织。入学考试着重考核学生的专业素质、专业能力和专业基础知识。艺术硕士专业学位（MFA）课程设置分为核心课、方向必修课和选修课。核心课是提高学生的审美体验，增强其理解作品、表现作品和把握作品风格的能力；方向课是为学生进入到各自的专业领域学习而设置的，目的是提高学生专业技能和综合修养，使学生的专业技术水平从实践和理论修养两方面都得到提高；选修课是为学生的个性发展提供一定空间而设计的，学生可根据自己的兴趣和专业方向来选修课程，以利于全面提高学生的综合素质。艺术硕士专业学位（MFA）在培养过程中突出专业特点，以实践为主并兼顾理论及内在素质的培养；教学方法采用课堂讲授、技能技巧的个别课与集体训练及艺术实践等相结合的方式。中国艺术硕士学位的由来：我国于1981年实施《中华人民共和国学位条例》，当初以培养教学和科研人才为主，授予学位的类型主要是学术型学位。就艺术类硕士研究生而言，如果完成规定的课程学习，修满规定的学分，通过学位论文答辩，授予文学硕士学位。为了加速培养经济建设和社会发展所需的高层次、应用型的专门艺术人才，在国务院学位委员会21次全体会议上，委员会一致通过并批准自2005年起在我国建立艺术硕士（MFA）专业学位。这样艺术学科在原来文学学位的基础上又增加了专业学位。2011年民办院校首次获得艺术学硕士学位教育部推进教育改革，扶持民办院校的原则，我国民办院校首次获得艺术学硕士学位。河北传媒学院作为一个民办院校首次获得艺术学硕士学位的大学，教育部规定五年内如果考核不合格将取消其硕士资格。我国的MFA于2005年设置，目前招收在职攻读和全日制两种学习方式的艺术专业学位研究生，包括音乐、戏剧、戏曲、电影、广播电视、舞蹈、美术、艺术设计8个专业领域。MFA的设置，旨在培养艺术创作、表演等领域高层次应用型专门人才。其招生对象须具有艺术实践经历，教学过程突出专业特点，注重实践技能的提高、并兼顾艺术理论及内在素质的培养。

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