高中议论文素材仰望

高中议论文素材仰望

仰望是一种姿态。 孩提时代，当一只长有一对翅膀的动物从我们身旁飞过的时候，它教会了我们如何仰望。仰的姿态在好多种的情况之下都会出现的。也就是说把你的视线往上方抬起，当我们的视线上扬到一定的程度后，湛蓝湛蓝的天空就会自然而然的闯入我们的眼帘！这时我们可以看得更高更远，还可以想得很多很多！ 仰望是一种思索。 几乎每个人都向往过躺在宽广的草地上，对着天空遐想。其实这不算了一种仰望了，而可以认为是平视。因为在这种状态下，视线没有被抬高。而当碰难题里，可以不由自主的去仰望，让大脑的思维变得更清晰更开阔。 仰望是一种心境。 先贤说，把心沉静下来，什么也不去想，就没有烦恼了。先贤的话，像扔进水中的石头，芸芸众生在听得“咕咚”一声闷响之后，烦恼便又涟漪一般荡漾开来，层出不穷。 所以我们要学会仰望。仰望可以把烦恼吹散，仰望可以让呼吸更深远，仰望还能在有泪的时候不让泪水滑过脸颊。 学会仰望真好！ 这些够不？不够我再找

仰望蓝天 仰望蓝天，你会看到什么？是使人着迷的晚霞，还是充满朝气的云朵？ 早晨仰望蓝天，看到朝气蓬勃的太阳在徐徐升起，我就会想到我们少年儿童就像阳光雨露滋润下的小树，有着旺盛的生命力，我们快乐成长着！ 仰望蓝天，一群无忧无虑的小鸟在天空唱着欢快的歌：“叽叽喳喳，叽叽喳喳……”小鸟多么像我们的心灵啊，向往自由，向往快乐，希望自己可以自由自在地在蓝天上任意遨翔。 仰望苍天，我会看到五彩缤纷、形态各异的风筝。我们不正和风筝一样吗？我们在父母的细心呵护下，在广阔的天宇里自由遨翔，实现着我们童年那神化般的梦。我知道，无论我们走多远，永远走不出的是父母手中的线。 又一群候鸟从天空飞过，我不由得想起了时间的流逝。转眼一年又过去了，我们究竟又学了多少知识？是否知道帮助父母做一些力所能及的家务事了。父母一年年在变老，我们一天天也在长大，我们付出的一点点，都足以使父母感到无比温暖。 仰望瓦蓝瓦蓝的天空，我会看到飞机，也就会想起我们祖国的航天事业。一批批的宇航员飞上了蓝天，人类梦寐以求的飞天梦终于实现，这不正说明着我们祖国在一天天变得强大吗！ 仰望天空，看到排成“人”字形的大雁，我就会对它们的团队精神肃然起敬。它是我们人类学习的好榜样。 仰望蓝天，一只只美丽的白鸽吸引了我。看到它们，我就会看到和平。是啊，让战争远离人间，让硝烟和炮火永不再出现，白鸽，和平的使者，我爱白鸽。 仰望蓝天，我会看到许多东西，也会学到许多知识。那些知识是多么的可贵呀！

高三议论文守望素材

【作文真题】

作文题：从以下两题中任选一题作文。

(1)阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。

能看到一个社会的凶兆，以未来的危险促进当下的改过革新，这样的人，有知识，有胆识，往往置个人的功利甚至生死于度外，是一个时代的心灵与眼光。在《圣经·旧约》里，这类人被称为“守望者”，他负责指出一国或一人的罪错，任何一个听不到凶言的大寂静时代，有可能是守望者失职了，有可能是守望者死光了，活在其中的人，虽然有各种声调的吉言，但往往不能如意恭喜发财、长命百岁。守望者之于一个时代、一个社会或一个团体乃至一个人，都是如此。

请仔细阅读这段文字，然后选择一个角度构思作文，标题自拟，文体自选，不要脱离材料内容及含义的范围作文。

(2)有一首诗这样写道：“青山遮不住澎湃的激流/激流遮不住远航的孤帆/晴空遮不住骤袭的暴雨/暴雨遮不住远行的背影/你不遮住自己/谁也遮不住你//"请以“青山遮不住”为题目，写一篇命题作文，文体自选。

肩起吉言的闸门，勇敢守望

当“幸福”出现在电视上每一个受访者的口中，你怀疑过吗?当GDP一路飞涨时，你怀疑过吗?当社会传颂一切安好时，你怀疑过吗?当学术界一派繁荣时，你怀疑过吗?我怀疑过。

(开篇以排比设问的方式质疑了生活中一些习以为常的“安定”现象，开篇引人深思，巧妙地引出下文。从最近央视对百姓“幸福”的采访，到为政界一路高歌的学术界，从百姓生活、经济动态、社会秩序到文学艺术，言虽简，意不浅，涉猎面广，引人深思。)

许知远也曾在书中引言：“这是一个大寂静时代……不是守望者失职了，就是守望者死光了。”(评：引用他人言语，更具说服力。)诚然，所有人都对一个充满吉言，一切安好的社会无比向往，但真实社会中出现这样“一切安好”的现象却极大可能地隐埋了社会的缺漏，弊端。人民永远停留在“安定”却又无知的环境中，社会又怎么可能进步?唐皇以人为镜，在这个大寂静社会中，我们要以守望者为镜，每个人更应勇敢地肩起吉言的闸门，见见那些凶言。(评：道理事例论证，以唐皇为例，正面说明社会需要守望者。这段话在整个行文中处于承上启下的过渡段。承接上面所言，一切安好的社会暗含危机，呼吁时代的守望者，引出下文。)

倘若没有守望者，那么后果将是不堪设想的。二战时的德国不就没有守望者吗?希特勒一个号令便将民众卷入“快乐”的罪恶中，以致战争的伤疤遍及世界;明清时期的思想不就缺少守望者吗?文字狱的洗礼中，多少文章是裹携着陈旧拙劣的'思想，以致中华文明的文化发展受阻，思想滞后。因为缺少守望者，人们被一个充满吉言的社会，时代蒙，致使停滞、落后、伤痛。难道守望者还不重要吗?

(如果没有守望者，社会将陷入盲目、停滞、落后，甚至带来历史性的伤痛——二战时候的德国、明清时期的中国。反面论证守望者很重要。)

看着与德国相反的美国，因其社会自由，言论无阻，人人敢当社会的守望者，所以美国才可变得如今这样民主、进步;看着与明清相反的近代俄国，索尔仁尼琴等思想家不畏社会的阻碍勇敢地守望、批判，才使俄国社会掀起了批判、改变的狂潮，才使社会变得更加进步。所以，守望者之于时代、国家都意义非凡，只有当守望者不失职，敢发声，时代、社会才有可能进步。

(反之，一个有守望者的言论自由，民主进步的社会才能进步——俄国、美国。正面论证守望者的重要性。)

回归一切安定的当下中国，难道不一样吗?(评：过渡自然)面对人民个个幸福的社会，央视记者深入东北、陕西，向中国社会宣布有许多人还在挨饿的状况，勇敢地肩起了守望者对人们警告的作用;面对平静的社会，刘瑜、柴静用自己的经历向社会宣告人民道德滑破严重的可怕现状，拆除了埋在社会深处的定时炸弹，肩起了守望者的责任;面对美术界的一派繁荣，陈丹青痛陈美术学生的呆板，美院对艺术的忽略，让中国的美术急停在了堕落的边缘，肩起了守望者的责任……正因为他们的守望，我们得以不被欺。所以，难道我们每个人不该勇敢地肩起守望者的责任，为社会进步添一份力吗?

(本段以排比举例的方式，守望者之于一个国家、时代的重要性。说服力强，呼应开篇中我们现实生活中看到的“安定”现象，乐观地看到我们社会中一些敢于“发声”的守望者，结尾以反问的方式强调社会守望者的职责是每一个人都应该尽到的。)

今天，你肩起吉言的闸门，勇敢守望了吗?(评：以问句结尾引人深思，呼应题目。)

