国内研究康德黑格尔权威论文

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对体系de注重shi德国观念论传统de壹大特性：无论关于康德、费希特、谢林，或者关于黑格尔来说，体系概念都shi他们理论关注de重点。在他们看来，哲学作为壹门学科必需成为科学，而科学则请求有属于本人de共同体系。壹般来说，西方近代哲学对体系de寻求始于笛卡尔，他把科学了解为壹种几何数学式de体系，而这种体系de关键在于对第壹原理de寻求。只需找到这样壹种作为学问根底de第壹原理，那么只需经过必要de演绎推理，便能够树立人类de学问体系。 壹、黑格尔所面临de问题像历史上那些重要de哲学家壹样，当黑格尔需求引进壹种新de哲学理念时，他de第壹步de工作shi肃清人们视而不见de盛行成见。当黑格尔在构思他de《肉体现象学》壹书时，在德国盛行壹时deshi浪漫主义思潮，特别shi以谢林de直观哲学为代表de浪漫派哲学。后者主张，对绝对de把握不shi经过概念de艰辛求索，而shi仅凭对绝对de实质直观，仅凭壹种狂热de心情，就可以把握住谬误。康德de“哥白尼式反动”固然为学问找到了依据，并突出了主体在认识中de中心肠位，但shi他所证明de这种学问毕竟shi限制在经历科学范畴之内，而且更为致命deshi这种理论须以贰元论为前提——即事物被划分为“现象”与“物自体”两方面。事物de贰分直接招致了极为棘手de费事：首先，主体与客体也被划分为贰，虽然康德在《判别力批判》中试图统壹两者，但shi他de这种统壹毕竟不shi在认识论上de统壹，这也shi后康德时期de哲学家们所力图要处理de壹个问题；其次，由于坚持“物自体”de不可感知性，康德哲学究竟无法摆脱疑心论de幽魂。虽然康德自己非常注重对体系de建构，但shi由于他de理论无法从基本上处理贰元论de问题，从这个角度来说，他de理论shi不完好de，或者说shi未完成de。因而，自康德以后，德国古典哲学de主要问题能够归结为对主体与客体de贰分de处理，并在此根底上为哲学树立壹个完好de体系。在此，我们能够把黑格尔de问题表述为：如何防止康德和费希特de先验疑心论？或者表述为：如何了解这样壹个哲学体系，它没有根底，但是却能够防止疑心主义de追问，带来真正de学问？贰、黑格尔de学问体系在黑格尔之前，简直一切de人都认同笛卡尔de观念：当且仅当壹个哲学体系具有壹个无庸置疑de根底时，整个体系才干够取得学问de合法性 硕士论文网。但是，就在这壹关键点上，黑格尔提出了不同于前人们de观念，他以为壹个没有根底de体系也能够为学问de合法性做出辩护。 最后呈如今我们面前deshi这样壹幅图景：黑格尔在摒弃掉笛卡尔式de根底体系，经过概念de本身理想化，从而树立起了壹种新de学问体系。这种学问体系de科学性并不基于对壹个已证明为真de根底，对黑格尔来说这样de根底基本就不存在。谬误也不shi康德式僵死de知性，它也不shi谢林所说de对绝对直接de直观，毋宁说它存活于过程中。由此，黑格尔突破了自笛卡尔以因由贰元论主导哲学de场面，经过提出起壹种新de学问体系来重建批判哲学，并在壹定意义上完成了使哲学成为科学de夙愿。

黑格尔哲学体系构建： 一、辩证法是体系的擎天之柱。 螺旋式上升的对立统一 （直至绝对精神）是辩证法的核心。 二、对立的纯粹概念是辩证法的基本构件。 纯粹概念是从宇宙万物的规律中引申出来的，因此具有客观性。并能解释世界，指导实践。 三、对立纯粹概念的相互转化是辩证法的灵魂。 纯粹概念不是非此即彼的，有其自身存在、发展、转变的规律。并具有向更高级阶段提升的趋势。由此，含有生命哲学的雏影。 四、否定自然界里着存在普遍矛盾。 “存在的就是合理的，合理的就是存在的”。则意味着一个电子不可能同时携带正负电。 简而答之，仅供参考。

