2024-07-06
浮士德精神论文题目
发布时间：2024-07-06 18:09:18
浮士德精神论文题目
中文系毕业论文选题参考
54.徐志摩诗作研究。
当代文学
1.论莫言的小说
2.论韩少功的 ” 寻根 ” 之作
3.对新时期 ” 女性文学 ” 的思考
4.论琼瑶的小说
5.论贾平凹散文的美学追求
6.论老舍的戏剧观
7.论张贤亮的小说
8.论郭小川诗歌的艺术特色
9.贺敬之与郭小川诗歌创作比较
10.舒婷的诗歌创作
11.杨朔与刘白羽的散文创作特色
12.李准的小说创作
13.秦牧的散文特色
14.论蒋子龙的 ” 开拓者家族 ”
15.闻捷诗歌研究
16.论《钟鼓楼》
17.论《北方的河》
18.论王安忆的小说
19.论高行健的探索剧
20.论新诗潮
21.论北岛的诗
22.论新时期通俗文学现象
23.论王蒙的小说
24.论新时期的小说艺术
25.论黄宗英的报告文学
26.论柯岩的创作
27.论新时期的知青文学
28.论新时期的军事文学
29.论刘绍棠的小说
30.论刘索拉的小说
31.论新时期的改革文学
32.周梅森小说论
33.方方小说论
34.新生代诗歌研究
35. 金庸小说论
36.席慕蓉现象研究
37.论谌容的小说
外国文学
1.论哈代小说中女性形象的流变
2.于连与拉斯蒂涅形象比较研究
3.从《喧哗与骚动》看意识流小说的创作特征
4.论卡夫卡的变形人物
5.论托尔斯泰的创作思想(兼与陀斯妥耶夫斯基比较)
6.论象征主义诗歌对中国新诗的影响
7.论果戈理笔下的“小人物”(兼与鲁迅小说比较)
8.拜伦与普希金比较研究
9.论莎士比亚笔下的悲剧形象
10.论《安娜·卡列尼娜》的爱情悲剧
11.评《简爱》的爱情主题
12.《呼啸山庄》主题研究
13.浅析中西创世神话的异同点
14.试析古希腊文学蕴涵的人本意识
15.论陀思妥耶夫斯基小说创作的“复调”艺术
16. 理性与信仰的矛盾：陀思妥耶夫斯基小说体现的“惩罚观”
17. 论托尔斯泰人道主义精神中的空想成份和宗教色彩
18. 浅析托尔斯泰的“心灵辩证法”描写艺术
19. 试析现代派文学体现的“丑”与“审丑”取向
20.浅论《荷马史诗》的战争观和妇女观
21.比较古希腊文学与古罗马文学在审美倾向上的异同
22.试析俄国文学中“多余人”到“新人”的转变
23. 论现代派文学的反英雄色彩
24.试论《神曲》中两希文化的对立与融合
25.浅析文艺复兴时期人文主义文学的地位和影响
26.理想与现实的冲突：试论《堂吉诃德》
27.试论《堂吉诃德》与中世纪骑士文学的关系
28.浅析莎士比亚戏剧中的丑角形象
29.莎士比亚喜剧中的女性形象
30.《麦克白》与《俄狄浦斯王》的命运观比较研究
31.哈姆莱特与堂吉诃德的形象比较研究
32.试论莫里哀喜剧人物的类型化特征
33.“浮士德精神”的现代阐释
34.浅论《浮士德》的艺术特色
35.“拜伦式英雄”的现代阐释
36.论普希金创作的民族性与独创性
37.试析俄国文学中的“小人物”形象
38.从《叶甫盖尼 奥涅金》看俄国文学“多余人”的精神失落
语文 教学论
1.当代诠释学观照下的中学 语文 阅读教学
2.感悟式阅读教学的思考与尝试
3.基于情境认知与学习的 语文 教学模式研究
4.论 语文 课程资源及其开发利用
5.新课程理念下初中 语文 口语交际能力的培养
6. 语文 整体阅读教学模式的构建研究
7.元认知与 语文 写作教学
8.中学 语文 体验式阅读教学研究
9.对 语文 教学中的网络写作教学的理论与实践研究
10.高中 语文 教学中批判性思维培养的研究
11.新课程中 语文 教学评价方式探究
12.论 语文 教学个性化与学生个性发展的关系
13.中学生古诗文学习兴趣的激发与培养
14.“对话”理念指导下的新课程阅读教学研究
15.在 语文 教学中如何培养学生的形象思维和抽象思维
16. 语文 教学中如何实施“自主、合作、探究”的学习方式
17.诗歌教学中创造性思维训练的策略研究
18.小学 语文 中口语交际教学与以往听说训练的比较研究
19. 语文 教学中的语感培养新探
20. 语文 教学中的现代教育技术运用策略研究
21.新课程中小学 语文 识字写字教学优化探索
22.浅论中学 语文 综合性学习课程的实施
23.中小学生课外阅读状况的调查分析及改进措施
24.以发展思维为前提的小学 语文 教学设计
25.苏教版与人教版中学(小学) 语文 教材比较研究
文学概论
1、当代商业社会中文学消费问题的思考
2、 文化研究对文学研究的挑战
3、“语不惊人死不休”—— 试论形式探求的积极意义
4、日常生活审美化与文学理论的反思
1、西方文学四大里程碑意义的作品是：《荷马史诗》， <<神曲> ，<< 哈姆雷特〉〉，《浮士德》。2、在德国文学史上，歌德的《铁手骑士葛兹.冯.伯利辛根〉〉曾掀起一场“狂飙突进运动”。3、在歌德的《浮士德》中，有两个打赌情节，分别是（上帝）和（魔鬼 ）的赌 和（浮士德）和（梅菲斯特 ）的赌。注：前者是上帝和魔鬼赌人类的追求有无意义，输者失去信徒的灵魂；后者是魔鬼和浮士德赌究竟人间有没有东西可以值得让人留恋，如果浮士德输了，他便会堕入地狱。4、借助“魔汁”，浮士德变年轻了，他追求的女孩是（葛雷琴）。5、浮士德曾经复活了古希腊的一个美女，她是（ 海伦）。6、浮士德精通的四大学科是（ 哲学）、（ 医学）、（ 法学）、（ 神学）注：歌德自己的影子。二、简答题（35分）7、歌德在许多领域都取得了很高的成就，请列举一下。1）文学。作为年轻的作家，歌德受启蒙思想的熏陶，因此在作品中表达的是对自由、民主的向往，并成为了德国狂飙运动的代表人物之一。他的作品颇多，包括诗歌、散文、小说等。代表作有诗剧《浮士德》，小说《少年维德之烦恼》戏剧《埃格蒙特》，诗集《中德四季晨昏咏》（又译《中德岁时诗）等。2）文学理论。歌德首次提出了世界文学的概念。这一概念成为以后比较文学与世界文学发展的基础。因此他是比较文学与世界文学的开山鼻祖。3）医学。由于在魏玛政府的政治上的失意。歌德转而对医学的研究。在实验室里他发现了人体上颔骨以下的另外一块小骨。8、从浮士德与靡非斯特的相反相成的辩证斗争关系中，歌德告诉了我们什么样的道理，说说你的理解。