守望天边和遥远 那轮回的边缘，是我的守望点——题记月是古人的家乡，知己的想念，那种遥远到无可触及的神圣光晕，幻化成诗人笔下的魂灵，口中的吟咏。东坡曰：但愿人长久，千里共婵娟。 阿姆斯特朗带走了人们心中的日月。那个印在沙丘灰尘上的脚印，让李太白的月下独酌成为历史，或许人类已经摆脱了曾几何时的愚昧，距离已经不再是往日那般遥不可及。然而那枚挂在苍穹的灼灼玉盘已经褪色，是古人的距离，生出那枚曾经的月亮弯弯。 我是那样的讨厌近距离，近在咫尺的梦想，我不要。当在酷暑中挥汗如雨时，梦幻中的象牙塔是我唯一的支点。我想象它的宏伟宛若天堂。尽管每个人都会有现实的一面，然而我坚信遥远生距离，距离产生美。不可企及勾勒理想的神圣，张开五指，刺眼的光折射出天堂的模样，我独自守望。理想是宝石一般的晶莹剔透。遥远观望，它是我的天堂。我喜欢失真的美，就像古人的月亮。 无意中想起了海子，那个传说中始终愤世嫉俗的诗人，当他的“面朝大海，春暖花开”成为希腊神话一般的虚幻时，海子无言了。在他的眼睛里，整个世界，近看是伊甸园盛开的美丽花朵，远看才知这个世界给他的失望。大海留不住他的，春天也留不住他，诗歌的翅膀折断了，只剩下山海关的铁轮隆隆而过，海子的灵魂伴随伸向远方的铁轨通向了天堂，有人问到底是什么伤了他，伤了这个时代的诗人，人们也许不明白，因为自己置身这个世界，未曾远观它的美好。文人与世俗的距离永远太大，反差太大。 在海子焚烧诗集的熊熊火焰里，盛开了一个面朝大海，春暖花开的世界。这个距离是悲剧的，是文学女神的眼泪，远望与近观的世界让海子在天堂与地域之间完成了本质的蜕变。愿仍旧坚持远观世俗的海子永远幸福。 这就是距离的美感。永远置身在纷乱的世界，让人类开始麻木，甚至开始淡忘远观时那种令人窒息的美感。当努力构建所谓的人生时，人类是否忘记了那份遥远的守望，忘记了儿时曾经的天空，忘记了古诗中月亮的眼泪，忘记了希腊神话中挥着翅膀的安琪儿？科学的发展牵动着人类最后一根敏锐的神经，一切诗意消失殆尽，只剩下世俗世界的繁华汨汨流淌。 看看天边的月，看看风流千古的“秦时明月汉时关”，守望那份曾经有着“蛮荒文明”年代属于人文精神的真实，看遥远带给我们的令人窒息的美。诗歌、散文、楚辞会滋润这个时代的麻木，遥远的美好让我们重新点燃希望的神话，精神之舟重新起航。 守望遥远，守望天边只属于我们的永恒。

守望天边和遥远那轮回的边缘，是我的守望点——题记月是古人的家乡，知己的想念，那种遥远到无可触及的神圣光晕，幻化成诗人笔下的魂灵，口中的吟咏。东坡曰：但愿人长久，千里共婵娟。阿姆斯特朗带走了人们心中的日月。那个印在沙丘灰尘上的脚印，让李太白的月下独酌成为历史，或许人类已经摆脱了曾几何时的愚昧，距离已经不再是往日那般遥不可及。然而那枚挂在苍穹的灼灼玉盘已经褪色，是古人的距离，生出那枚曾经的月亮弯弯。我是那样的讨厌近距离，近在咫尺的梦想，我不要。当在酷暑中挥汗如雨时，梦幻中的象牙塔是我唯一的支点。我想象它的宏伟宛若天堂。尽管每个人都会有现实的一面，然而我坚信遥远生距离，距离产生美。不可企及勾勒理想的神圣，张开五指，刺眼的光折射出天堂的模样，我独自守望。理想是宝石一般的晶莹剔透。遥远观望，它是我的天堂。我喜欢失真的美，就像古人的月亮。无意中想起了海子，那个传说中始终愤世嫉俗的诗人，当他的“面朝大海，春暖花开”成为希腊神话一般的虚幻时，海子无言了。在他的眼睛里，整个世界，近看是伊甸园盛开的美丽花朵，远看才知这个世界给他的失望。大海留不住他的，春天也留不住他，诗歌的翅膀折断了，只剩下山海关的铁轮隆隆而过，海子的灵魂伴随伸向远方的铁轨通向了天堂，有人问到底是什么伤了他，伤了这个时代的诗人，人们也许不明白，因为自己置身这个世界，未曾远观它的美好。文人与世俗的距离永远太大，反差太大。在海子焚烧诗集的熊熊火焰里，盛开了一个面朝大海，春暖花开的世界。这个距离是悲剧的，是文学女神的眼泪，远望与近观的世界让海子在天堂与地域之间完成了本质的蜕变。愿仍旧坚持远观世俗的海子永远幸福。这就是距离的美感。永远置身在纷乱的世界，让人类开始麻木，甚至开始淡忘远观时那种令人窒息的美感。当努力构建所谓的人生时，人类是否忘记了那份遥远的守望，忘记了儿时曾经的天空，忘记了古诗中月亮的眼泪，忘记了希腊神话中挥着翅膀的安琪儿？科学的发展牵动着人类最后一根敏锐的神经，一切诗意消失殆尽，只剩下世俗世界的繁华汨汨流淌。看看天边的月，看看风流千古的“秦时明月汉时关”，守望那份曾经有着“蛮荒文明”年代属于人文精神的真实，看遥远带给我们的令人窒息的美。诗歌、散文、楚辞会滋润这个时代的麻木，遥远的美好让我们重新点燃希望的神话，精神之舟重新起航。守望遥远，守望天边只属于我们的永恒。

希望议论文素材

一篇好作文 重头戏就要在开头 既要点话题 还要点明中心和呼应标题

标题一定要拟好 标题好不好 直接影响一定的分值 标题要新颖 更要远离话题

既然话题是希望 就一定不能把标题定为希望

再有就是积累了 如果名言警句多 新颖句子多 分数也会上去

这里有一些关于希望的名言之类的 希望能帮到你！

1、希望像太阳一样，只能升起在现实的地平线上。

2、如果希望只是花朵，那么再艳丽也会凋谢。

3、希望是生命的瑰丽朝霞，我们应当在希望中生活，并在希望中奋进，去开拓我们的人生之路。

4、不要垂头丧气，即使失去一切，至少还有一个希望等待着你。

5、希望是生命的灵魂，心灵的灯塔，成功的向导。

6、希望的种子，只有撒在奋斗的土地上时才可发芽。

7、希望，是照亮人生之路的火炬。

8、只有去追求，希望的“蓓蕾”才能怒放枝头；只有去追求，青春才会在心中永驻。

9、希望只对刻苦者有意义，对于贪图享乐者而言，只能带来遗憾和悔恨。

10、希望似灯塔为迷茫的的船只指引航行的方向。------龚世奇

11、理想，是生命的火焰，是奔放的 *** ，是奋斗的原动力。------范洪武

12、希望似阳光，驱散迷雾，照亮前进的道路。------龚世奇

13、只有用汗水去浇灌，希望之花才回结出成功的硕果！------龚世奇

14、当你将希望的种子细心栽培使时，你内心的 *** 将会开出成功之花。-----黄俊闻

15、因为希望，你在风口浪尖不胆怯；因为希望，你面对暗淡岁月过的依旧从容；因为希望使你面对人生之不幸，能够处之泰然，置之淡然。-----范洪武

16、拥有希望，就好比握住了生命的火炬，你要做的就是通过万般努力将它传递下去，让它照亮每个人的人生道路。-----范洪武

17、生活中需要希望，没有希望，生活将无法继续；学习中需要希望，没有希望，学习将毫无乐趣；成功需要希望，没有希望，我们面临的只有失败与挫折；人生需要希望，没有希望，生命将如一口枯井，了无生趣。-----邢奕竹

18、在你疑惑不解的时候，有一种声音告诉你答案，是希望；在你迷茫无助的时候，有一只手，冥冥中帮助你，是希望；在你穷困潦倒时，有一笔财富默默救助你，是希望；在你走投无路时，有一盏明灯为你照亮前行的路，是希望。------邢奕竹

19、希望，是晚上的月牙，把黑暗的小巷照亮；希望是森林里的小鸟，为生命吟唱快乐的音符；希望，是沙漠里的雨水，滋润着片片绿洲。-----袁明悦

20、青春萌动的心灵有着太多的希冀和追求，让我们用实际行动来实践我们的诺言和梦想。-----袁明悦

21、生活的失败并不可怕，可怕的是希望的泯灭。-----郁俊飞

22、有危机才有转机，只要不放弃希望，成功就在眼前。------陈懿

23、有了乐观执着的精神，才能使希望之火常燃不灭。-----陈懿

24、希望是黑暗中的火光，使人精神振作；希望使沙漠中的绿洲，使人心旷神怡。-----陈懿

希望

清优淡雅的小溪，奋斗不息，因为浩瀚碧海是它的希望；清新浓艳的鲜花，芬芳四溢，因为满园春色是它的希望；飘逸凌空的白云，淡墨浓彩，因为点缀美丽晴空是它的希望。

古人有云：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》。”这些不朽名作曾耀亮历史天空，沉淀为千年哲理。然而，这辉煌璀璨夺目之明珠，不就是希望之神灯所照亮的吗？

文天祥宁死不屈，他希望浩气塞天，以正天地，所以有了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的彪炳千秋；陶渊明罢官归隐，但他希望生命飘逸，所以躬耕陇亩，在“悠然见南山”的桃李萦绕中怡然自乐；杜甫不甘平庸沉沦，因为他希望“读破万卷书，诗成泣鬼神”，以横溢才气救济苍生，所以他“人间疾苦，波底斑斓”，以悲呛独忧国家的“诗圣”誉满千古！