从黑格尔到现代法国哲学——论科耶夫的黑格尔主义 [2008-04-01 20:47] 亚历山大·科耶夫（Alexander Kojeve），一个国内学术界陌生的名字。只是几年前福山出版其《的终结和最后一个人》，在学术界掀起喧然大波时，科耶夫的名字才被一再提及。其实科耶夫的又何止于福山。我们忘记这个名字久矣，翻开本世纪法国思想的史册，一连串 - 亚历山大·科耶夫（Alexander;Kojeve），一个国内学术界陌生的名字。只是几年前福山出版其《的终结和最后一个人》，在学术界掀起喧然大波时，科耶夫的名字才被一再提及。其实科耶夫的又何止于福山。我们忘记这个名字久矣，翻开本世纪法国思想的史册，一连串闪亮的名字聚集在科耶夫门下，梅洛·庞蒂、拉康、凯诺、布勒东、阿隆、微依、巴塔耶等等，这些名噪一时，影响法国思想进程的思想家无一不受到科耶夫式黑格尔主义的影响。更重要的是，通过科耶夫对黑格尔的重新解释，使黑格尔融入了现代法国。; 一、科耶夫与黑格尔在现代法国的复兴; 在法国本世纪的哲学史中，当我们象通常那样把目光从柏格森迅速转向存在主义时，我们遗漏了其间一个重要的哲学思潮，那就是黑格尔在法国的复兴。事实上，黑格尔在本世纪法国决不是一闪而过的“回光返照”，他在很大程度上影响了本世纪法国哲学的进程。现代法国哲学在不断地解读黑格尔，同时又不断地突破其封闭的体系。黑格尔在法国复兴的整个过程中，科耶夫是一位核心人物。一方面他使一战以后由柏格森的学生艾米尔·布列赫（Emile;Brehier;）促进的对黑格尔的，从单纯的学术研究进一步走向思想上的复兴；另一方面，他又直接影响了萨特、梅洛—庞蒂、福柯、拉康、阿隆等人，使现代法国思想打上了某种黑格尔的烙印。; 本世纪早期开始的黑格尔在法国的复兴，是一个渐进的过程，而且一开始就具有某种特色。在科耶夫之前，法国的黑格尔主义者中值得一提的是让·华尔（Jean;Wahl）和亚历山大、科日雷（Alexander;Koyre）。1929年，让·华尔发表了他著名的《论黑格尔哲学中的苦恼意识》，主张必须透过黑格尔后期僵硬的体系，来研究其在早期思想中就已呈现出来的精神和情感，必须把已变成概念术语的辩证法还原为生命的体验和直觉。在黑格尔的著作中，华尔最看重《精神现象学》，尤其是其中的“苦恼意识”，因为在;“苦恼意识”中，黑格尔看到了意识自身的分裂与矛盾，华尔认为这种的神学含义是与基督教关于人性堕落与拯救的观念，及帕斯卡尔、克尔凯戈尔的思想一脉相系的。华尔断言，通常认为的黑格尔和克尔凯戈尔之间的对立，其实有着深层的亲和性。让·华尔的黑格尔研究开拓了新视野，使法国的黑格尔主义复兴在一开始就受到两个观点的左右，一是重视黑格尔早期思想，二是与初生的存在主义思潮相联系。; 1930年是黑格尔逝世一百周年，成为国际范围内重评黑格尔的一个重要契机。此时，亚历山大·科日雷提交一份报告，指出黑格尔在很大程度上被法国忽视了，其原因可能在于当时的反德情结，以及受制于法国哲学中实证主义、新康德主义、天主教哲学等与黑格尔相对立的哲学立场。科日雷认为华尔的著作指向了一场新的黑格尔哲学的复兴。1933年科日雷受聘开罗大学。离开法国时，他推荐科耶夫继续其在法国高等实用学院中的黑格尔课程。从1933年到1939年科耶夫讲授黑格尔的《精神现象学》，前后历时七年，从此奠定了黑格尔哲学在法国现代思想界中的地位。科耶夫的黑格尔讲座被认为是“戏剧性地决定了本世纪法国知识界的风景线”。这些讲座的笔记，直到第二次大战后，才由科耶夫的学生，小说家凯诺（KaymondQuenean）于1947年编辑出版，题为《黑格尔哲学阅读导论》，此书的出版在战后引起了对黑格尔更大、更广泛的关注，也为科耶夫之后下一代的法国黑格尔主义的著名代表让·伊波利特（Jean;Hyppolite）的《精神现象学》的翻译及其著作创造了大批读者。科耶夫书中对黑格尔精神现象学中“主奴关系”的分析解释，也成了理解法国战后思想的一个基本线索，萨特、梅洛·庞蒂虽没有写书直接论述黑格尔，但在其著作中仍处处显露出黑格尔的存在。; 亚历山大·科耶夫1902年生于俄国，;18岁时离开莫斯科，去德国海德堡大学，1927年来到法国，在那里一直呆到1968年他去世为止。科耶夫在法国的经历可分为两个主要阶段，先是从;1933年起科耶夫接替了科日雷（他们同为俄国移民）关于黑格尔的讨论课，直到1939年二战爆发为止。正是在这段时间内的研究奠定了他的新黑格尔主义的地位。