梅菲斯特是另外一个浮士德甚至是内心涌动着激情的歌德自己。梅菲斯特身上散发出来的邪恶、对人类无尽的嘲讽的性格特点与浮士德的理性向对立、与浮士德的喜好相一致。但是梅菲斯特只是浮士德的一面。他不是理性的，受传统宗教洗礼的浮士德。（我只能说一个提纲。发散开来，可以写一篇论文。这是这二人的辩证关系之处）9、列举一下《浮士德》中矛盾对比配置的人物。上帝-梅菲斯特梅菲斯特-浮士德葛雷琴-海伦罗马君王-浮士德浮士德-欧福良10、如何评价文学家艺术家的“好色”现象？1）食色，性也。色乃是是人之常情。往古如女娲，伏羲。所以这是正常的心理现象。2）在文学家口中的色其实是个人欲望的标达，个人价值的弘扬。与宗教理性相对。是作家的精神追求。3）但是某些泛性作品会流俗，是庸俗的文艺理念。4）只要在对待“好色”的问题上，把握好分寸的作品就是值得肯定的。（大纲，请您自己结合文学作品发散。）11、在歌德的笔下，浮士德这一人物有什么矛盾性的性格？1）理性自我，追求精神层面上的美。2）放纵的自我，表现在对爱情的随意。12、在《浮士德》中，以浮士德的经历为例，辩证法有什么体现？浮士德对美的追求的发展过程：从爱情-政治-艺术-实践。13、“凡自强不息者，终将得到拯救”有何寓意？说说你的理解。这就是浮士德精神。强调的是人要对现有的事物不能满足，要追求更美的东西。后言问答题囿于我的能力、精力，没有办法给您完全的答案。这样的答案发散出来都是可以写一篇论文的。我只能提供一个大纲给您。需要您自己结合一些文学作品评论去解答。 因为我自己也在写论文，没有周到的给您详细的解答。如果还有不明白的地方，请去百度 比较文学吧留言，我会在第一时间给您回复。顺便说一句，您放着作品不读，光在百度上做这样的提问，不晓得您老师知道以后会不会伤心。
1《神曲》 《四大悲剧》《哈姆雷特》《浮士德》2《铁手骑士葛兹·封·柏里欣根》
《论英、法经典科幻文学的美感与警示作用》自创，一直想研究一下英威尔斯和法凡尔纳的文风区别
浮士德的论文研究
绝对精神——Absolute Spirit“绝对精神”是19世纪德国古典哲学家黑格尔的客观唯心主义哲学体系中的基本概念，指作为宇宙万物共同本质和基础的精神实体。黑格尔认为它的存在是一个自我演化的过程，在自然界和人类社会产生之前，它是纯粹逻辑概念的推衍过程；之后外化为自然界；再后又自我否定，转化为精神并返回自身。在这种广泛的意义上，绝对精神和绝对理念是同义语。狭义的绝对精神仅指精神阶段上以人类意识形式出现的、通过艺术直观形式、宗教表象形式和哲学概念形式自己认识着自己的精神，黑格尔把它规定为主观精神（个人意识）和客观精神（社会、国家、世界历史）的统一。黑格尔的这个概念直接来自谢林关于最高本原是主体和客体的绝对同一性的客观唯心主义原则，是剔除其非理性主义成分和加以辩证改造的结果。在新黑格尔主义那里，这个概念恢复了反理性主义的性质并加进了主观唯心主义的内容。绝对精神是绝对化了的、脱离了人和社会存在的社会意识形式，特别是哲学意识形式。马克思主义哲学摒弃了黑格尔的这个唯心主义概念，但批判地肯定和吸取了绝对精神学说中对于人类发展的某些真实关系的真实阐述。
浅论《浮士德》的人物形象论文范文
在各领域中，大家都接触过论文吧，论文是进行各个学术领域研究和描述学术研究成果的一种说理文章。相信很多朋友都对写论文感到非常苦恼吧，下面是我为大家收集的浅论《浮士德》的人物形象论文范文，希望能够帮助到大家。
《浮士德》在世界文学史上有着极其重要的地位和影响，它与《荷马史诗》，但丁的《神曲》，莎士比亚的《哈姆雷特》并列同为欧洲的四大名著。 《浮士德》是歌德根据16世纪一个民间传说写成的诗体悲剧，它花费了60多年的时间，倾注了毕生的心血。全书长达一万两千余行诗句，分上下两部;它描写了主人公浮士德一生探求真理的痛苦经历。主人公经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。在这些经历中，我们看到的是一个为不满现实而不断探索人生真理、不断追求的人，他的形象可以说是18世纪德国先进资产阶级知识分子的典型代表，他的探索象征了从文艺复兴到19世纪初300年间欧洲资产阶级精神发展的历史。
《浮士德》带有歌德的自传色彩，这个人物的身上也融合进了歌德自己的某些性格特征，而且这部作品诞生和贯穿了德国狂飙突进运动时期，或多或少的带有那个特定时期的时代特征和共性。18、19世纪是一个多元化文化凸现，封建主义走向没落，资本主义制度建立的一个新旧交替的转换时期，人的理性主义，人文主义都正处在一个重新建构的重要时期，人性中的善良与丑恶的因子就在不断的斗争与撕裂状态下。而《浮士德》中的上帝正是代表了人性中善良正义的一方，而魔鬼梅菲斯特却恰恰处于对立面，是丑恶与罪恶的化身。浮士德这一人物就是“人”的代表，代表着整个人类，而他一生的结局就象征着人类的命运和前途。浮士德那种超人的智慧和孜孜不倦、勇于探索的精神。这就是人性中的一种积极肯定、向善的精神，尤其是作为人类追求意识的体现者而出现的。但是，为了凸现他这种人文主义精神歌德运用了辩证法的论证，浮士德这种对生活的肯定，真理的探求都是通过对错误的不断否定来实现的。而作为人类的代表他又是善与恶的矛盾统一体，有着灵与肉，理想与现实实践的冲突，追求的古典美与现代社会现实的不协调性，因而由于人格中的弱点而被魔鬼梅菲斯特利用引诱而屡犯错误，屡陷迷津。但是我们可以看出，他并没有完全堕落，完全沦落，而是处在一个不断的斗争中，这善与恶这两种思想正是在他的意志与占据控制心灵力量的大小而此消彼长不断变化，导致了他的行为的不断变换与痛苦抉择。
在歌德的《浮士德》中，心灵革命与社会实践，感官之爱与艺术之美，共组一种平衡的生命观照。它们共同驱使冀望超越自己的人迈向善。而最终，绝对完美的善，却是在上帝手中，要透过上帝的恩宠才能获得。这是获救的真义。浮士德没有忘记自己的恪守的原则和他人性的本真内在本性，使得他有着战胜诱惑的力量，去恶向善，排除欲的干扰，最后在理想国的实现下攀升进灵的境界，在此突出了人性中的理性力量和向善性的巨大作用。他的灵魂未被梅菲斯特所带走，而是在上帝的天使带领下进入天堂。这也就代表着善良最终仍然战胜了邪恶与丑陋。浮士德的尸体最后是在上帝派出的天使们抬向了天国，得到了光明，使得上帝获得了胜利，这就要归功于他的乐观向善，积极进取，努力奋斗的人格精神，是人文主义，人道主义，理性主义，英雄主义，乐观主义的胜利，实现自己的人生价值，从小世界到社会，理想的大世界，也是资产阶级的胜利。