以上桂影班驳，种种绮美悲恨不就昭示着我们：以希望之灯，照亮人生，还自己活出无限精彩吗？

若没了希望之种，哪能成常青绿树以撑天顶地？没了希望之灯，哪有“会当凌绝顶，一览众山小”的高居临下？哪有茫茫黑夜中“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的万丈豪情？

“人的生命只有一次”，为什么不满怀信心，以希望为翼，以理想为导航，飞向成功的怀抱？叩亮希望之灯，梦想亮着，前途光着，纵使奇险险壑耸立着，惊流急滩阻挡着，又何惧之有？

提起希望之灯吧！那里有“乱石穿空，惊涛拍岸”的秀丽风光，那里有“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯”的壮伟奇观！

绝美的风景在绝陡的险峰之上，绝美的人生在绝险的攀登之上，叩亮希望之灯，活出人生精彩，灯亮着，心不悔。

孩子对父母来说是希望，露珠对于小草来说是希望，星光对于夜幕来说是希望，那河畔的金柳是夕阳中的新娘

希望的素材很多，只要好好想想，就能轻而易举的想出很多，如果你对这些诗意的意象感兴趣的话，还可以和我另外交流

事例，其实就是点点滴滴，就比如每个人真实的生活就是希望的事例，其实作文就是表达真实的感情，当然像汶川大地震中有好多这样的例子，但是我觉得用人家的痛苦来完成我们的作文是不太合适的，还是给你举一个吧，你还记得地震当中有一位母亲和她的几个月大的儿子的事情吧

那位母亲抱着儿子被压进了废墟，最后那位母亲为保住儿子大的性命，用自己的身体弯成一道梁抵挡着木石的攻击，最后人们救活了那个幸运的儿子，在小男孩的身上发现了一个手机，手机上写着“儿子，等你长大了，你还会记得妈妈吗”

子女或许就是这样成为父母的希望的，仅此一例，以供参考

有爱就有希望爱，一个才10画组成的简单汉字，却是建立起和谐社会的基石.因为爱虽然无影无形，却也无处不在；爱更是关心、包容、理解、尊重等一切人类最美好情感的代名词，是使我们的生活充满活力与朝气的源泉. 罗剑英，一位普普通通的语文教师，因为命运的捉弄，年仅29岁的她却被无情的白血病病魔给缠上了.面对60万的天价医药费，她选择放弃了生的希望——虽然她是多么希望自己能活下来，希望与自己年仅3岁的儿子一起长大，但迫于经济的压力，她不得不放弃治疗.但是这个伟大的母亲，在生命的最后时刻，却留给儿子一笔“巨额”的精神财富——满腔的爱：她用母亲博大的爱写下了无数封感人的书信，好让儿子在每个生日、每年的“六一节”、“中秋节”等特殊的日子里都能收到一封特别的礼物，都能读到母亲“寄”来的信.罗剑英把这一封封爱的信笺寄到了报社，并刊登在了《宁波晚报》上.这位不幸母亲感人肺腑的书信和爱的行动感动了许多读者.大家你捐一点，我捐一点，在热心人的捐助下，这位母亲重新站了起来. 我想，这应该就是爱的力量吧！只要人人都献出一份爱，世界就会变成美好的人间.有了爱，干涸的心田会被滋润；有了爱，生命的火焰会燃烧得更旺；有了爱，绝望的家庭会充满阳光与温暖；有了爱，我们的社会会充满感动与精彩. 其实，每个人的心中都有爱，爱是人与人之间沟通的美丽语言，爱是吹散烦恼与忧愁的和煦春分，爱是催生更深沉爱的最好催化剂.只要我们能用心去感受，去聆听，就一定可以感受到爱的力量——一种被生命感动的力量.小到老师给我们的一句鼓励的话、父母对我们的一份关爱、甚至是萍水相逢人的一个小小的微笑；大到为救助病友义务献血、为希望工程捐资助学、为帮助困难人群奉献爱心…… 只要我们的生活有了爱，再大的困难就都能解决.不是有首歌这么唱吗：“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间……” 有了爱，我们的世界就一定会更加和谐！叩亮希望之灯 清优淡雅的小溪，奋斗不息，因为浩瀚碧海是它的希望；清新浓艳的鲜花，芬芳四溢，因为满园春色是它的希望；飘逸凌空的白云，淡墨浓彩，因为点缀美丽晴空是它的希望.古人有云：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》.”这些不朽名作曾耀亮历史天空，沉淀为千年哲理.然而，这辉煌璀璨夺目之明珠，不就是希望之神灯所照亮的吗？文天祥宁死不屈，他希望浩气塞天，以正天地，所以有了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的彪炳千秋；陶渊明罢官归隐，但他希望生命飘逸，所以躬耕陇亩，在“悠然见南山”的桃李萦绕中怡然自乐；杜甫不甘平庸沉沦，因为他希望“读破万卷书，诗成泣鬼神”，以横溢才气救济苍生，所以他“人间疾苦，波底斑斓”，以悲呛独忧国家的“诗圣”誉满千古！ 以上桂影班驳，种种绮美悲恨不就昭示着我们：以希望之灯，照亮人生，还自己活出无限精彩吗？ 若没了希望之种，哪能成常青绿树以撑天顶地？没了希望之灯，哪有“会当凌绝顶，一览众山小”的高居临下？哪有茫茫黑夜中“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的万丈豪情？ “人的生命只有一次”，为什么不满怀信心，以希望为翼，以理想为导航，飞向成功的怀抱？叩亮希望之灯，梦想亮着，前途光着，纵使奇险险壑耸立着，惊流急滩阻挡着，又何惧之有？提起希望之灯吧！那里有“乱石穿空，惊涛拍岸”的秀丽风光，那里有“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯”的壮伟奇观！绝美的风景在绝陡的险峰之上，绝美的人生在绝险的攀登之上，叩亮希望之灯，活出人生精彩，灯亮着，心不悔.。

-----陈懿

24；在你穷困潦倒时、只有去追求，你面对暗淡岁月过的依旧从容；因为希望使你面对人生之不幸。

9。-----袁明悦

20、希望只对刻苦者有意义，让它照亮每个人的人生道路。-----邢奕竹

18，是希望，我们面临的只有失败与挫折。-----范洪武

16。------范洪武

12。

7，并在希望中奋进，只能升起在现实的地平线上，那么再艳丽也会凋谢，只有撒在奋斗的土地上时才可发芽，置之淡然，才能使希望之火常燃不灭、在你疑惑不解的时候，没有希望，让我们用实际行动来实践我们的诺言和梦想。-----黄俊闻

15！------龚世奇

14；希望，冥冥中帮助你，我们应当在希望中生活。

2；人生需要希望、生活的失败并不可怕、青春萌动的心灵有着太多的希冀和追求，没有希望，对于贪图享乐者而言，为生命吟唱快乐的音符、希望似阳光；希望使沙漠中的绿洲，有一笔财富默默救助你，有一种声音告诉你答案。------陈懿

23、生活中需要希望，有一只手，驱散迷雾。------邢奕竹

19，成功就在眼前，使人心旷神怡。

3，希望的“蓓蕾”才能怒放枝头，是希望；学习中需要希望、不要垂头丧气，青春才会在心中永驻、理想，你内心的 *** 将会开出成功之花，是沙漠里的雨水；成功需要希望、希望是生命的灵魂，能够处之泰然、希望像太阳一样、有危机才有转机，希望之花才回结出成功的硕果、有了乐观执着的精神，了无生趣、希望是生命的瑰丽朝霞，是生命的火焰！

1、只有用汗水去浇灌。

4，是奋斗的原动力，可怕的是希望的泯灭、希望。-----袁明悦

21，没有希望，成功的向导。

8，是希望，就好比握住了生命的火炬，有一盏明灯为你照亮前行的路、当你将希望的种子细心栽培使时，滋润着片片绿洲，照亮前进的道路，你要做的就是通过万般努力将它传递下去，使人精神振作；因为希望；只有去追求。-----范洪武

17，只要不放弃希望。

10，去开拓我们的人生之路，是晚上的月牙；希望是森林里的小鸟，至少还有一个希望等待着你、如果希望只是花朵，心灵的灯塔，是希望；在你走投无路时、希望似灯塔为迷茫的的船只指引航行的方向。------龚世奇

13，你在风口浪尖不胆怯；在你迷茫无助的时候。

5，即使失去一切、希望的种子，生命将如一口枯井，学习将毫无乐趣，只能带来遗憾和悔恨。------龚世奇

11，生活将无法继续。-----郁俊飞

22、拥有希望。

6、因为希望，没有希望，是照亮人生之路的火炬一篇好作文 重头戏就要在开头 既要点话题 还要点明中心和呼应标题

标题一定要拟好 标题好不好 直接影响一定的分值 标题要新颖 更要远离话题

既然话题是希望 就一定不能把标题定为希望

再有就是积累了 如果名言警句多 新颖句子多 分数也会上去

这里有一些关于希望的名言之类的 希望能帮到你，把黑暗的小巷照亮，是奔放的 *** 、希望、希望是黑暗中的火光

鲁迅的散文： 希 望 我的心分外地寂寞。

然而我的心很平安：没有爱憎，没有哀乐，也没有颜色和声音。 我大概老了。

我的头发已经苍白，不是很明白的事么？我的手颤抖着，不是很明白的事么？那么，我的魂灵的手一定也颤抖着，头发也一定苍白了。然而这是许多年前的事了。

这以前，我的心也曾充满过血腥的歌声：血和铁，火焰和毒，恢复和报仇。而忽而这些都空虚了，但有时故意地填以没奈何的自欺的希望。

希望，希望，用这希望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来，虽然盾后面也依然是空虚中的暗夜。然而就是如此，陆续地耗尽了我的青春。