如果科耶夫只是一位哲学教员，也许他的思想在今天只具有价值，具有戏剧性的是，二战后他开始了另一人生阶段，却转而进入法国事务部工作，他被认为是欧盟和关贸总协定（GATT）的最早设计师之一。如同黑格尔深信他自己掌握了世界历史进程的秘密一样，科耶夫深信，“他主持着世界最终形成的过程”〔1〕。;他预言了冷战的结束和市场经济在全球的统治地位。这反过来增添了他哲学著作的份量，尤其是他对黑格尔精神现象学的解释。; 科耶夫讲授黑格尔《精神现象学》长达六、七年之久，但他不是一位学究，字斟句酌地讲解不是他的专长。他的解释揉合了马克思、海德格尔、尼采等人的思想，使黑格尔的精神现象学焕发出迷人的色彩，深深地吸引了科耶夫的学生和读者。尽管有人对科耶夫是否忠实地解释了黑格尔的思想深表怀疑，但科耶夫无疑是黑格尔主义哲学阵营中的一员骁将，这不是一个简单的“是否忠实”的所能否定的。真正的生命力在于是否能让旧有的思想焕发出新的力量。黑格尔可以说是由科耶夫等人〔2〕的解释而成为左右现代法国哲学思想的“三;H”（;Hegel，Husserl，Heidegger）之一的。; 二、透过马克思和海德格尔看黑格尔; 科耶夫的黑格尔主义能左右现代法国哲学，在于他赋予《精神现象学》以一种新的精神。这种新的精神反映了科耶夫对的理解。当时，无产阶级在俄国取得了胜利，整个欧洲的主义运动风起云涌，马克思主义是那时欧洲思想界关注的一个重大课题。同时从19世纪下半叶起，关注人的生存的存在主义思潮也在思想界发生着越来越重大的影响，至海德格尔《存在与时间》的出版，存在主义取得了系统的、经典的表述。科耶夫正是借助马克思和海德格尔的思想来解释黑格尔的，从而使其从历史文献重新转变为具有生命力的思想。; 对黑格尔作存在主义解释是与黑格尔早期著作的再发现有关的，如德国的狄尔泰、克朗纳等人就是如此。在法国，黑格尔的复兴也是将其早期著作同存在主义思潮相结合的。当时法国的黑格尔主义者们都同时具有存在主义的背景。让·华尔不仅介绍黑格尔，同时也研究克尔凯戈尔；亚·科日雷则是海德格尔著作的译者；科耶夫本人则在德国师承存在主义大师雅斯贝斯，同时也熟悉海德格尔的著作。所以，他不仅被认为是法国的黑格尔主义者，而且也被认为“帮助（法国人）形成了对海德格尔思想的最初接纳”〔3〕。在此背景下，科耶夫对黑格尔的解释必然揉合了存在主义的因素。最明显的是认为黑格尔的《精神现象学》“是对人的生存的现象学描述。”〔4;〕但科耶夫对黑格尔的解释又不单纯是存在主义的，它同时也被认为是一种“马克思主义的人本主义”的解释〔5〕。科耶夫从十月革命后的俄国移民而来，对马克思主义哲学有着天然的熟悉，也自称信奉马克思主义。但与当时马克思主义研究黑格尔的代表作——卢卡奇的《青年黑格尔》不同，科耶夫的马克思主义从来不是正统的，他尤其反对将辩证法运用于界。;科耶夫试图以马克思和海德格尔相结合的方式来解释黑格尔，走的是世俗的、人类学的、存在主义的和历史主义的解释路径，与当时马塞尔为代表的从宗教神学解释黑格尔的方式完全不同。; 这里涉及法国新黑格尔主义大致的三种主要倾向，一种是存在主义现象学的，一种是马克思主义的，另一种则是宗教神学的。这种解释的分化并不令人奇怪。在哲学史上，黑格尔去世后，黑格尔学派分裂为左右两派。黑格尔右派中老年黑格尔派把人类历史视作人与上帝的和解过程，人的罪恶、分裂、异化、孤独等种种痛苦结束于与上帝的和解之中，而历史的动力则来自于上帝的精神——绝对精神。与之相反，黑格尔左派，青年黑格尔派从大卫·斯特劳斯发展到费尔巴哈，进而发展到马克思，把上帝视作人的本质力量的异化，于是人与上帝的关系应看作是人与人自身的关系，历史即人自身的历史。在历史的终结处，人认识到自我即上帝，而历史不过是人类自我实现的场所。法国人当时只知绝对唯心主义的黑格尔，对黑格尔左派知之甚少，科耶夫走的则是青年黑格尔派——马克思的路子，强调的是人创造历史。; 人和历史以及它们之间的张力，构成了科耶夫解释黑格尔《精神现象学》的总框架。他一方面承继马克思的思想，认为人的存在是通过实践，在改造世界的漫长过程中形成的。同马克思一样，科耶夫把黑格尔的精神还原为人类历史，认为对人的总体把握必然要通过历史来说明。另一方面他又与马克思不同，他不是把满足人的物质生活需要的实践活动看作人类第一个历史活动，而是强调人的欲望的首要性和特殊性，认为历史就是在不断满足这种欲望中实现的。当历史彻底满足人的欲望时，历史也就趋于终结。; 科耶夫对于作为历史主体的人的理解，又融合进了海德格尔思想的影响。这涉及对黑格尔和海德格尔关系的看法。