浮士德是一个虚构的、同时又是一个有着鲜明个性的艺术形象。
(1)他不断的追求知识和真理，追求美好的事物，追求崇高的理想。他具有自强不息、不断进取、永不满足、积极向上的精神，即 “浮士德精神 ”。
(2)浮士德又有贪图享受、安于现状的一面，这就构成了浮士德的内在矛盾。浮士德德一生是一个矛盾运动的过程。他的积极向上的精神是他前进的动力，靡菲斯陀利用他身上的弱点，诱使他堕落，然而浮士德的自强不息的精神使他能够从错误中吸取教训，继续前进。在这样辩证发展之中，浮士德日益高尚化、纯洁化，最后达到个性的完善。
(3)浮士德这个形象是当时资产阶级先进知识分子精神思想的化身，因而具有很大的象征性。就小而言之，浮士德身上浓缩了歌德本人一生的生活经历和思想体验。大而言之，浮士德又是一种精神的象征，这一形象揭示出人类自身存在的追求和发展必须通过现实的社会生活才能进行，并得以实现的真理。
荣格曾经这样评价“不是歌德创造了浮士德而是浮士德创造了歌德”，歌德历时61之久创作了《浮士德》，从年少轻狂，到其暮年，这宏天巨著经过时间的沉淀，岁月的洗礼，光阴的`打磨才分外耀眼! 我是在欧美文学老师的安排下才接触《浮士德》的，其实自己已经读过很多文学名著，同时也对很多小说印象很深，而《浮士德》给我的却是另一个世界，像是一个 dream，如果我是浮士德我也会和他一样不顾一切去追求自己真正的理想世界。
全剧分为两部，是由感性到理想的过程。由两个赌局开篇;一是魔鬼与上帝的打赌，上帝认为尽管人类在追求中难免会犯错误，但最终能够达到真理，“在他摸索中不会迷失征途”，而魔鬼认为人类无法满足追求终必导致其自身的堕落。二是浮士德与魔鬼的打赌，签定契约条件为魔鬼满足浮士德一切的欲望一旦浮士德感到满足他的灵魂归魔鬼所有。接着主要叙述了浮士德本人的五个悲剧：
一知识悲剧
浮士德是一个年过半百的老博士，人到暮年才意识到自己所学的知识毫无用处而自己所在的书斋就像一座牢笼一样把自己紧紧锁在其中，于是他想到了死，但复活节的钟声唤醒了他，他走到郊外，看见人们在跳舞，开心的样子 再回到书斋时有一条卷毛犬碎其身后，转眼就变成了魔鬼(梅菲斯特)，在签完契约后，他们就踏上了梦幻之旅。
二爱情悲剧
梅菲斯特带着浮士德来到魔女之厨给他喝下了魔汤，从一个白发老人变成了一位翩翩少年，他们来到小镇邂逅了少女玛加蕾特两人在魔鬼的撮合下fall in love 为了幽会浮士德把魔药给了玛加蕾特下于其母的杯中，由于药量过重其母长睡不醒一命呜呼。这时玛加蕾特的哥哥瓦伦丁当兵归来，得知一切，与浮士德进行了决斗，结果在魔鬼的帮助下浮士德杀死了瓦伦丁，魔鬼带浮士德逃离了现场跑道山中与魔女们歌舞鬼混。但当他得知心爱的玛加蕾特被关进监狱，却又不顾安危前去相救，而此时的玛加蕾特已经神智不清，她亲手溺死自己与浮士德的孩子而被捕根本无求生的欲望只想用自己的死来赎罪，乞求上帝的原谅，浮士德因此含恨离去。。。。。
精神文明论文题目
怎么都是华水的，汗！我们可是有MMD特色独创的学校啊
qu zhao shi jia mo ni ba饱暖思滛御就是物质与意识的关系
我也是华水的，我也求论文，嘿嘿！！！！ 宋卓琳，嘿嘿嘿，你也不写，嘿嘿嘿嘿！！
佛曰：人生路上有百叶草，开千朵花，结一枚果。若有人能遇到此草，守其花开，待其花落，摘其果实，又能将其文明地弃之者，便可入我佛门。关于文明，以前似乎从未认真思考过，只是偶尔看到了一句佛语，开始让自己浮想联翩。在我的印象当中里，更多呈现的可能是另一个很飘渺的词语价值。无论是对待学习、生活，还是确立自己的人生憧憬，文明的概念都是那样的模糊. 记得曾经看过一篇《中国文明》的文章，刊发在一期已经记不得名字的杂志上，引来很多我身边人的的争论。文明的概念应该很广泛吧，每个国家乃至每一个人都会有自己的文明观点。也许，在我们看来相当文明的一些举动，随着现代社会的发展进步，已经显得不那么文明了，我们是否考虑过可以放弃一些也许源自我们祖先积淀的习惯呢？与现代文明的发展拉近距离？可能这只是一个话题，距离它的实现还遥遥无期吧~ 中国是一个拥有悠久文明历史的国家，的确是的。作为华夏儿女，我们是不是应该去传承或者发扬呢？然而曾几何时，我们的文明却走到了一个令人尴尬的境界，使每一个有着黄皮肤黑眼睛的人汗颜。在墨尔本，随着华人的踪迹所至，这里的许多公共场所都给华人提供了特殊的“待遇”，如郊区的公共厕所外面都是英文男女标示，里面却只有汉语的提示“请勿随地大小便！”在韩国，许多公寓、写字楼的电梯口烟筒、垃圾箱上都贴着汉语的提示“请勿随地吐痰”；在巴黎、伦敦的许多公众场所都有“请勿大声喧哗！”的汉文标示……难道全世界只有华人不讲礼貌、不讲卫生吗？怎么就没有其他语言的提示？比如日语啊。 对于这样的一个结果，我无话可说。可以说，我已经说不出话了。 就拿自己来说，我曾经认真思考过自己的人生价值。我的假设是：中国有960万平方公里的土地，如果有960万人，每人都能以自己的努力在一平方公里的土地上实现现代化，中国的现代化不就实现了吗？如果中国有14亿人口，那么140个人里面有10个树立了这样的理想，而且有1个人能够为这个理想终生努力并最终实现的话，中国的现代化进程，不过2030年的时间而已。今天看来，真的是有些幼稚了。理想化的价值观在现实的“文明”面前面临着挑战。 但是，我只能这么说。因为，我想我自己也做不到文明的标准。那么是肯定的，倘若每个人都不讲文明，可想而知：以后的路该有多难过。冷漠与自私，胆小而惧怕，麻木甚至不仁，是一个民族、一个国家最大的悲哀！
女排精神论文题目