我早先岂不知我的青春已经逝去了？但以为身外的青春固在：星，月光，僵坠的蝴蝶，暗中的花，猫头鹰的不祥之言，杜鹃的啼血，笑的渺茫，爱的翔舞……。 虽然是悲凉漂渺的青春罢，然而究竟是青春。

然而现在何以如此寂寞？难道连身外的青春也都逝去，世上的青年也多衰老了么？ 我只得由我来肉薄这空虚中的暗夜了。我放下了希望之盾，我听到Petofi Sandor (1823—1849)的“希望”之歌： 希望是甚么？是娼妓： 她对谁都蛊惑，将一切都献给； 待你牺牲了极多的宝贝—— 你的青春——她就弃掉你。

这伟大的抒情诗人，匈牙利的爱国者，为了祖国而死在可萨克兵的矛尖上，已经七十五年了。悲哉死也，然而更可悲的是他的诗至今没有死。

但是，可惨的人生！桀骜英勇如Petofi，也终于对了暗夜止步，回顾着茫茫的东方了。他说： 绝望之为虚妄，正与希望相同。

倘使我还得偷生在不明不暗的这“虚妄”中，我就还要寻求那逝去的悲凉漂渺的青春，但不妨在我的身外。因为身外的青春倘一消灭，我身中的迟暮也即凋零了。

然而现在没有星和月光，没有僵坠的蝴蝶以至笑的渺茫，爱的翔舞。然而青年们很平安。

我只得由我来肉薄这空虚中的暗夜了，纵使寻不到身外的青春，也总得自己来一掷我身中的迟暮。但暗夜又在那里呢？现在没有星，没有月光以至笑的渺茫和爱的翔舞；青年们很平安，而我的面前又竟至于并且没有真的暗夜。

绝望之为虚妄，正与希望相同！ 一九二五年一月一日 怎么样？可以吗？。

鲁迅曾经说过：“希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。”

是啊，人活着不能没有希望，否则会像失去控制的小船，随波浮沉。若有了希望，便有了前进的动力，有了战胜困难的勇气，有了奋勇拼搏的力量。

希望是热情之母，它孕育着荣誉，孕育着力量，孕育着生命，它使濒临死亡的人看到了生存；使屡遭挫折的人看到了成功；使身处绝境的人看到了力挽狂澜的可能。总之，人活着绝对不可以没有希望。

伟大的军事家拿破仑小时候便立志从军，建立一个前所未有的超级大帝国，并且让自己成为这个帝国的皇帝。周围的人都嘲笑他，说他在空想，可拿破仑却不以为然。

在他心中，那颗建功立业的希望之星，不分日夜地闪烁着，给他以无穷的力量，鞭策他为了自己的理想努力奋斗。从此，拿破仑刻苦研读军事，不断充实自己，遇到困难也毫不气馁，而后抓住机会，施展出自己卓越的军事才能，终于建立了强大的法兰西帝国。

拿破仑的成功，最终源于他心中的希望。假如当年的拿破仑没有这份希望，他也就不会去研究军事，历史上也就少了一位传奇人物。

英国史学家卡莱尔经过多年的艰辛耕耘，终于完成了《法国大革命史》的全部文稿，可却在发表前意外地被佣人付之一炬。当初他每写完一章，便随手把原来的笔记、草稿撕得粉碎，这意味着他若想继续，一切就必须得从零开始。

他的确是绝望极了，但是向子孙后代讲述法国大革命史的希望渐渐驱散了绝望之云。他又重新搜集重理素材，开始了又一次呕心沥血的写作，又第二次完成了《法国大革命史》。

卡莱尔虽然厄运当头，却没有失去心中的希望。正是这希望，使他走出阴影，振作精神，重新以极大的热情重新投入到写作中去。

人的一生不可能总是一帆风顺。历数古今，无数成功人士的成功道路上都会遇到各种各样的挫折。

但是，成功的希望总能给他们以巨大的力量。相反，有许多曾经胸怀大志的人却最终一事无成，其中一个重要原因是在困难面前他们失去了希望。

西班牙思想家松苏内吉曾说过：“我唯一不能缺少的东西就是希望。”当拥有了希望，无论怎样的黑暗之中也会看到光明，无论怎样的痛苦也会感到快乐。

在漫漫的人生道路上，拥有希望就是像无边大海中的灯塔，指引着我们前进。 还有一篇没有题目的 我爱目光犀利，行如剑梭的雄鹰，因为它一心直击长空，任自遨游。

我爱艰辛勤苦，韧耐劳作的蜜蜂，因为它一心采撷甜蜜，酝酿幸福。 我爱行动沉缓，巍雄宏伟的巨鲸，因为它一心驰骋汪洋，放纵自如。

它们别无它求，它们一鼓作气，它们义无返顾。因为他们都有目标，有追求，有希望。

心中有希望，目标才会得以实现，追求才会付诸行动，生命才会精彩灿烂。 还记得大禹一心治水，只是希望百姓安居乐业，只是希望天下安定太平，只是希望，社稷繁荣昌盛。

于是舍弃家人，舍弃享乐，舍弃安逸温饱。为着希望毫无顾及，毅然拼搏。

还记得项羽一心奋斗，撒一壶漂泊，携一盏离愁。只是希望续承霸业，希望兄弟无恙，希望子民安康。

于是一剑洒出霸王泪，幽黑的背影飘落如尘碾作泥，犹得被一尾轻曳鸿飞的虞姬追随着。半生撕杀，英雄无悔。

只因为曾为希望而奋斗。 还记得司马迁一心完成巨著，强忍着身心惨痛。

夺志夺心，亦张亦弛。只是希望这恢弘历史千古传诵，希望这灿烂文化继续传承，希望这缤纷色彩永远眩目。

于是为这希望跋山涉水，为这希望万寻众索，为这希望毕生呕心沥血。留得后世一片赞叹。

这无比的毅志和决心。 还记得林则徐一心禁烟，毫不顾及条件艰险困厄。

只是希望国泰民安，希望这万壁江山久存千古，希望中华民族傲然屹立永坚不摧。于是他展开殊死搏斗，接受倍感摧残的煎熬。

他终于成就于虎门之下，销毁得潇洒自如。 还记得哥白尼一心专研。

只是希望真理流传，只是希望被爱憎和信仰朦住眼睛的人们认可这不争的事实，只是希望自己毕生精力心血得以公平的认可。于是矢志不渝的拼搏奋斗，强忍着宗教的残酷和折磨。

于是人们犹得明白这千百年不被发现的秘密，这万古恒不变的真理。 还记得麦哲伦一心完成使命。

只是希望为人类开辟更广阔的天地，只是希望带回更美好的讯息，只是希望迎来更灿烂的未来。于是克服重重困难，艰难跋涉。

尽管终然了于意外的非命，然而实则令人佩服其不朽的意志，不衰的精神。 心中的希望，如此魅力无限，令人义无返顾。

心中有希望，就必定能成功，只因为着这心无旁骛的眷恋，成就于千百般的奋斗之中。分享给你的朋友吧：人人网新浪微博开心网MSNQQ空间对我有帮助每天给自己一个希望 每天给自己一个希望，生活就会多一份快乐和精彩，每天给自己一个希望，就是给自己一个目标，有了目标就有了方向，有了希望就有了成功的曙光。

每天给自己一个希望，我们将活的生机勃勃，激昂澎湃。只有我们不忘每天给自己一个希望，我们就一定能够拥有一个丰富多彩的人生。

勇敢地活着，微笑着面对，不要怕伤痕太痛，不要怕挫折太多，每一粒果实的成熟都要经过风吹雨打，每个人的成功都会经历酸甜苦辣。生活是一面镜子，你对它笑，它也会对你笑，你对它愁眉苦脸，它也会对你冷眼相看。

世界上所。

把握希望的四叶草

清优淡雅的小溪，奋斗不息，因为浩瀚碧海是它的希望；清新浓艳的鲜花，芬芳四溢，因为满园春色是它的希望；飘逸凌空的白云，淡墨浓彩，因为点缀美丽晴空是它的希望。 希望，就像美丽的四叶草，清新鲜活，把我们从绝望的泥沼中解救出来。

古人有云：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》。”这些不朽名作曾耀亮历史天空，沉淀为千年哲理。然而，这辉煌璀璨夺目之明珠，不就是希望的四叶草所照亮的吗？