对此科耶夫有一个独特的评价：“海德格尔的人类学（无疑是一种著名的真正的哲学人类学），根本上，并没有给（黑格尔）现象学的人类学增加什么新东西”，但是，“如果海德格尔不出版他的这本书（《存在与时间》），则精神现象学可能就不会被理解”〔6〕。这中间包含对许多问题的理解，其中在对人的理解上的一个核心问题，是对于死亡的见解。在《存在与时间》中，海德格尔从“此在”“在世之在”的基本结构来描述人的生存，其中一个基本难度，是人的向死而生。人只有面向他的死亡，面对他的有限，才能真正获得自由，获得本真的存在。科耶夫在黑格尔《精神现象学》“主奴关系辩证法”的中，借着黑格尔对死的论述，揉进了海德格尔关于人的存在的思想。但科耶夫又借肋主奴辩证法的历史运动，以马克思的学说为背景，使海德格尔关于人的存在的思想历史化。他认为海德格尔关于人向死而生的条件是历史过程的结果，人不是抽象地面对生命、自我筹划的产物，而是历史的产物。; 至此，科耶夫解读《精神现象学》确立了两个基本的立场，一是来自马克思的，他深信人是创造历史的主体；另一是来自海德格尔的，即人是一种向死而生的存在。这两点是科耶夫解读黑格尔的基本出发点。但这两个基本点对科耶夫而言又不是对立的。必须把马克思的历史观与海德格尔的生存观相结合来解释黑格尔。科耶夫坚持，黑格尔、马克思式的历史意识必须补充以海德格尔式的存在意识，反之亦然。科耶夫的这种努力方向无疑暗示了萨特哲学的道路。萨特被称为存在主义的马克思主义者，或马克思主义的存在主义者，与科耶夫的影响不无关系。萨特在30年代就知道科耶夫的讲座。并承认黑格尔的主奴关系对于他的“为他存在”的影响。萨特“与其说是海德格尔的学生，不如说是科耶夫的最好的学生”〔7〕。; 尽管科耶夫受马克思和海德格尔的影响，但他的目光始终集中于黑格尔身上。借马克思，使黑格尔哲学中理性因素、唯物主义因素、人本主义因素得以发扬；借海德格尔，使黑格尔现象学中浪漫主义、非理性主义、情感因素得到强调。他不象黑格尔那样急于使这些对立的因素走向“合”，从而完成辩证运动，而是使这些因素更尖锐地对立起来，显示出这些因素各自独立存在的价值。这种态度深受现代哲学的青睐，因而他的黑格尔主义更易为现代哲学接受。; 三、主奴关系辩证法新论; 正如我们一再提醒的，科耶夫在他的“黑格尔现象学”讲座中，并不在乎是否系统地、逐字逐句地解释黑格尔的现象学的全部，一如别的黑格尔研究者经常做的那样。科耶夫喜欢攫取他关注的章节来作哲学上的发挥。因此与其说科耶夫在忠实地解释黑格尔，不如说，他在黑格尔那里找到了一种讲述他所关心的哲学问题的语言。当然，哲学语言和内容是不可分的。当他用黑格尔的语言来讲述哲学问题时，他也就成了一个黑格尔主义者，一个有自己特色的黑格尔主义者，科耶夫式的黑格尔主义者。; 如果说法国的新黑格尔主义者让·华尔、让·;伊波利特等人是用“苦恼意识”来一以贯之地解释黑格尔的话，那么，科耶夫运用的哲学语言则是《精神现象学》中的另一核心章节——主奴关系辩证法。科耶夫式的黑格尔主义就是从这条主线展开的。因为在他看来，黑格尔哲学大厦的基石就在于主奴辩证法，“历史辩证法就是主奴辩证法”〔8〕。以此看历史，历史有着清晰的开端和明确的终结〔9〕。; 关于黑格尔现象学中的主奴关系，不同的哲学家有不同的解释，有从心解释的，有从宗教解释的，科耶夫则坚持从社会与历史的向度来解释，这与马克思的思路类似；但科耶夫并非机械地把主奴关系还原为历史上的某个时期，而是把它看作人的历史生存的基本模式，是人的生存本质的表达。这又与存在主义的解说相近。; 科耶夫在关于黑格尔“主奴关系”的论述中，首先抓住对人的理解，即“什么是黑格尔所谓的人”，以此作为全部理论展开的起点。科耶夫认为，以笛卡尔为代表的近代哲学持“人是一个思维的存在”的观点，不能让黑格尔满意。因为人们在“思”中被对象所吸引，而遗忘了自己。所以笛卡尔式的“沉思只能显示出对象而不能显示主体”〔10〕。人只有通过“欲望”才可以使人返回自身〔11〕，认识自身。由此，科耶夫展开了对“欲望”的分析，以期对“人是什么”作出回答。; “欲望”不同于“沉思”的最大特点在于它驱动人去行动，只有行动才能满足欲望。光沉思是无法满足欲望的。而行动则意味着去“否定”改变欲望的对象，使“异在”的实在变成自身的实在，即同化对象以此来满足欲望。很明显，科耶夫意欲以“欲望”来刻划人的生存的基本能动性。但此欲望还不能同动物的“欲望”相区别，无法刻划人的本质特征。为此，科耶夫特别指出“人的欲望不同于动物的欲望”〔12〕。这种明确的区分是黑格尔所没有的。