排球是球类运动项目之一，球场长方形，中间隔有高网，比赛双方（每方六人）各占球场的一方，球员用手把球从网上空打来打去。排球运动使用的球，用羊皮或人造革做壳，橡胶做胆，大小和足球相似。排球运动在我国也很受欢迎，下面学术堂整理了十五个关于排球的论文题目，供大家进行参考1、新时期中国竞技排球发展战略研究2、我国优秀沙滩排球运动员灵敏素质理论及其影响因素实证研究3、我国排球后备人才可持续发展研究4、我国排球运动可持续发展的理论研究5、我国优秀排球运动员专项体能评价体系与诊断方法的研究6、我国不同位置优秀排球运动员比赛负荷及专位素质特征研究7、我国排球方向硕士研究生培养方案和就业现状分析8、现代排球比赛接应二传的作用与现状分析9、河南省竞技排球后备人才培养现状及影响因素分析10、河南省排球传统项目学校发展现状与对策研究11、气排球运动的价值与推广、普及策略的研究12、“合作探究”教学法在普通高校排球选项课垫球技术教学中的实验研究13、高校体育院系体育教育专业排球课程体系改革现状的调查与分析14、武汉市业余排球俱乐部的发展现状及对策分析15、山东省男子青少年排球运动员专项体能评价体系的构建与应用
弘扬女排精神在20世纪80年代，全国人民都熟知女排精神，那是中国女排的历史遗产，是中国女排夺得五连冠之后的经验总结。女排精神的基本内涵可概括为：无私奉献精神;团结协作精神;艰苦创业精神;自强不息精神。女排精神很好地诠释了“为国争光、无私奉献、科学求实、遵纪遵法、团结友好、坚强拼搏”的中华体育精神。我在年轻的时候先后做共青团、党委宣传和党校工作，一直重视弘扬女排精神，因为女排精神所蕴含的意义已经远远超越了体育的范畴，被视为融入各项事业中的宝贵精神财富，已经深深扎根在中国人的心中，化作浓浓的解不开的情结，显示了强大的生命力和感召力，它将永远激励着中国人民。女排精神曾是时代的主旋律，是中华民族精神的象征，影响着几代人积极投身到改革开放和社会主义现代化建设的伟大事业当中。女排精神不仅是中国体育界的一面旗帜，更是整个民族锐意进取，昂首前进的精神动力。在21世纪的今天，女排精神仍具有巨大的现实意义和时代价值。弘扬女排精神让我联想到冬泳精神，因为锦州冬泳人不仅有不畏严寒的顽强毅力，同时也有无私奉献精神;团结协作精神;艰苦创业精神;自强不息精神。这些正是女排精神的发扬光大。弘扬女排精神有利于我们改善社会风气，引导人们树立正确的价值观，增强人们的思想道德意识。弘扬女排精神有利于增进团结协作，提倡无私奉献，树立良好的社会风气，有助于矫正人们的行为和价值观念，获得人生价值的最终实现。我盼望已久的雅典奥运会在这个暑假里开幕了，奥运会里的每一场比赛都非常精彩。但最精彩的一场比赛是中国女排和俄罗斯女排的冠亚军决赛，给我留下了深刻的印象。比赛快开始了，我和妈妈早早地坐在电视机前焦急得等待着。比赛终于在裁判的哨响声中开始了，一开始比赛就很激烈，你追我一分，我赶你一分，可前面两局中国队都以微弱的比分输给了俄罗斯队。就在我和妈妈都以为中国队与冠军无缘丧失信心的时候，中国女排的大姐姐们奋力拼搏，终于拿下了第三局和第四局这宝贵的两局，又重新获得争夺冠军的机会。第五局开始了，比赛进入了白热化阶段，我和妈妈的心都悬到了嗓子眼里，像一块放不下的大石头。每当中国队赢一分，我和妈妈就一个劲地拍着手掌，大声喊叫为中国队加油，连手掌拍红了都不觉得疼。每当中国队输一分，我和妈妈都唉声叹气。等到了最后一球，中国女排队员张越红跳起来狠狠往下一扣，俄罗斯队员没接住，我们中国队赢了!整个赛场沸腾了。这时，中国排球队总教练陈忠和跳起来冲入场内，和他的队员们紧紧地拥抱在一起。我和妈妈也跳起来抱在一起，尽情地为中国队欢呼。这时我悄悄地发现妈妈流下了激动的泪水，妈妈高兴地说：“二十年前中国老女排的精神又再现了”。接着颁奖仪式开始了，中国女排的大姐姐们脸上带者胜利的微笑站在冠军的领奖台上。五星红旗在国歌声中冉冉升起，这时我觉得国歌是那么动听，那么悦耳，那么庄严，我真为祖国骄傲自豪!虽然这件事已经过去了，但女排大姐姐们奋力拼搏，顽强斗志，毫不松弛的精神却深深地印在我的脑海里，将永远激励我好好学习，勤奋向上!
你可以论述一些关于排球的发展史，列举出排球的发愿同现在的不同，可以阐述出自己认为的二者之间的关联以及对于现在排球的看法。还有可以写一下“排球精神”，论述排球对于现在的人来说，可以磨练人的意志，参见“女排精神”，就是说打排球可以增进队友 之间的凝聚力、向心力，增强集体的荣誉感等等，还有，打排球的技巧也可以谈一下，再就是适当写一些打排球应注意的事情，怎样可以避免不必要的伤害等等。
女排精神主题精彩作文5篇
郎平在出任国家队总教练前，已是广州恒大俱乐部教练。这样的工作量，可想而知。下面是我为大家带来的女排精神主题精彩作文，希望能给大家提供帮助。
在里约奥运会上，我国运动健儿奋勇拼搏，为国争光。最终我国排在第三位，继美国和日本之后。我国金牌获26枚，银牌获18枚，铜牌获18枚。
从所有的运动健儿的表现上看，最属我国女排做的最好。就连一直为中考而奋斗，从未看电视一眼的我，也为之动容。
所以我便在网上查到了相关知识。在2016里约奥运会女子排球决赛上，中国女排对战塞尔维亚女排，首局便败了，我看见当时所有的观众都在叫嚣着，希望这样可以让我国女排成员们连连失利，使她们出局。
但是中国女排在先失一局的情况下；在观众们的叫嚣下；在国人殷切的希意的眼神中。女排们不负众望，不在乎那些冷嘲热讽。她们勇于拼搏，不言失败。
她们连扳三局，以3-1逆转战胜对手，夺得冠军，从出征奥运会之前的备受嘲讽与质疑，到如今一路奋勇时隔12年再夺冠，从逆转巴西到复仇荷兰，3-1逆转夺冠复仇塞尔维亚，中国女排秉承着这种精神真正意义上的让无数人热泪盈眶。
女排四分之一决赛，中国3比2逆转战胜东道主巴西挺进四强，赛前，胜利的天平似乎早已向巴西队倾斜，现场近9500名观众营造出山呼海啸般的气氛，更让中国女排面临“背水一战”的境地。而在首局失利的情况下，女排姑娘们硬是撑到第五局，将这支世界排名第一的东道主队从她们家门口淘汰出局，挺进四强。里约没有不可能，朱婷最后一记大力扣杀打了所有嘘声观众的脸，一球落地全场无声。就连教练郎平赛后直言，这是中国女排在奥运会上最后一次自我救赎的机会，感谢球员的拼搏与付出。
其实我在我的学校也被选入排球队，参加比赛。我那时感到很开心，有很多比我优秀的人都没选上。我开心到了极点，便也忘记了我今后要吃的苦。俗话说:“我们每个人都会看到成功的人们的荣耀，却从未注意到成功的人们背后的汗水与辛苦付出”我们校队经过严加练习，练习了一年多，我们便去参加了比赛，我们在比赛场上看到了许多其他校队。我们校队一路厮杀，打进了前三强。我们与校队比赛，有许多被我们校队打败的其他校队都因要报仇，他们都给校队加油。只有我们队孤军奋战，显得有点悲凉，孤单。我们队3比1，败北了。