文天祥宁死不屈，他希望浩气塞天，以正天地，所以有了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的彪炳千秋；陶渊明罢官归隐，但他希望生命飘逸，所以躬耕陇亩，在“悠然见南山”的桃李萦绕中怡然自乐；杜甫不甘平庸沉沦，因为他希望“读破万卷书，诗成泣鬼神”，以横溢才气救济苍生，所以他“人间疾苦，波底斑斓”，以悲呛独忧国家的“诗圣”誉满千古！

以上桂影班驳，种种绮美悲恨不就昭示着我们：以希望之绿色，照亮人生，还自己活出无限精彩吗？

若没了希望之种，哪能成常青绿树以撑天顶地？没了希望之光，哪有“会当凌绝顶，一览众山小”的高居临下？哪有茫茫黑夜中“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的万丈豪情？

“人的生命只有一次”，为什么不满怀信心，以希望为翼，以理想为导航，飞向成功的怀抱？把握希望的四叶草，梦想亮着，前途光着，纵使奇险险壑耸立着，惊流急滩阻挡着，又何惧之有？

把握希望的四叶草吧！那里有“乱石穿空，惊涛拍岸”的秀丽风光，那里有“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯”的壮伟奇观！

绝美的风景在绝陡的险峰之上，绝美的人生在绝险的攀登之上，找到希望的四叶草，幸福就会在不远的前方。

蜡烛与希望今天停了一整天的点，什么事也不能做，郁闷极了。到了晚上，天黑漆漆的，夜静悄悄的。这种气氛冷的叫人害怕。于是我找来一根蜡烛，在蜡烛的照耀下，整间屋子都被照亮了。可是这么弱的光能做些什么呢？于是乎，我无聊地吹起了蜡烛。“呼呼呼”蜡烛上的火被吹得只剩一点火苗了，我本以为它会灭掉，可没想到，过了一会它又燃烧了起来，而且燃烧的比之前更亮更旺盛。我不服，跟这小小的火较起劲来，可白费了很大的力气都没有成功。每次当它要熄灭的时候，它总是靠着那最后一丝希望燃烧起来，燃烧的总是比之前更旺盛。我沉默了。一根蜡烛明明那么微不足道，那么的平凡，且只有到了黑暗无电的时候才能发挥那么一点作用。虽然它完成它使命的时间不长，但它还是努力了。尽管照亮人们的时间只有那么一点时间，但它还是在努力靠那一点点微弱的光照亮人们不是吗？其实，蜡烛很短，燃烧几个小时也就燃尽了，但它却在它未燃尽只是拼了命的努力着，哪怕只有一丝希望也绝不放弃。人又何尝不是呢？人生如蜡烛，人生不长久，你根本不知道在哪一天你会离开这个世界。当你平凡地来到这个世界时，你就已经拥有了改变这个世界的权利，可是你放弃了，你让游戏玩耍给荒废了一生，然后你又平凡地进土。一生就这样平凡的结束了，你甘愿吗？也许你会说，我喜欢平凡。但你知道吗，这种平凡叫懦弱。既然上帝给了你来到这个世界的机会，为何你不像蜡烛一样，在有生之年“照亮”人们呢？你为何不在短暂的生命力为社会尽份力呢？燃烧，熄灭，那根蜡烛在它最后一刻，用心照亮了我。来电了，蜡烛燃尽了，但它留下了它努力的“汗水”，它成功了，它成功的在黑暗中照亮了我，更照亮了我的心。

高中议论文素材

1、高中议论文万能素材：善良的屠格涅夫 1878年冬天，一个衰弱不堪、嘴唇冻得发青的乞丐在街上拦住了匆匆经过的屠格涅夫。乞丐伸出一只通红的、肿胀的、肮脏的手，向作家乞讨。作家掏遍了身上所有的口袋，但什么都没找到。他窘极了，便紧紧地握住乞丐颤抖的手：“别见怪，兄弟，我身上一无所有。”乞丐也“紧紧地握了握”作家的手。“哪里的话，兄弟，”乞丐口齿不清地慢慢说道，“就这也该谢谢您啦。这也是周济啊，老弟。” 2、高中议论文万能素材：肖邦的遗愿 1830年11月，费列德利克·肖邦(波兰作曲家、钢琴家)决定到外国深造，为祖国争光。出发前，朋友们为他举行了一个送别晚会。肖邦满怀感激之情，接受了朋友们赠送的装满祖国泥土的银杯，表示永远不会忘记可爱的祖国。 肖邦辗转于维也纳、伦敦、巴黎等地，通过他的艺术活动，增进西欧人民对当时正在受难的波兰人民的同情和了解。可是，在辗转流离的生活中，他得了重病。 1849年秋天，肖邦临终时告诉从华沙赶来的姐姐，波兰反动政府是不会允许把他的遗体运回华沙的，他要求至少把他的心脏带回去。 肖邦的心脏，按照他的遗愿被送到华沙，埋葬在曾哺育他成长的祖国大地中。 3、高中议论文万能素材：球王贝利的养成 贝利成名后，有个记者采访他。“你的儿子以后是否也会同你一样，成为一代球王呢?”贝利回答：“不会。因为他与我的生活环境不同。我童年时的生活环境十分差，但我却正是在这种恶劣的环境中磨练我坚强斗志，使我有条件成为球王，而他生活安逸，没有经受困难的磨练，他不可能成为球王。”

“一星升起，他灿烂的是整个盛唐星空。”我为大家整理高中议论文素材摘抄加评析，供大家参考!

高中议论文素材摘抄加评析(1)：三尺微命一书生：王勃

生命，对他太吝啬了!他却仍在身后留了累累秋实。他没有被时间谋杀，反而跨越了生命，永远灿烂于文学历史的天空。

高中议论文素材摘抄加评析(2)：狂放不羁酒中仙：李白

一星升起，他灿烂的是整个盛唐星空。他飘逸，欲上青天揽明月;他自信，天生我材必有用;他狂放，我辈岂是蓬蒿人!他用酒涤荡自己的秉性，用诗放牧自己的灵魂!

高中议论文素材摘抄加评析(3)：女中豪杰：武则天

一朵深宫玫瑰却偏偏如此铿锵，一双娇弱的肩膀却担起天下的希望!三从四德禁锢不住你的步伐，你默默地演绎着属于你的繁华。

高中议论文素材摘抄加评析(4)：27年完成毕生心愿：李时珍

还是一介农夫时，已有指出医书典籍中错误的胆识，看到病痛中的村民时，已萌生了编著一部医书的念头。怀揣着那份执著，走进大山经风历雨，身试百种药草，成就医学巨著。

高中议论文素材摘抄加评析(5)：一代才女：张爱玲

十里洋场的意乱神迷中，清醒着一处清幽，她是一枝气质媚人的蕙兰。她用敏感的笔触，红色的激情，喷涌出闺阁的意味、洋房的欲望，抒写了一个个淋漓的`灵魂后，乘着它们渐行渐远，暗洒一路幽香，任由裙裾飞扬。

高中议论文素材摘抄加评析(6)：笔尖上的舞者：鲁迅

一个漫长的拯救，一段思想的斗争。一双眼看透世态炎凉，一支笔写尽悲情苦难，一身青袍衬出他的颀长傲骨，嘴角的烟斗，悠悠冒出的丝丝缕缕，让沉默不再是沉默。

高中议论文素材摘抄加评析(7)：永恒的飞翔：万户

是他，承载起最早的飞天梦想，是他，为人类装上梦的翅膀。火光耀眼，他无悔生命的短暂，尘土飞扬，掩不住他真情的渴望。他用生命的代价换取了一次人类文明的飞跃。湛蓝的天空中永远舞着他无畏的英雄。

高中议论文素材摘抄加评析(8)：竹的冥想者：郑板桥

看看那挺拔的竹子吧，"千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。"正是他的写照。那以时间为间距的节，是他的冥想。一支画笔画出竹的气韵，擎着一方永不塌陷的写意天空。竹子在他的笔下更显精彩，他对竹子的冥想造就了美的舞台。