; 对于人的欲望的特点，科耶夫说：“对另一欲望的欲望产生了本质上的不同于动物的‘我’的我。”〔13〕因为人的欲望是超越于所予自然的。动物的欲望都是直指自然对象的，画饼不能充饥。唯有人的欲望可以不指向直接的对象，而是指向一种超越于对象的东西，这就是另一个人的欲望。“人的现实只能是社会的。”〔14〕在社会中，人的欲望就表现为要求他人的“承认”，因为要求被“承认”同样也是他人的欲望。当人们赢得他人的承认时，在他人对自己的承认中，建立起自我的认识。在此，科耶夫借黑格尔的思想表明近代一切以“我思”为起点的哲学观点是错误的。“我思”有其自身的生存过程，而这一过程是由“欲望”发动的。在欲望的结构中存在着自我实现、自我超越的潜能，它是人的生存最有力的推动力量。“欲望”比“我思”更基本。; “欲望”的根本性使它更能展现人的生存状态。由于“欲望”是在时间中实现自身的，因此人的“存在的普遍形式不是空间而是时间”〔15〕，由此，科耶夫引出人的生存时间——历史，他甚至说“人的历史就是被欲望的欲望的历史”〔16〕。不仅如此，科耶夫还从欲望的特点中引伸出历史的基本特点。与传统的观点不同，科耶夫认为历史作为人的生存时间不是指向过去，而是指向未来。在人的生存时间中未来是首要的，因为“欲望指向的是一种现在世界中没有存在以及还不曾存在过的实在”〔17〕。欲望指向未来，因此人的历史存在也指向未来，未来对于历史具有首要性。这里我们不难看出海德格尔《存在与时间》对于科耶夫的深刻影响。海德格尔认为“只有当此在拥有未来时，他才是本己的曾在”〔18〕。对“欲望”的论述是科耶夫式黑格尔主义的一大特色。他认为“欲望”不仅对于人有首要的意义，而且历史也由此展开。科耶夫对于“欲望”的论述，使“欲望”上升为一个哲学概念，并成为20世纪法国哲学的一个重大论题。; 现在，我们再来分析“欲望”之后的另一个核心概念“斗争”。人的欲望是要求他人“承认”自己，而他人同样要求得到“承认”。这样，当每个人都为实现自己的欲望而努力时，就要发生冲突。“承认”不是天上掉下来的，必须通过“斗争”去赢得，“斗争”与人的欲望有必然联系。因为构成欲望对象的意义，除特殊性外，还有着普遍性，因而我们所欲望的对象必是他人所欲望的。比如敌人的战旗之所以要去夺得，就是因为它是敌人意欲保护的，象征着敌人的精神和存在。一旦敌人投降了，那旗帜也就不过是一块布而已。因而通过“欲望”，以及“欲望”的实现过程“斗争”，表明人的生存是通过“他人”中介的，无论欲望的对象还是“斗争”的过程，都离不开“他人”的存在。只有在“他人”存在的前提下，才有人的自我意识，这是黑格尔在《精神现象学》中对“自我意识”的论述中极为突出的一点，科耶夫紧紧抓住这一点，认为“斗争是历史的起源，也是自我意识的起源”〔19〕。; 科耶夫强调这种为“承认”而进行的斗争是“流血的”斗争。科耶夫强调;“斗争”的暴力性有其深刻的用意。人要求他人承认。但人也是一种动物，要保存自己，要想与他人斗争，战胜他人，首先必须克服其动物本能，克服动物式自我保护的本能，克服对死亡的恐惧，甘冒生命危险去赢得他人的承认。“人将冒着其生物的生命危险去满足其非生物性的欲望。黑格尔说，不能为达到非直接生命的目标而冒生命危险的存在不是真正的人。也即，不能为承认而冒生命危险去斗争，为纯粹尊严而斗争的存在就不是真正的人”〔20〕。只有这种冒生命危险的“流血斗争”才能使人摆脱动物本能，由动物走向人，由自然走向历史。; 在主奴关系辩证法中，“斗争”这一环节创造了对立的主人和奴隶。在“流血斗争”;中，敢于冒生命危险，赢得他人承认的，是主人。而屈服于死亡的威胁，屈服于生命本能的，则成了主人的奴隶。主人之为主人，不仅是因为他战胜了他人，而且是因为他克服了自身的障碍，克服了对死的畏惧，克服了自然的本能。因此，主人的胜利也是人脱离自然的胜利。科耶夫甚至认为敢冒生命危险的意志是人性的标志。;“只有为人的欲望而冒生命危险（的行为），才能使人性显露出来。”〔21〕在这个意义上，奴隶还不是一个完全的人。; 进而言之，科耶夫认为，只有通过“生死斗争”这种否定性活动，人才能体现自由的本性。把死亡和自由联系起来是存在主义的特点，从海德格尔到萨特都是如此，而从海德格尔通往萨特的桥梁便是科耶夫的黑格尔主义。他指出：“只有他的死才能实现他的自由”，因为这种“死亡是自愿的，是自由的最高体现。”〔22〕; 很显然，在主奴关系的这一阶段上，科耶夫把注意力放在主人身上。主人是人性的体现，在主人身上，体现了科耶夫对人与自然二无论的强调。但这不是主奴关系的最终状态，主奴关系还要发生转化。