虽然我们那时得了第二，但我们国女排获得第一名。
我要向女排学习，发扬女排精神！
1981年中国女排获得世界杯冠军，成为中国在三大球首个获得世界冠军的队伍，迄今为止，中国女排依旧是三大球惟一拥有过世界冠军头衔的队伍，这支承载光荣和梦想的队伍，成为世界上第一个五连冠队伍，又在2003年和2004年两度夺冠，共七度成为世界冠军。多么耀眼的成绩单啊！
然而这份荣耀却在那年戛然而止，在过去的11年里，中国女排有过世界排名仅列第十的难堪低谷，也经历过亚锦赛第四的最差战绩；在过去的11年里，我们体会着从甜蜜到苦涩的滋味，很多人在焦虑中等待希望；在过去的11年里，随着人们心态一起改变的，既有队员的面孔，也有教练的面孔，还有已经消减的斗志。所以，对于国人而言，现在这支年轻的女排夺冠堪称惊喜。
人们常说，失败是成功之母。但我以为，在体育赛事中，获胜才是成功之母。因为，如果一直失败，队伍就会失去信心，而没有信心也就很难正常发挥实力。这一点在国足身上就可以体现。国足先前可以输泰国，现在可以平中国香港，球迷都已经懒得炮轰了。而去年，女排夺得世锦赛亚军的时候，人们就看到了希望。因为，在比赛中，女排姑娘展现出了在逆境中翻盘的能力。
值得一提的是，20年前带领中国女排走出低谷的就是现任中国女排主教练的郎平。显然，如何让1+1大于2，如何排兵布阵，都需要一个神奇的教练。2年前，在中国女排处在寒冬的时候，郎平再次挺身而出，凝聚人心。面对今天的胜利，我们该给郎指导掌声。
当然，夺冠并不意味着现今女排的问题已经解决。在荣耀之后，我们还应保持冷静，继续前行。毕竟，我们曾经有过纵横四海的辉煌，也有失去方向的迷茫期。就目前来看，如何将女排队伍的人才培养机制激活仍是一道难题。只有这道题答好了，中国女排笑傲天涯的希望才能不断延续，当然这同样离不开女排精神。
女排精神是激励，更是鼓励，而且也是拼搏，是体育精神的最好缩影，女排精神应该是中国女排的黄金时期出现的精神，同样也是郎平的黄金时期时期才有了精神，中国女排需要黄金时期，更需要一种精神，也需要一位好的教练，更需要一个团队精神强，敢打敢拼的女排，而且这是女排精神的重现。
中国女排用事实证明，女排精神不是矫情的说辞，而是用冠军写就的永恒情结。女排精神一直存在！
2019年女排世界杯继续在日本展开争夺。已经实现六连胜的中国女排一鼓作气以3：0的成绩“拿下”美国女排。本场比赛巅峰对决中虽比分很胶着但结果却一边倒态势，绽放出中国女排卫冕的一丝曙光。人们不得不叹服，这是郎平指导下的中国女排“不死”精神的延续。
“不死”精神，并不是说没有经历过失败甚至是“死”的痛苦。据报道，“世界杯上，中美女排曾经9次交手，中国队6胜3负。上世纪80年代和90年代初，中国女排在世界杯4次击败美国，但是女排姑娘们在2011年和2015年的比赛中先后以2：3和0：3落败，在完成本次世界杯7连胜之前，中国女排已经8年逢美不胜。”赛前的形势和现状不言而喻，美国女排就是中国女排成功登顶的“大山”“拦路虎”。可路还得走，山必须得爬，没有捷径!中国女排终于以优异的表现，创造了近年来的“神话”。而奠定神话的支柱，就是中国女排的“不死”精神。
“不死”精神，除了精神上充分的战略准备外，更需要赛场每分每秒的“拼搏”。拼搏，似乎谁都会讲。然而，比赛上分分秒秒的较量，比的不仅是技战术水平能否正常或超水平发挥，更在于意志力的较量。各种竞技赛场上，奉行的“狭路相逢勇者胜”，实质上就是一个“勇”字，这是刀光剑影下咬紧牙关的坚持，是双方意志力“火光四溅”中无声的铿锵较量。本场比赛，中国女排又做到了，还在拼搏二字前平添上了“顽强”。可以想见，这种意志力下的队伍一旦进入巅峰状态，对于对手而言，只有回去总结如何被“摧枯拉朽”的经验了。
“不死“精神还需要一个无所不在的灵魂。一个逢山开路、遇水架桥、不能有任何退缩的战斗团队，必须有一个精神层面的引领人物。这种引领更应当是激发、活化团队各种能量的“催化剂”。作为主教练的郎平功不可没!“胜不骄败不馁”只不过是语言上略带轻松的励志性质语言。但在真刀真枪、对手如林的赛场上，却是对瞬息万变场面局势的把握，以及针对队员赛场能力发挥状态的随时、关键性调整；加上主教练声嘶力竭的呐喊与她时时刻刻提到嗓子眼上的那颗敬业、智慧、绝不轻言放弃的“心”。这点上，郎平做得无可挑剔。
中国女排的“不死”精神，助力她们本届比赛中屡创佳绩。她们的这种“不死”精神已成为国人励精图治、战胜任何艰难险阻的“样板”。这种“不死”精神更应当融入每一个中国人的精神里，在任何艰难险阻面前，攻无不克战无不胜。
女排精神是中国女排的历史遗产，是20世纪80年代中国女排夺得五连冠之后的经验总结。女排精神的基本内涵可概括为：无私奉献精神；团结协作精神；艰苦创业精神；自强不息精神
女排精神很好地诠释了“为国争光、无私奉献、科学求实、遵纪遵法、团结友好、坚强拼搏”的中华体育精神
白岩松还曾经说过，“有郎平的地方，就有奇迹”。不少人呼唤“女排精神”，恰恰因为带领女排的人是郎平，是曾经的“铁榔头”，是“女排精神”的最佳代言人!三十年了，没有谁比她更能代表“女排精神”这四个字!
里约奥运会，女排比赛经过小组赛的激烈争夺，巴西、俄罗斯、韩国、日本分列A组前四，美国、荷兰、塞尔维亚、中国分列B组前四，里约奥运会女排比赛八强全部产生。
四分之一决赛中，美国以3-0战胜日本，荷兰以3-1击败韩国，塞尔维亚以3-0横扫俄罗斯，中国女排3-2逆转东道主、夺冠热门巴西。半决赛中，塞尔维亚以3-2战胜美国历史首次杀入奥运会决赛，中国女排以3-1击败荷兰，时隔12年再一次进入奥运会决赛。里约奥运会女排铜牌争夺战，美国以3-1力克荷兰夺得季军，决赛中，中国和塞尔维亚苦战4局，最终中国女排以3-1战胜对手，历史第三次站在奥运会最高领奖台上。
有人说，当时中国人的心情就一个字“爽”，巴西人的心情就两个字“不爽”。
比赛之后，郎平用“英勇”来形容姑娘们场上的表现，如果让“段子手”白岩松来评价的话，他会用哪个形容词呢?