高中议论文素材摘抄加评析(9)：笔尖上的舞者：鲁迅

一个漫长的拯救，一段思想的斗争。一双眼看透世态炎凉，一支笔写尽悲情苦难，一身青袍衬出他的颀长傲骨，嘴角的烟斗，悠悠冒出的丝丝缕缕，让沉默不再是沉默。

信仰素材论文

当人类起源时就出现了信仰，有人说信仰只不过是迷信，或者是荒诞无稽的故事来小孩的。那么，下面是我给大家整理收集的有关信仰作文素材，供大家阅读参考。

我记得初中想这个问题时，我想不通，就给自己定了一个信仰：找到一个爱人，对她全心全意，让她幸福。

到现在想想，挺有趣的，我成熟了，还是我对自己不自信了。我考虑更全面了，还是我思想不纯粹了。

真可悲，我一个晚上思考时讲的粗话都超过我一学期讲的，初中的我脏话带嘴边，怎么现在那么文明了。打个电话先说，你好。真不可思议，我改太多了。

小学，我会在窗口喊“后羿射三八，射死徐安娜”然后等着同桌拿扫把追我，我那时觉得，这样胡闹很幸福。

初中，每天玩游戏，中午吃饭时间，所有男生一起讨论游戏，我那时觉得，这样闲扯很幸福。

高中，和同学一起偷偷买外卖，偷偷拿外卖，大冷天和同学偷偷吃着外卖，我那时觉得，这样忙中偷闲很幸福。

现在呢!现在!我现在竟然觉得，找到人生的意义才是幸福!我40岁时是不是要解放人类思想当做幸福？

我人生有太多转折点了。

上初中那时，如果我没任性，按正常安排去6中，而不是去温州倒数排名的11中。我真的会走学霸路线了，也许，我现在会在更好的学校。

中考时，如果我正常发挥，没有超水平发挥，我就不会进22中，也许留在11中上高中，也许会到和这差不多的学校，我可能现在已经在工作，或者成为一个混混？

澳洲曾经出现过一个野蛮民族，族人不分男女老幼，个个孔武有力，赤手空拳也能和狮虎搏斗。残暴的性情加上天赋的力量，令其他弱小的族群长期生活在他们的欺凌之下。

但经过调查，这支民族后来却是澳洲所有稀少民族中最先灭亡的一支。

听说，有人暗查出这个民族传袭着一种奇怪的信仰――禁止洗澡。他们认为身体的污垢是神赐的礼物，若是加以洗净，力量就会消失，形同软弱的兔子，毫无反抗之力，只有任敌人宰割。

于是，几支弱小民族联合起来，在一个风雨交加的夜晚，将暴涨的河水导进他们所居住的洞穴。

果然，突如其来的河水冲刷，令他们发出惊惶的哀号，一时之间，仿佛失去了所有的力量，一个个痴呆地瘫倒在地。

当一支支石刀刺进他们的胸膛，尽管鲜血四溅，他们却在相信力量已经完全消失的心理因素下，不做任何抵抗。

研究人类学的专家说：信仰使人拥有力量，信仰也使人失去力量。

其实，信仰不该用来“造神”，信仰应该用来造“我”，因为，一旦万能的神无法开启更高的智慧，反而变为人意识上的障碍，无疑的，“神”终将成为“我”最大的敌人。

他选择了体育，想成为体育明星，露天的小体育馆里经常出现他矫健的身姿。那时他已22岁，已经获得了一次次的殊荣。最让他自豪的是他的100米短跑，他的成绩是世界第一，是当时的“飞人”。

在国人的心目中，那一年在巴黎举行的100米短跑冠军非他莫属。可想而知，一个人若取得了如此大的成绩，对他的威望、收入、名气该有多大的影响，他比任何人都明白，然而却做出了让国人震惊和愤怒的决定：取消参赛。是什么让他决定放弃唾手可得的荣誉？是信仰。因为按照赛程，100米预赛安排在星期日，“明天就是星期日，我要去礼拜，这是我多年的习惯，我决不能改变。”这就是他的全部理由。

舆论的谴责改变不了他的选择，国人的愤怒改变不了他的选择，王子亲自出面以国家的名义规劝他，仍然改变不了他的选择，在当时情况下哪怕是杀了他，仍然不能使他动摇。态度如此之坚决，无疑是信仰的力量。

信仰使他放弃了最擅长的100米比赛，但200米和400米他参加了，并且取得了佳绩。200米铜牌，400米金牌，并且打破了男子400米的奥运记录。后来他说：“如果连信仰都不能坚守，那我将一事无成，更不会在以后的比赛中取得突破。”

他就是英国著名运动员利迪尔。

一天，有两位年轻人来到一位哲人的家，他们问哲人：信仰是什么？哲人似乎没听见一样，继续着他手中的活儿。

原来哲人在准备着午餐，正揉着面，要做面条。只见他袖子卷得老高，双手揉着一团面，揉一会儿，撒一些面粉，再用双手使劲揉。随着时间的推移，手中的面团越来越白，越来越劲道，越来越有韧性……这时，一位年轻人说：“谢谢您，我们告辞了！”哲人依然没吭声，手中继续用力揉着。

出门后，同去的年轻人问：“哲人什么也没有说，我们为什么就这样回去？”那位青年说：“哲人已经告诉我们了，信仰就是不停揉搓后的韧性。”问话的年轻人恍然大悟：“我懂了”，他指了指路边上用青砖砌的一堵墙，“我们村中有人会做砖，这砌墙的砖，在做土坯前，那泥巴要反复地搅拌、翻动，这样做出的土坯黏性好，烧出的.砖才会坚韧、耐用。”

有人说，世界上没有什么东西能代替信仰或信念，代替韧性。聪明不能，因为世界上失败的聪明人太多了；天赋也不能，因为没有毅力、韧性的天赋只不过是空中楼阁、沙上的画痕；教育也不能，因为世界上到处都可看到受过教育半途而废的人。

信仰是一种韧性，而韧性是一切成功的材料和基石。

任何经历都能够带给人正面的力量。

这是一个喧嚣浮躁的时代，也是一个少数人对信仰有执念的时代，比如杨丽萍。

看过杨丽萍孔雀舞的人都会对她的每一个动作念念不忘，她多次登上春晚舞台，将她领略的美好诠释给全国观众，她几乎拿遍了舞蹈界的各种大奖，她就是孔雀的化身，她是个舞台上的神。而对于她来说，这种一辈子心无旁骛的展现，自己与自己灵魂的对话，才是她最渴望从舞蹈中得到的东西。

如果说她是个天生的舞者，倒不如说，她对舞蹈的信仰让她战胜了一切。

杨丽萍是云南白族人，她出生的那个村子，人人都喜欢跳舞，不管男女老少，任何时候都可能跳舞，这是他们的表达方式。也许是这种生活环境让她从小就热爱舞蹈，加上聪明伶俐，对舞蹈独特的天赋，很小的时候，她就成为全村跳舞跳得最好的姑娘。

杨丽萍十三岁那年进入西双版纳州歌舞团，随后开始了在云南七年的访演生活。这段生活充满了艰辛，他们要去云南各个不同的村庄演出，但村庄与村庄之间根本没有路。演员们自己背着沉重行李徒步穿越原始森林，听起来很酷，其实并不像现在城市人热衷的旅行。原始森林里什么都有，也许冷不丁就踩到还冒着热气的大象粪便、乱窜的蛇、吸血的旱蚂蝗，一路上都是惊险。

访演时，条件很有限，演员们都是跟村民们同吃同住，白天帮村民收庄稼，晚上表演，没有娱乐，休息时间也很少。任何经历都能够带给人正面的力量，就看你如何去看待它，消化它，吸收它。这段经历，让杨丽萍见识了许多民族的生活方式，学习了不同的舞蹈，看到了不同民族的习俗和魅力，为以后的舞蹈事业打下了坚实的基础。

信仰给了她最充足的原动力

我们认识杨丽萍，大概是因为她的孔雀舞。那时候她已经进入中央民族歌舞团，并且小有名气，成为很多人艳羡的对象。可是，杨丽萍觉得央团的训练方式并不适合自己，如果一直这样下去，也许连舞蹈的热情都会消磨殆尽了。于是她毅然离开，又回到了云南钻研民族舞蹈。当时很多人对于她的决定很不理解，已经走出来了，为什么还要回去过那种苦日子?

但是，杨丽萍已经有了自己的想法，她很对于自然的原生态的舞蹈有着浓厚的兴趣，这次回来，便是为了更好地进行钻研。如果想要坚持自己内心的方向，就必须要放弃一些东西，必须要承受意想不到的辛苦，甚至要能够在逆境中仍然坚持自己的信仰。

如果说《雀之灵》让她成为孔雀公主的化身，那么后来的大型原生态歌舞集《云南映象》让她一直以来坚持的东西有了一次最好的展现，所有观看过《云南映象》的人，无一不被这种原生态的美深深震撼。

可是，《云南映象》编排的最初并不顺利，甚至所有的钱都是杨丽萍自己出的。一开始其实有人出钱来发起这件事，但是后来，出资者太多的商业考虑让杨丽萍拒绝了他们的投资。她拿出了自己的钱，全身心投入到《云南映象》的筹备中。这是自己的事情，就要自己去完成。

这是杨丽萍对于信仰的执念。

《云南映象》还有一个特别的地方，它所有的演员都不是职业演员，而是来自云南边远村寨的山民，是杨丽萍走村窜寨找来的。山路不好走，交通也不发达，杨丽萍就跟当地的乡镇干部骑摩托车，骑牛骑马，遇到天气不好或者路况不好，就步行，一走就是七八个小时。

谁能想象那个在舞台上如清风拂柳一般的孔雀公主能够在山路上连续走上七八个小时，就为了给舞蹈找到一个合适的原生态演员呢?