因为主人成为主人之后，他无须为满足欲望而创造新的现实，奴隶能提供服务。主人因奴隶的劳动而脱离了对自然的征服，只是在自然层面上的直接消费物。主人不再想改变世界，不再追求变化，他丧失了否定性力量，因而已不再是真正意义上的人了。所以科耶夫更多地把注意力放在奴隶的历史作用上。奴隶为什么比主人更具历史价值，这主要取决于两个相互关联的环节：畏死和劳动。在这两点上，科耶夫分别受海德格尔和马克思的影响。; 对死亡的惧，使奴隶停止斗争，屈服于他的自然本能而成为奴隶。奴隶不再视自己为人，因而他更能体验生存的偶然性和特殊性。正是这种意识使奴隶始终生活于实现其自身有限性的活动中，从而对人的有限性有比主人更深的洞见。对死亡的意识这一环节，在科耶夫那里被放大了，这无疑显示了海德格尔的影响。在《存在与时间》中，对死的意识在“在世之在”中起着关键作用，人是面死而生。科耶夫把它用于解读黑格尔的主奴辩证法，赋予“对死亡的恐惧”以海德格尔式的意义，并在这个意义上，向人们肇示奴隶比主人更具人的本真状态。; 在劳动问题上，科耶夫秉承黑格尔在《精神现象学》中对劳动内在价值的重视，指出“奴隶在通过劳动使自己成为自然的主人的同时，使自己从自身的自然中解放出来，使自己从受缚于自然，从而成为主人的奴隶的本能中解放出来”〔23〕。奴隶通过劳动重新肯定了自身作为人的存在。用黑格尔的话说，就是“那劳动着的意识便达到了以独立存在为自己本真的直观”〔24〕。; 科耶夫不仅强调劳动对于奴隶的解放作用，更从劳动的普遍意义上来看它的历史作用。这显然是受马克思的影响。马克思在《1844年手稿》中曾高度评价黑格尔对劳动的重视。他说，黑格尔“抓住劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动结果”〔25〕。在这一前提下，科耶夫进一步说道：“劳动的奴隶是所有人类、社会、历史进步的源泉，历史是劳动的奴隶的历史”〔26〕。“只有通过奴隶的劳动，历史才取得进步”〔27〕。这同马克思的劳动观是一致的。我们看到，科耶夫对于主人和奴隶的历史作用各有评价，但天平最终是倾向于奴隶一边。因为奴隶掌握着劳动，掌握着历史的动力。; 科耶夫对奴隶历史作用的重视没有停留在对于劳动的强调上，还看到了奴隶在意识形态层面上对历史进步的贡献。黑格尔在《精神现象学》中曾说：“对主人的恐惧是智慧的开始”〔28〕。科耶夫则具体解释了奴隶劳动对于奴隶“抽象观念”形成的巨大作用。因为在主人的压迫下，奴隶不能享用自己的劳动战果，必须压制自己的本能。于是，这具体的劳动产品被抽象而为观念。科耶夫说，劳动的产品和欲望的满足，“对主人而言，是自然愿望，对奴隶而言，则是‘抽象观念’”〔29〕。在被迫的劳动中，面对可望而不可及的自己的产品，奴隶的理智得到了发展。; 奴隶在被迫劳动中无现实的自由而言。他在劳动中获得的独立意识，只能在意识形态中获得出路。因此，奴隶的意识形态，是独立意识与被奴役的客观现实之间相冲突的产物。这些意识形态就是黑格尔在论述主奴辩证法转换后所提出的三种自由意识：斯多葛主义、怀疑主义和苦恼意识。科耶夫高度评价这种意识形态，认为不能仅看到这些意识形态起到麻痹奴隶认识现实的消极作用，还应看到它积极的历史作用。他尤其强调“苦恼意识”;的历史作用。; 斯多葛主义教人们相信，只要他想他是自由的，他就是自由的。人们无须改变世界，即使人们无时不在锁链之中，他也是自由的〔30〕。这样，奴隶们事实上的奴役地位就不重要了。怀疑主义否定一切事物，否定一切他人，只有我是真实的、现实的、自由的。显然，怀疑主义是斯多葛主义的继续，它把斯多葛主义进一步提升到我们的意识中〔31〕。; 对于最后一种意识形态，科耶夫最为看重，着的笔墨也最多。黑格尔称之为“苦恼意识”。与让·华尔等人阐述的“苦恼意识”不同，科耶夫是在主奴关系辩证法的框架下来解释“苦恼意识”的。他把“苦恼意识”视为奴隶在意识形态上寻找自由的出路之一。在具体分析上，他称之为基督教。科耶夫重视基督教，并在社会历史的层面上刻画其积极作用。他说，基督教在历史中有它不可替代的功绩。其一，它把平等意识引进历史，在上帝面前主人和奴隶是平等的，他们都屈从于上帝。其二，基督教重视个体的“特殊性”，因为基督教赋予每一个具体的生命以绝对价值，其典型代表是耶稣，是普遍性（上帝）与特殊性（人）的最终结合。其三，基督教的存在在于追求普世教化，即全球的基督教化，上帝不是某个人、某些人的上帝，而是所有人的上帝。教化是任何地方都能实现的。人类有了一种真正的“世界历史”的意识〔32〕。;