白岩松：我觉得是“伟大”，另外也有“神奇”。体育场上常说一句话——“失败是成功之母”，我一直觉得胜利才是成功之母。两个胜利是决定这场比赛成功之母。
第一个是在中国女排打巴西18连败，但是就在奥运会之前，在澳门，神奇地以3：0击败巴西女排，让人看到了一丝亮色；
第二个“胜利是成功之母”，指的是永远要记住女排是冠军的队伍，冠军的胜利基因是可以遗传的。即便中间可以跨越很多千山万水和岁月，但是这种敢胜利、能胜利，即使输也要输得漂亮的精神， 才是真正的冠军。
现在经常有人说淡化金牌，我觉得淡化金牌一定要在敢于胜利，能胜利，输也要输得漂亮的前提下才谈。如果你不敢胜利，不能胜利就谈淡化金牌，这不是鸵鸟吗?
今天，最让人振奋、最令人激动的消息莫过于中国女排时隔12年再次登上世界巅峰，取得了2016里约奥运会女子排球比赛的冠军。一瞬间，中国沸腾了、世界华人被点燃了。在女排姑娘的身上我们看到了一种难能可贵的精神，这就是“女排精神”。究竟何为“女排精神”，我想用我粗鄙的文字来浅薄地进行梳理，以便日后习用。
一、“女排精神”之团结奋进、一致向前 比赛中，2人及2人以上的比赛项目，最需要的就是团结一致。在女排身上，这种精神尤为突出。场上的每一次发球、传球、进攻，都显示出女排队员之间的团结，得分相互鼓励，失误互相打气，电视屏幕上传递给我们的是她们的团结，也正是在队员团结一致的协作中，女排一步步走向成功。“赢了一起狂，输了一起扛”是对这种精神最完美的诠释。
二、“女排精神”之永不言弃、敢于拼搏 且不说女排在经历辉煌后所渡过低谷期时的坚韧努力，单是在本次奥运会上，每一场的比赛中所表现出来的坚毅和勇敢，就已经够让我们领略在她们身上所呈现出来的“永不言弃”的精神。在本次奥运会上，女排的前行之路甚是坎坷，每一场比赛的对手都是在国际上比较有实力的队伍，每一场比赛都打得让人揪心又兴奋。女排姑娘们面对对手没有放弃拼搏，一分一分追，一分一分赶，虽然一路踉跄，但目光坚毅。可能姑娘们的目标不是冠军，而是告诉自己即使有时候知道不会赢，但依然竭尽全力，永不言弃。
三、“女排精神”之逆境奋起、不骄不馁 在首战失利的情况下，中国女排迎来了主场作战的卫冕冠军巴西队。在这场比赛中，女排姑娘顶住了强大的压力，在先失一局的情况下，敢打敢拼的姑娘们奋起直追，最终以3比2的成绩逆转取胜。像这样的逆转，在本届奥运会的中国女排身上并不少见，包括最后一场对塞尔维亚队。顶得住压力、下得了决心，谁说逆境不可破?
四、“女排精神”之爱国情怀 本届奥运会中，中国女排不畏强手、顽强拼搏、为国争光的背后凝聚了一种精神、一份情怀，这就是“爱国情怀”。为祖国而战，为祖国荣誉而战、为五星红旗能在马拉卡纳体育场升起而战、为国歌奏响奥运会赛场而战。中国女排在这种情怀的强大支撑下披荆斩棘，创造了专属于她们的辉煌。 有种精精神，只有中国女排拥有；有种精神，它叫“中国女排”。这一课，我想讲给我的学生听……
精神殖民论文题目
稳、广、狠、有耐心，，，，，，，，，，，
精神被“殖民”有三个特征。第一是自认征服者为我们的精神主人;第二是自觉接受征服者对我们的权力;第三是根据征服者的意愿改变自己的一切。 自认征服者为精神主人，相对而言可能比较容易理解。不知从何时起，评价我们电影水平的，不再是我们的票房，不再是我们的金鸡奖、百花奖，而是奥斯卡奖，是戛纳电影节的金棕榈奖。一部票房成功的中国电影，要是没有获得奥斯卡提名，在我们一些影评人口中，便是“进不了奥斯卡殿堂的低劣之作”;而当一部戛纳电影节获奖的作品在中国票房惨淡的时候，一些影评人又认为，“中国人的素质怎么这么差，竟不懂欣赏高水平的文艺片?”我曾遇到这样一件事:在一次谈到普利策奖时，有听众不知，便问是什么奖;我的一位中国同行居然这样回答:普利策是咱们新闻界的最高奖!“咱们新闻界”?还是“最高奖”?如果这不是在精神上被“殖民”的话，那我真不知道应该如何来形容了。 精神被“殖民”的第二个特征是:自觉接受征服者对自己的权力。我在法国工作生活了二十多年。我也参观、访问过很多其他国家，包括美国。在我去过的国家，几乎没有例外地都是其国民在任何领域都拥有优先权。大概只有在中国，“外宾”才享有不少优先于中国国民的权利。我曾遇到过这样一件事:我因为在法国直接用法语撰写、出版了一本书:les chinois sont des hommes comme les autres。法国媒体还做了报道。于是国内有一家涉外出版社就找到我，与我商谈，邀请我做他们的签约作者。条件非常优厚:我继续我的外语写作，出版社给予我一定的津贴，等我的书在国外出版后再购买我的版权在中国出版。一切谈得非常好。等到要签约时，对方突然问我，郑若麟先生您是什么国籍?我说，当然是中国国籍。对方立即回答:啊呀对不起，我们这个合同只对外籍人士有效。你是中国国籍，对不起，我们不能签这个约。这样的事我还多次遇到。 精神被“殖民”的第三个特征是:根据征服者的意愿改变自己的一切。本来，“师夷长技以制夷”，或者“师夷长技以自强”，都是为了学习世界先进文明之长处，来保证我们能够与时俱进。然而，从“师夷长技”到“崇洋媚外”有时仅仅一步之遥而已。今天有些人几乎竭尽全力地要根据征服者的意愿来改变我们自己的一切。这就成了典型的崇洋媚外而不再是师夷长技了。 我们近年来耳熟能详的一句话，是“与国际接轨”。改变我们的制度以向“国际标准”、“国际惯例”靠拢，也是“真理与谬误只有一步之遥”的典型例子。一旦越界，我们就踏上了被精神“殖民”的不归之路。我曾写过一篇文章，介绍法国国民议会是如何在1973年1月3日、在“与国际接轨”的精神指导下，通过了一个《银行法》，从而走向今天深陷公共债务经济的深渊的。与国际接轨，要看接的是什么样的轨。而事实上错误的轨道太多了，其中有很多甚至是西方故意给我们预设的。这也是对我们的一种精神“殖民”。 用新闻报道来“解释”你的现实 最极端的例子当然就是:全盘西化。然而令人遗憾的是，在今天的中国，这种自觉地接受外来精神“殖民”的人民，似乎并不少…… 因此，下面的问题就是，为什么会落到这一步? 我们知道，西方文明以一神教为基础。大凡一神教文明都有一个特征，就是将世人分为两类:信教的上帝的子民，和不信教的异教徒。上帝的子民先天就有一个任务，就是将“迷途的羔羊”带回上帝的怀抱。也就是说，一神教文明的特质，是一种征服文明。 欧洲在经历了中世纪的黑暗之后，一旦条件成熟，便开始向海外殖民。派出的第一批先驱，正是有着传教任务的传教士。