但是信仰给了她最充足的原动力。

有信仰的人是远离浮躁与喧嚣的

《云南映象》一举成功，获得第四届中国舞蹈荷花奖五项大奖，并且在巴西、阿根廷等南美国家轰动一时，后来，《云南映象》的国际巡演版《香格里拉传奇》在欧洲、美国巡回演出，杨丽萍因此获得了美国辛辛那提市长颁发的金钥匙奖。

一连串的奖项和观众的如潮反应是对她最好的肯定，也是对她舞蹈生涯最完美的陈述。

杨丽萍说，“舞蹈对于我来说是信仰，对有的人则是谋生工具。”如她所说，如果你把一件事情仅仅当成谋生，那么你付出的所有都会觉得辛苦，委屈，不快乐，尤其是当你觉得自己的付出与得到跟别人比起来相差甚远的时候，便会失去平衡，更加失去努力的热情。

相反，如果你把一件事当成自己的信仰，那么，你就会希望自己做到完美，你为之付出的一切，都能在苦中品出甜来。就好像很多女孩儿都会做的一件事——减肥，几乎没有人会觉得这是一件快乐的事。但杨丽萍几乎每天都在经历这件事，为了在舞台上呈现出最好的状态，她对体重的要求到了近乎苛刻的程度，就算是多半斤也不行，虽然观众根本看不到你多了半斤肉，但是，这是自己对自己的要求。

有信仰的人是真正安详和宁静的，是远离浮躁与喧嚣的。恰如，杨丽萍。

在纷繁的人群中，你总会遇到这样的人，T有信仰终究会幸福的哲理故事眼中的光芒，就像北极星般闪烁。

她叫叶梓颐，一个秀气的北京姑娘。她有个很酷的外号：“巡天者”。

东非高原常年战火不熄，她在一片荒芜的沙漠里，暴晒四个小时。

从挪威进入北极，万里冻土上冰冷的空气都快要凝固了。她却背着四十斤的行李，在风雪中穿行。

这一切，都是为了等待这一刻。

“别问我为什么对日全食这么疯狂，只有当你亲眼见到了那一刻的美，才会明白我的疯狂，并且我相信，你也会由此变得疯狂，那是不可言喻的美。”

娇弱的外表下，是超乎寻常的坚韧。她说，从学生时代起，便已是如此。出身普通家庭，就读普通学校，她却不甘于平凡，总是格外努力。

一次竞赛中的优异表现，为她赢得了前往新加坡求学工作的机会。独自在异国他乡，无亲无故，只能自己养活自己，冷暖自知。对天文的独特爱好，却让公司层面无法接受，因为天文拍摄总是要在深夜里去一些远离城市的地方。

回国后，她依然一边工作，一边坚持着她对天空的执着。

2013年，日全食的最佳观测点是在东非高原的肯尼亚，不久前那里刚发生了几起恐怖袭击。她还是去了，花掉了几年来积攒的全部积蓄，义无反顾。

只可惜，暴晒了几个钟头之后，却遭遇沙尘暴，日食被漫天的黄沙掩盖。

两年后，得知最新的日全食观测点在北极。她欣然前往，又一次钱包见底，又一次义无反顾。

这一次，她终于如愿以偿。

我问她：“这些旅途中有什么印象深刻的事情?”

她笑着回答：“在那样的冰天雪地里，能够煮上一锅泡面，每个人都围在锅前馋得像小狗一样。在某些时候，食物真的能带给人温暖的力量。”

再问她：“你一个女孩子家，不会觉得这样很艰苦吗?”

她的回答是：“这并不重要。重要的是我目送着晚霞，拥抱了星光，也吻了夜里的花。我为我所爱，付出这一切，收获这一切，我很快乐。”

这一次，叶梓颐跟随嗨路团队，来到青藏高原。

在纳木错，凌晨两点，温度不到-5℃。她独自来到湖边，架起机器，等待银河升起。想不到，迎接她的却是两场冰雹。

次日清晨，她突发高原反应，呼吸困难，咯血。我们送她到当地的急救站，诊断出她患了高原肺水肿，必须即刻送她前往拉萨的医院。

在急诊室里，她一边吸着氧，一边微笑着向我们展示，她拍到的乌云和闪电背后银河升起来的一幕。

正是这样一个个孤独的夜晚，在平均海拔3500多米的青藏高原上，她为我们捕捉了青海湖和茶卡盐湖的美丽银河。

后来，和一些朋友谈论起旅行的话题。

他们纷纷表示：“世界那么大，我想去看看，可是钱包那么小，哪也去不了。”

于是我随手查了一下，到拉萨的火车票500元出头，住宿3天也不到300元。

他们马上又得出了新的结论：“没时间。”

只是“懒”的借口!