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武器装备可以看《兵器》，《兵器知识》，《轻兵器》，《现代兵器》，《舰船知识》，《现代舰船》，《航空知识》等。军事历史可以看《军事史林》，《突击》，《战争史研究》。

个人推荐一下《世界军事》，他的杂志坚持的特点是权威性、真实性、时效性、知识性和趣味性并重。

近年来，《世界军事》曾有大量文章被海外诸多报刊转载，包括世界权威军事期刊《简氏防务周刊》等。

他的总编辑可是一位大校军衔的解放军人。

是核心期刊，期刊级别： 北大核心期刊 统计源期刊

舰船科学技术

《舰船科学技术》（月刊）创刊于1962年，由中国舰船研究院、中国船舶信息中心主办。是中国舰船科技领域唯一的综合性学术期刊。其宗旨是促进中国舰船领域的学术与技术交流，推动舰船科学技术的发展，为舰船科技人员...

英国权威新研究论文

首先，不论是论文还是平时的assignment,英国和咱们这边不太一样，我们是不准抄，自己凭空写。而英国是必须要你去找很多相关的资料，比如谁谁谁曾提出什么观点，然后你是同意还是反驳，再用别人的观点证明你自己的看法。总之是争论来争论去，也不用你给正确的答案，也不需要你自己想象，就是引用别人的话但是还不能完全抄他的话，要把他的观点用你得话说出来，还要表明上谁曾经说过。。。所以你想在中国提高英国作业和论文的写作能力是不可能的了。。其次，论文和平时交的作业什么的，和你得写作能力的关系大约20%， 主要是你找的资料的能力，你argue的能力(总说文章里要argue，现在都毕业了还是没完全弄明白，他们到底要我们争论什么)，还有你要完全按照老师给的要求写，基本上和你平时的写作能力没啥大关系。最后，你要提高写作能力，不如说去了后尽快适应那边的写作方式和要求，这样你交作业的时候才是老师能看懂并且满意的。PS: 英国的平时交的assignment基本上都给第2次机会，如果第一次没过，看看老师的评语，再和老师沟通下，基本上他会聚集没过的学生然后给你讲一次他的要求，你为什么没过什么的，到时候你听好，然后回去要严格严格按照他说的改，基本上没什么问题。当然也可能学校和学校也不太一样啦。总之不要太担心你自己的写作能力。啊。。还有就是作业基本上在开学或者开始的时候就已经给你了，然后给你个期限，基本上很多人都是等到最后1-2个星期再写，如果你认为自己写作不好的话，可以早点开始准备，找点资料，想想文章的结构什么的，因为有时候老师在上课的时候会给时间讨论你们找的资料什么的，这时候如果有什么问题，你就可以和他讨论了，也不至于没什么说的啦。。说了太多了，也没什么建设性，总之要努力就OK了。

论文撰写步骤：

一、论文的标题部分

标题就是题目或题名，标题需要以最恰当、最简明的词语反映论文中重要的特定内容逻辑组合，论文题目非常重要，必须用心斟酌选定。

二、论文的摘要

论文一般应有摘要，它是论文内容不加注释和评论的简短陈述。摘要应该包含以下内容：

1、从事这一研究的目的和重要性

2、研究的主要内容

3、完成了哪些工作

4、获得的基本结论和研究成果，突出论文的新见解

5、结构或结果的意义

三、论文关键词

关键词属于主题词中的一类，主题词除关键词外，还包含有单元词、标题词和叙词。关键词是标识文献的主题内容，单未经规范处理的主题词。

四、引言

又称为前言，属于正片论文的引论部分。写作内容包括：

1、研究的理由

2、研究目的

3、背景

4、前人的工作和知识空白

5、作用和意义

五、正文部分

论文的主题，占据论文大部分篇幅。论文所体现的创造性成果或新的研究结果，都将在这一部分得到充分的反映，要求这部分内容一定要充实，论据充分可靠，论证有利，主题明确。

六、参考文献

参考文献是文章在研究过程和论文撰写是所参考过的有关文献的目录，参考文献的完整标注是对原作者的尊重。不只在格式上有具体要求，在数量、种类、年份等方面又有相关要求。

你水平够高了

撰写文献综述步骤：

1、搜索相关文献

2、评价来源

3、识别主题、辩论和差距

4、概述结构

5、写文献综述

海康威视股权激励研究论文

留不住，除了睡觉都在工作

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前言

在人们的印象中民企效率往往会比国企做的更好，因为有制度优势。其实这个结论是不成立的，因为企业效率只和自身组织机制有关和企业所有权无关。比如万科的大股东从始至终都是国企，之前是华润现在是深圳地铁。而在视频监控这个领域更是表现如此，国企的海康威视净利润是民企大华的五倍，市值也是大华的五倍。

为什么看上去应该更有制度优势的民企大华却一直干不过海康威视呢?

因为大华的组织机制没有海康威视更能激发员工战斗力。

“猴版”的海康威视——大华股份

在军事领域我们聊一个仿制品(出口版)和原版看上去很像但是性能实际远不如原版的情况称之为“猴版”，意思是原版是人而仿制品(出口版)只是个学人沐猴而冠的猴子。大华和海康的关系就非常类似于此。

大华股份虽然说和海康一样都设立于2001年，但是海康由中电五十二所部分资产改制而来，所以两者虽然都是成立于2001年但是海康已经积累许久了，而大华则不能和海康相比。因为两者都是身处杭州，也许从那时起大华就养成了模仿海康的习惯。可惜有句话说的好：像我者死，学我者生。

在文章的开头我就说过大华的组织机制没有海康更能激发员工战斗力，为什么民企一般比国企更能构建激发员工战斗力的组织机制，而大华又为什么没能做到这一点呢?

其实民企比国企更能构建激发员工战斗力的组织体制说穿了很简单。民企资产都是老板自己的，想分出多少利益给员工自己说了算就可以了。但是国企婆婆多，利益分多了会有国有资产流失的嫌疑，这才是一般情况下民企比国企更有战斗力的原因。

但是为什么大华没有比海康更加做好这一点呢，我们可以从2001年海康建立时的股权分布可以一窥端倪。在2001年海康刚成立时，大股东浙江海康信息技术股份有限公司占据51%的股份，龚虹嘉先生占据49%的股份，然后在海康的发展历程中龚虹嘉先生陆续把自己的股份作为股权激励措施转让给了员工持股平台威讯投资和普康投资。记住这里的国有股权没有变动，是龚虹嘉先生以自己私有股份奖励核心员工体系。但是纵观大华股份上市前的股权变动情况，没有大手笔奖励核心员工的情况出现。

海康分钱更豪爽，大华分钱不行，这就是两个公司战斗力差异的核心原因。当然在前一篇分析海康的文章的文章里，也讲了目前海康最大的问题就在于龚虹嘉先生被查，这一事件会对海康会带来两个非常大的问题：1，动摇了海康员工队伍对努力就能赚钱的机制信仰。2，未来海康的利益分享激励机制该怎么构建的问题。毕竟龚虹嘉先生先生基本上已经把自己的股份散的七七八八了，现在股份比例从49%降到13%了。而且海康未来的长期激励机制也不可能依靠再某个股东的付出，毕竟个人的股份是有尽头的。