很快，随着大英帝国率先完成工业化革命后，在军事技术上白种人突然以无可比拟的优势压倒世界上所有其他民族，殖民征服便大规模地拉开了帷幕。大英帝国征服美洲，进军印度，蚕食非洲，最后来到东方古国中国，开始了征服中国的漫长且充满了火与血的历程。然而，中国人民的顽强抵抗，使中国避免了印度那样全面沦为殖民地的命运。直到1949年中华人民共和国成立，从此中国成为一个真正独立于外国殖民主义者的伟大国家。 但是征服文明是不会放弃其征服使命的。就像一头肉食动物永远是要猎取其他动物一样，我们无法改变征服文明的本性。当然，我要请大家注意的是，说老虎是一种肉食动物，并不是说我们就无法与老虎和平相处。只是我们作为一种从来没有扩张野心的草食动物(用大熊猫来形象是再贴切不过了)，我们必须警惕和防止被老虎吃掉。今天，西方在军事上打败中国、在政治上驯服中国、在经贸上操纵中国、在金融上控制中国……都已不再可能的时候，还有最后一个领域并没有放弃，那就是在精神上“殖民”中国。 要在精神上“殖民”一个国家，有三大重要的法宝:用新闻报道来解释(或更确切地说是虚构)你的现实，用广告来构筑你的理想(或更确切地说是构筑你的幻想)，用电影来定位(或更确切地说是重新定位)你的历史。 大家不知道是否意识到，我们对世界的认识，已经不再是通过我们自身对生活的直接体验和感触，而是主要通过媒体上的新闻。新闻告诉我们一个我们所不了解的世界。新闻是向世人解释(甚至虚构)现实的一个有效工具。可以说，我们每天对世界现实的认识，大致就是大众传媒告诉我们的“电视世界”、“互联网世界”或“纸媒世界”;媒体告诉我们的这个从某种意义上可以说是“虚拟的世界”，对我们的影响早已超 过我们自己切身体验的真实世界。 本来，我们中国人生活是否幸福，应该是我们才最有发言权。但现在已经不是了。西方媒体在谈及中国时，90%以上都是负面的。久而久之，中国的负面新闻就成为人们心目中的“中国现实”。我们经常听到这样一种说法:西方的媒体都是以批评为主的。所以西方负面报道中国也是“正常的”。我每次听到这种说法我都会反问:你做过调查吗?事实上我做过多次统计。法国媒体在报道其本国新闻时，绝对是以正面报道为主，比例大约是70%左右。但问题是，法国媒体在涉及中国的报道时，几乎90%以上是负面的。一正一负，其洗脑“效益”是非常高的。 基辛格说过:“谁控制了石油，谁就控制了所有国家;谁控制了粮食，谁就控制了所有的人。”我想加一句:“谁控制了媒体，谁就控制了你的思想!”为什么在西方只强调新闻自由，而从来不提民众的“知情权”?因为绝对的新闻自由就意味着不需要对事实负责。如果没有事实来制约新闻，如果不是绝对严格地对事实进行实事求是地报道的话，那么造谣也将是自由的。因此绝对的新闻自由就使大众传媒成为一种洗脑的工具。所以，请大家谨记:只有自然发生的事件，没有自然形成的新闻，对某一事件“是否报道”、“如何报道”以及“如何评论”本身就是一种选择方式。之所以西方只对发生在中国的负面事件进行报道，就是为了在世人面前将中国描述成一个负面的国家。这是对中国进行精神“殖民”的第一步:摧毁中国民众的自信心。 当今世界的国际新闻现存“秩序”是:从美国(西方)而来、朝美国(西方)而去。 发生在美国(西方)的一切都是新闻，而发生在世界其他地区的新闻，则只有当美国(西方)关注的时候，才会成为新闻。正因为这一新闻秩序，使得美国(西方)主导着全球的新闻报道，使得美国(西方)对世界的认知，在潜移默化中成为我们对世界的认知。当这一认知成为现实时，我们就大致可以判断，我们在精神上正处于被“殖民”的状态，或被精神“殖民”的边缘。 用广告来构筑你的“理想” 第二个法宝，就是利用广告来构筑你的理想(或更确切地说是构筑你的幻想)。 我回国后非常吃惊地看到，西方的广告已经渗入到我们每时每刻每个场所。我出门坐公交，公交上不停地在播放西方模特儿走秀的广告;我在家里看电视，打开乐视就是西方的汽车广告;我在大街上看到一则中国房地产广告，上面居然也是一个西方白人作为模特儿的广告……我不知道大家是否意识到，西方的广告、特别是在中国所做的广告，从根本上来说都是朝着一个方向迈进:西方是天堂，只要购买了西方的某个产品，你就将一步进入天堂。如果说，在新闻报道中蓄意诋毁中国是为了将中国塑造成一个负面形象，那么西方的广告则是用来告诉你，西方是如何美好，是人间天堂，是你的理想之国。 过去，广告仅用于商品的销售。而今天，政治广告已经成为一大创举。在选举民主中，广告的作用越来越大，甚至可以说起到了决定性作用。美国最高法院取消政治献金最高限额主要就是使竞选者能够通过无限制的广告来影响选民。由此可窥广告作用之大。 我们被广告、特别是西方广告渗透的时候，我们从崇拜西方的产品走向崇拜西方的社会、从崇拜西方的社会走向崇拜西方的国家、盲目崇拜西方目前盛行的政治体制。我在法国二十年，几乎没有看到过一则正面褒扬中国的广告。所以，这是精神“殖民”的第二步:建立对西方的崇拜。 用电影来“定位”你的历史 第三大法宝，是用电影来定位(或更确切地说是重新定位)你的历史。 电影从来不是一种单纯的娱乐工具。我们在不知不觉中，接受了多少美国好莱坞对世界历史的诠释?从《巴顿将军》到《独立日》、从《第一滴血》到《美国往事》，美国就是“救世英雄”，美国人就是“人性高尚”，美国体制就是“尽善尽美”。 戛纳电影节更为高明。他们通过“选片”方式，鼓励中国人自己拍摄“丑陋的中国人”电影。在这里我要提出一个细节来说明他们是如何通过电影来对我们进行精神“殖民”的。上个世纪七十年代以前，戛纳电影节的入选片都是由各国自选自送，也就是说，影迷们在戛纳看到的电影，真的是各国选送的本国最佳电影。这时的戛纳电影节还可以说是一个真正的世界电影盛会。但从七十年代末期开始，戛纳电影节开始不再由各国选送电影，而是由电影节自己组成了一个选片班子来选片。于是，地下电影、反叛电影、反政权电影等所谓的“独立电影”就开始成为东方国家能够进入戛纳的惟一的“窄门”。从这时起，戛纳电影节便成为西方最为有效的宣传工具。入选戛纳电影节就成为“负面化”东方国家和“美化”西方国家的代名词。电影就是这样通过对历史的诠释，来再定位各国电影观众的历史观、价值观和世界观。 正因为电影的这种超乎寻常的“洗脑”功能，美国、法国等所谓的电影大国都将电影作为世贸谈判的重点，甚至不惜为此在盟国之间大打间谍战:如法美之间。 电影“洗脑”的主要方法除了情节以外，就是细节与画面:我们忘记了情节，却记住了形象。在西方和中国入选西方各大电影节的电影中出现的中国人形象基本上都是一脸猥琐和邪恶的。通过定格中国人的丑陋形象，来解释中国的历史也是丑陋的，最终达到使观影者厌恶中国人……这就是通过电影对我们进行精神“殖民”的一大发明。 反精神“殖民”，关键在于觉醒 今天诸多触目惊心的事实证明，我们面对的形势是严峻的，针对我们、特别是我们年轻一代的精神“殖民”，是来势汹汹的。 要打赢这场精神领域的反“殖民”决战，关键在于觉醒。我们要清醒地认识，精神“殖民”不是我们的臆想，而是一个严酷的事实。西方对我们的精神“殖民”是全方位的、运用了一切可以运用的手段……但我是乐观的，特别是对我们年轻的一代，我是乐观的。因为我们是一个有着五千年历史积淀的文明大国，我们的祖先给我们留下了异常丰富的精神遗产;因为我们的年轻一代有着比我们更为开放的心态，比我们更为坚定的自信。我相信，只要我们的年轻一代一旦认识到西方对我们的精神“殖民”的现实时，我们有着一切手段和条件，来打赢这场精神领域的决战。 在这里，我想提供几点个人思考: 首先，要打赢这场精神决战，我们要重温马克思的那句著名的座右铭:怀疑一切。今天的世界，是西方控制着话语权，是西方在向我们发动精神上的“殖民”攻势。因此我们要循着马克思的榜样，以“怀疑一切”的精神，来抵御对我们的种种“洗脑”。我们不能一味地仰视西方，不能对西方的一切不求甚解地囫囵吞枣，不能天真地以为西方告诉我们的一切，就是他们所做的一切、就是历史的终极真理…… 其次，我们要树立以民族自尊为特征的自我意识。中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉。要努力从中华民族世世代代形成和积累的优秀传统文化中汲取营养和智慧，延续文化基因，萃取思想精华，展现精神魅力。树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观，不断增强中华民族的归属感、认同感、尊严感、荣誉感。在漫长的五千年中华文明史中，我们不到两百年的挫折，只是历史长河中的一瞬间而已。多难兴邦，这场征服与反征服斗争宛如大浪淘沙，它冲走的是精神上的弱者和失败者;它将重塑的是我们的灵魂。我坚信我们终将要打赢这场反精神“殖民”的战争，并重新构筑我们的审美权、道义权和历史解释权。中国不仅仅要成为世界经济增长的火车头，而且也应该成为世界历史的书写者和讲解员。请采纳
就是说人家通过你的精神文化摧残导致你就是潜移默化地认识到自己是在那个氛围里面，这是最恐怖的。
今天，世界已经被美国文化殖民(洗脑)的自由主义者，把自由市场、比较优势视作经典，来指导治国安邦、学术研究工作。而自由市场、比较优势恰是经典的殖民主义基础理论，“华盛顿共 识”则是美国炮制的经典的新殖民主义政策，过去的老殖民主义和今天的新殖民主义一直都把它们当成“真理的火种”向世界兜售传播。他国消费者在消费可口可乐、迪斯尼、好莱坞影片时 ，会自觉接受美国的大众文化;而他国学习者在学习被裁减、被扭曲的历史后，则会青睐美国政治哲学文化。新殖民主义的病毒就这样被感染——携带——感染。弱小国家，如若智商未泯，摆 脱经济依附与文化殖民，就必须认清新殖民主义的面目，还原殖民主义历史，重述世界文化史。历史上，中华文化、阿拉伯文化、印度文化与古希腊文化等都曾散发出耀眼的光芒，各领风骚数百年甚或上千年。西方文化的灿烂集中在给世界贡献了资本主义，使人类像变魔法般在短短数 百年间创造出极大的物质财富，因此必须坦承西方文化有其先进性。近代历史上，正是西学东渐，让先进的中国人接受了西方先进文化，如此才有中国充满科学与理性的改良与革命运动，将 中国从落后愚昧的泥淖中拽拉出来。但是，西方文化的先进性是有限的、有条件的。西方文化被西方新老殖民主义者、帝国主义者长期糟蹋性、毁灭性使用，其真理性、科学性、先进性不断 流失、消失。看看时下正在蔓延、持续的欧美金融危机，资本主义的寄生、腐朽、贪婪被呈现得淋漓尽致。与西方文化相对应的东方文化，在沉寂多年后，如今正焕发出强大生命力。明清以后，中国总体上开始落后西方，西方挟资本主义蒸蒸日上之气势，在军事政治上逐一击败了东方，如此东方 及其文化长期处于“被表述”、被侵蚀、被殖民的状态。积贫积弱，是东方文化被殖民的根源。但是，善于学习的东方，很快便在西方主导的秩序中，实现了经济强盛与国家崛起，在此基础 上正在实现文化复兴。而且，与西方“弱肉强食”的霸道法则不同，东方推崇的是“和而不同”的王道精神。这种精神对于构建一个和谐安宁的世界更具吸引力。2005年9月15日，胡锦涛总书 记在联合国成立60周年首脑会议上发表题为《建设持久和平、共同繁荣的和谐世界》的讲话中指出：“文明的多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的主要动力”，“应该以 平等 开放的精神，维护文明的多样性”。承认、尊重文化和文明的多样性，是人类社会更加进步的体现，是国际社会走向和谐的体现。经济全球化非但没有碾平世界，反而令世界更加崎岖。这在2008年国际金融危机发生后，强大国 家向弱小国家转移风险、转嫁危机的过程中一览无余。世界经由大危机，“无主义”、“无秩序”、“无信任”的特征愈发明显。在“三无”世界下，坚持“独立自主，自力更生”战略方针 意义更加重大。我们应在此方针指导下，大力发展民族经济，弘扬民族文化，使得经济强大独立与文化自信自觉相互促进、相辅相成。一方面，文化中的通俗文化、大众文化直接构成文化产 业的中流，成为经济增长的新动力;另一方面，文化中的思想意识形态、政治哲学的高端文化则成为构筑民族精神的灵魂、引领民族进步的灯塔。与此同时，经济增长与实力增强为文化繁荣发 展奠定坚实的物质基础，有利于提升民族的自尊心与自豪感，为民族文化自信、自觉、自强创造良好条件。当前，在中国，要警惕用西方自由主义理论来指导研究国家安全，在自由主义的理论架构下为国家安全作各种“顶层设计”，用自由主义的逻辑思维为国家安全建言献策的现象。就西方强大 国家的历史发展轨迹来看，国家安全战略与政策只能构建在国家主义理论基础之上。无论是经济安全还是文化安全都不能建立、根植于自由主义理论之上，自由主义的泥滩无法建立维护国家 安全的长城。我们只有立足中国国情，吸取西方国家的经验，才能有助于国家安全战略与政策制定的科学性与合理性～
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