从上市后的大华股份和海康威视股权激励方案来看，大华股份的奖励股份比例和奖励人数是要整体高于海康威视的，但是从股权激励后的实际状况来看似乎并不如意，不知是何原因所致。

赛道理解上落后一步的大华

在前一篇讲海康威视的分析文章已经讲了海康基于对视频赛道新理解已经转型为光控交互云+AI服务商了，但是大华对视频赛道理解还是传统视频场景服务商的理解。大华现在虽说也有上云+AI平台，无非是看海康上云+AI平台后，自己也跟着上了云+AI平台了而已。大华和海康虽说同样上了云+AI平台，两者对视频赛道的理解代差也可以从两者的组织机构变更上可见一斑。海康已经基于对视频赛道新理解从上到下进行了彻底的组织机构改革，但是大华并没有这样的组织机构变动。

目前在云+AI赛道奋战公司有很多，看上去这些公司都好像差不多，但是真正对云+AI赛道本质有一定理解的公司，现在都已经根据自己对赛道理解进行了一定程度的组织变更。像海康威视这样理解非常深刻的公司已经由上到下进行了彻彻底底的机构改革，像腾讯这样理解不够深刻的公司进行了部分机构由上到下的机构改革，而大华就没有看到这样基于云+AI理解的机构改革。

为什么说对云+AI有理解的公司就一定会有组织机构改革，并且会根据理解不同进行不同层面的改革?

因为 生产力决定生产关系 !

云+AI技术体系相比于现在的IT+互联网技术体系代表了下一代生产力，既然是下一代生产力就必然要匹配下一代的生产关系。就像封建 社会 的 社会 制度不能适应资本主义生产力的发展而必然会被其摧毁一样。

那么下一代云+AI的组织管理制度和现在的管理制度有什么最显著的区别么?

有，最显著的区别就是员工自管理和管理颗粒度由部门细化到个人或小组。

先解释下员工自管理是什么意思。现在大多数企业基层员工工作是由上一级管理者所安排的，比如你是基础员工那么你每天工作内容都是由上一级管理者给出具体的工作目标或工作规划后来确定的。而员工自管理指的是员工自己根据公司总的发展战略来自己给自己定义工作目标(规划)，并依据这个工作目标(规划)协调全公司工作资源来帮助公司完成整体发展战略的工作方式。华为“让听得见炮火的人呼叫炮火”就是员工自管理制度的萌芽，但是华为目前自管理的权限在办事处级别并不是员工级别，另外就是有自管理权限的集体可以在公司内协调各部门工作资源但是协调的宽度和深度都非常有限。

至于管理颗粒度由部门细化到个人或小组，指的是过去公司整体规划出来后只会给大部门安排整体任务，然后由大部门再逐级向下深化安排，而未来公司整体战略规划出来后会直接把整体规划细化到小组或个人可以承接的地步，由个人或者小组来选择承接完成相关任务并进而完成公司整体战略规划。

而现在的大华无论从对外宣发的业务理解也好，还是自身的组织结构改革来看，都没有看到对云+AI的新理解，只看到了对海康“邯郸学步”式的模仿。

结语

现在已经步入了云+AI时代，先行者已经依据自己的理解对此作出了不同程度的改革。很多现在看似差不多的公司也会就此云泥之别，成者云飞九霄，败者碾为尘泥。

赛道看法： 黄级+ ，公司赛道较其他行业更适应时代发展，且处于行业第二的地位。

公司看法： 黄级 ，公司对未来的认知和组织机构都有明显模仿海康的痕迹，没有看到自己的独立思考。

综合看法： 黄级 ，正面观察名单，关注公司未来组织结构改革情况。

看法说明：按天地玄黄排列。本看法只针对公司竞争力，未考虑股价因素。

天级：传奇级。在赛道、公司两方面都要有超越时代的表现。

地级：时代之上。在赛道选择或公司层面有一个方面有超越所在时代的表现，另一个至少在所在时代是优秀级。

玄级：时代领导者。在赛道认知或者公司层面，处于时代领导者的地步，但是没有超脱时代。

黄级：时代亮点。公司在赛道认知或公司层面有堪称时代亮点的表现，但是其他方面有明显不足。

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国内权威的航空杂志

航空知识北航办的,创刊时间早介绍的知识都很基本,是入门级的,而且军航民航各占一半航空世界中航办的,介绍的知识有一点深,以军航为主,民航主要集中在中航自己的产品上其他的杂志有的没影响力,有的太专业里面全是论文,看都看不懂

2.《火力与指挥控制》刊期：月刊。中国兵器工业集团有限公司主管，北方自动控制技术研究所主办的核心期刊。国内刊号是14-1138/TJ，国际刊号是1002-0640。

3.《指挥控制与仿真》刊期：双月刊。是由中国船舶重工集团有限公司主管，中国船舶重工集团公司第七一六主办的核心刊物。

本人觉得《航空知识》只是丰富一点，另外，《舰船知识》也讲的挺多的，《世界军事》也很不错

航空知识的知识面更广。而航空世界偏重于分析航空时事，却没世界军事深入。航空知识一期10元，航空世界一期12元。支持航空知识。