当然，宅也好，懒也罢，每个人有自己的爱好和选择，都无可厚非。

我只想说，当你遇见过从甘肃一路磕长头前往大昭寺朝拜的信徒，也遇见一条腿残疾的哥们支着拐杖徒步进藏，你一定会钦佩他们，也会羡慕他们。

因为他们都和叶梓颐一样，找到了自己的信仰。而有信仰的人，终究要幸福一点点。

刚在天涯看了一篇，觉得还不错，你看看吧。“『关天茶舍』信仰论 ”拒绝信仰，你是正确的，因为你将不可避免地消失掉；有信仰，你也是正确的，因为你会拯救自己。一．信仰与人类一同产生。马克思说人类产生的标志是：“直立行走，创造并使用劳动工具。”其实即为“智慧”。人开始以“智慧”的理念与实践去影响这个依照其自身规律运行了几十亿年的自然的世界，使其从此有了不同的声音与色彩。在人类产生最初的时代，世界荒蛮凄凉，人类最强烈的理念就是生存。因此，生存信仰是人类最初竖立的信仰。而在这个时期人类对自然界的了解仅限于观察层面，面对自然界的电闪雷鸣、风生水起、花开花谢、季节更替，对自然界的认识处于原始的直观认识阶段的人类无法提出一系列科学论证以给自身一个解释，但人又总是不甘无知的荒蛮，于是只能对世界做出幻想的解释，将主体与客体视为一体化，另一类的解释开始在人类脑海中始现雏形并日益丰满，这就是人类文明史上绚烂生动的——神话。人类将自己的人性赋予到自然界的一切事物中，给自然运行规律找出一个神性其实是人性的解释。至今我们仍为那些生动繁荣的神话所吸引，可见在那个时代，它们给予了人类怎样的慰藉与寄托。与此同时，另一些的崇拜也开始产生，如图腾崇拜，生殖器崇拜等，在东方的中国则有五行之说，既“金木水火土”这与原始的自然物崇拜密切相关。它们给人们提供了崇敬与希冀的生活情感方向。由此可知，信仰的本质是人的非理性成分。虽然现代社会的文明使人们越来越崇尚理性，但即使是理性信仰本身也绝对带有非理性成分，信仰中无可避免地融入了人的情感，无论是非理性的宗教信仰还是理性的科学信仰，在一种理念上升为一种信仰时，人的精神总是处于一种迷狂的状态，西方净土与共产主义所刺激发生的情感分泌物是一致的。信仰是人对某物或某种主张的极度相信和尊敬，是对可能性持肯定态度的信念。因此，在清晰严格地将信仰分类之前，我们必须先承认其中的非理性成分。二在生存信仰引导人们走过血腥的原始社会后，人类迎来了理性信仰光辉的照耀，其时为西方的古希腊文明，中国的春秋战国时期。以“智慧”为信仰的一类人——哲学家——开始产生。他们的思考范围由原始人类关注的与生村息息相关的世界——姑且称之为“生存世界”——转向了更大的范畴——宇宙。他们开始探索万物的本源，得出的结论看似五花八门实则惊人相似：伊奥尼亚和爱非斯的哲学家们依据水、气、火等物质形态提出了不同的宇宙构成图式，而毕答哥拉斯学派、爱利亚学认为宇宙的始基是一种抽象物质如数，中国的道家更是创出了玄乎其玄的“道”……从他们提出的构成始基可看出他们都认为世界是由一种或几种物质或抽象理性构成，即一切都源于唯一或唯几的根系。在西方自然哲学家之后出现了一个伟大的以认识自己为生命理念的智者——苏格拉底，其弟子柏拉图又出世界的本质是理念，理念先与现实世界的一切而存在，而到了亚里斯多德则转向了：实物本身包含着本质，他认为离开单一的普遍是不存在的。可以说这是一个理性的时代，人类的总思路基本是：自然——社会——自然，天道——人道——天道，用典型人物表示即：泰勒士——苏格拉底——亚里斯多德。而如何将主体的理性转化为主体的行动，信仰于是在此成为中介且与理性相渗透，只有将理性内化为主体的信仰才有有效的行动，理性信仰终于产生。其根植与人自己的体验，根植与人对自己的思考力，观察力及判断力的信仰的信赖，其本质表明着人们的一种态度，一种价值持有。三然而，人类的理性在繁荣的古希腊罗马氛围中放射出璀璨却短暂的光辉后，迎来了令人诅咒的中世纪。在这个时代，非理性的宗教占绝对的统治地位，甚至农民与市民反对封建宗教制度的行动也是带有“异教”性质。各种宗教几乎统治了整个社会，此时的教育体系、哲学以及文学乃至医学都沦为宗教的奴婢。当时的哲学名为哲学实乃神学。教父学代表德而图良称“正因为荒谬，所以我才相信”；圣奥古斯丁在新柏拉图主义的基础上建立了自己的体系宣告僧侣权位高于世俗权力；中世纪哲学的基本派别——繁琐的经院哲学形成，它从属于基督教神学，并且完全支配了教学系统，导致那时的教育机构为教堂，教区学校，教师为僧侣，而其目的就是为了更好地推广自己的教义，为信仰提供好处。这个时期的信仰完全是宗教信仰，现在许多人将信仰与宗教等同起来，这是一个很低级的错误。宗教信仰是非理性信仰的一支，除宗教信仰外信仰还包括理性的科学信仰，以及对某种理论体系，如马克思主义的信仰。宗教也许不会消失，也许会，但只要人类存在，信仰就永远不会消失。可以说整个中世纪是一个信仰的时代，那个时代的非理性信仰就如“催眠”，这是一场全民的催眠，人民臣服与宗教的权威，他们的思想感觉都由宗教指挥，甚至当他们从催眠中苏醒过来后，他们依然遵从催眠者的示意，虽然他们以为此时是自己在判断。或者如神学家安瑟伦所说：“因为我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。”在此我们看到了宗教信仰带来的漫长而残酷的黑暗，但若将此完全归结为对盲目力量在思想上的软弱抗议与行为上的屈服乞求，完全归结为颠倒和虚妄的人类认识，认为宗教仅有负面价值是错误的。追溯宗教的开端可发现其源泉是人类对死亡的拒绝与恐惧，因此在此基础上人类用信仰的永恒对抗世俗的死亡与消失。所以，宗教的存在有其必然的合理性，它直接而深刻地反映了人类对宇宙及自身的探索和把握。宗教所反映的人类追求，乃是人类智慧的最高追求——神与人、灵与肉、生与死、此岸与彼岸、天国与人间、今生与来世、善与恶、美与丑以及形上的、道德的、审美的、价值的……宗教所探索寻求的，都是宇宙和人生的根本问题，终极关怀。而对于终极的关怀，是信仰最本质、最内在的和最高级态的特征，是本体论意义上的信仰。所以应该肯定宗教的正面价值，肯定真正的宗教徒都曾对世界和人生有过严肃的询问和思考。（注意：这里说的是“真正的宗教徒”，而不是在整个的政治、文化甚至军事都为宗教所奴役的社会生活的没有思想自由的民众。）宗教把一切可证实与证伪的问题给予哲学与科学，而将既无法证实亦无法证伪的问题留给了神，神是一切无法回答的问题的答案，是对终极关怀的关怀。但神的本质是：人造就了神，失落了自我。马克思说：“宗教是那些还没获得自己或是再度丧失自己的人的自我意识和自我感觉。”在宗教面前，信仰的基本问题——个体与群体、人与自然、现在与未来的关系，统统被转化为神与人的关系。由此我们可以看到，在非理性信仰时代，理智虽未完全消失却是屈服奴役于非理性，如当时的哲学之于神学。但若将这种信仰从情感压抑的中世纪泥潭拖离出来，置于整个历史中，我们可以发现它为人类的情感提供了对象与归宿。人类追求的永恒与自由都不存在于现实中，而是存在于人的意识与思维之中。人用以与死亡与困难相抗衡的就是信仰，在信仰中完成了生命的坚固与不可征服。人除了靠理性还依靠情感与精神生存，而后者的力量在许多时候是惊人的。恩格斯甚至给中世纪的信仰以这样的评价：“中世纪的强烈信仰无疑地赋予这整个时代以巨大的力量，虽然这种力量处于不自觉的萌芽状态。”可见在任何一个时代，信仰中的非理性成分所聚集的力量提供给人类情感的慰藉与满足是巨大的，这是任何理性所无法代替的。而事实上，信仰从本质上是非理性的。这就需要将信仰的非理性与非理性的信仰区分开来。可以说非理性的信仰的本质是没有怀疑、也拒绝怀疑，它的“相信”不是建立在以事实为基础的真理上，而是建立在没有经过自己独立思考的盲目忠诚的基础上。而信仰的非理性则是信仰的本质，倘若离开了非理性成分，可以说是无信仰可言的。因此，我们不提倡将信仰异化的非理性信仰，但要坚持信仰中的非理性成分。四在终于走过了中世纪的漫漫黑夜后，人类应来了理性张扬的新时代——以文艺复兴作为序幕的近代。可以说文艺复兴与宗教改革是西方社会发展的转折点，是西方社会走向近代的两大变革。近代文化的氛围完全可以用“理性的文化”来概括。以狄德罗为首的法国哲学家以惊人的毅力编撰了人类历史上第一部百科全书，对人类的一切文化成就作了理性的总结。笛卡儿的 “我思故我在”更始从哲学层面奠定了理性对人类文化的控制地位。紧接着德国出现了大批理性哲学家，代表人物为黑格尔。正如中世纪文化被神学统治了一样，近代文化被理性驾驭了。作为文艺复兴时代新的思想体系与文化特征的人文主义深刻地发现了人的理性，他们对宗教持否定态度，并用古典文化对抗经院哲学。理性思维使人文主义者敢于大胆怀疑，大胆否定，甚至是对被教会奉为权威、使天主教的基本教义神化的亚里斯多德理论。逐渐，一种怀疑、反思批判意识和以具体的经验事实与严谨的逻辑推理代替似是而非的经院思辩，以明晰的自然定律代替神秘的宗教启示的理性主义精神开始产生了。在当时的科学家和哲学家看来，所谓理性就是合乎自然和人性的原则，人类就是理性的动物，人们具有用理性判断事物的能力，理性支配着人们的一切活动，一切奇迹的产生当归功于人类的理性。他们甚至将理性绝对化起来，将其说成是出自抽象的人的自然本性，是人类固有的，他们把理性作为评判、衡量一切的尺度，认为理性是人类唯一的朋友，宗教狂热与迷信是人类永恒的敌人，只有依靠理性才能摆脱偏见，改造社会；决定世间事物的最高依据不是圣经而是理性，不合乎理性的东西，包括上帝都没有存在的权利。理性成为那个时代的指导思想。在理性高扬的时代，人们如在中世纪排斥理性般地排斥信仰，几乎所有崇尚理性的哲学家，无一不或轻或重地把理性与信仰对立起来。人们为了确立自己的理性和知识地位，改变其长期被上帝奴役的命运曾付出过惨痛的代价，这些代价曾使人们把信仰作为与理性丝毫不能相容的东西排斥在理性大门之外，而事实上，无论人类的理性创造出多么光辉的成就，它都是在一种信仰的支撑下取得的。而所谓理性信仰，是指一种认为人类理性和信仰可以统一起来的信仰观。弗洛姆说：“理性信仰是基于在理性和情感的生产性活动中所产生的坚定信念。”理性信仰，不是把理性作为信仰的对象，而是的一种态度、一种价值持有。五自从文艺复兴重燃了人类理性之火，这火就沿着近代文明蔓延开去，一时间，科学、哲学、史学、文学、法学都轰轰烈烈地发展起来，尤其近代科学技术所体现的勇猛不可阻挡之势，更将理性推崇到了另人不可逼视的高度。理性成一种历史潮流不断向前涌进！但当一切轰烈进行到十九世界末叶时，空前的危机出现了。高科技的战争给人列带来了空前的灾难，经济危机爆发……人们曾信仰的唯一真理——理性遭到了怀疑。而上帝在这个时候，也惨遭屠杀。一个激情狂妄的德国老头——尼采——站出来大吼一声：“上帝死了！”于是人们长久以来赖以支撑的精神大厦楼柱轰然坍塌。其实在尼采宣布上帝死讯之前，另一位温文而雅的德国人——康德已亲手杀死了上帝。他从人类理性或科学认识的角度毫不留情地杀死了上帝，却又用情感重建起那个被他用理智推翻的东西。因为他发现了上帝是人类信仰的宿营地，上帝死后人将魂无所依，于是他重新给信仰留出了地盘，“老兰培一定要有一个上帝，否则这个可怜的人就不能幸福——但人生在世界上应当享有幸福——实践的理性这样说——我倒没有关系——那么实践的理性也无妨保证上帝的存在”。于是，在上帝死亡，而理性带来的灾难比比皆是的情况下，人类感到了对现实与理想的双重困惑与否定。客观社会存在与评判体系的和谐被破坏，类与个体的关系被割裂，现实无可奈何，未来无法把握，神至高无上的地位被驱逐，理性则无比冰冷。这是一个混乱的阶段，在这个阶段中人大都无所谓信仰，原来的绝对理念不寻在了，理想与现实的关系被颠倒；为了现在，牺牲未来；只求实惠，不要理想；类与个体的关系走向极端，或是个体对类的否定，或是类对个体的否定；人或堕落于伪善与虚无，或绝对服从现实的利害关系……一切都是暂时的、偶然的、变动不居的，自己的命运无法主宰，前途无望，及时行乐的心理开始产生，人们在对传统文化批判、揭露、叛逆的同时，对现代社会的发展又存在迷茫、悲观和盲目。这种思想状态反映在文学艺术上，则是出现了后期象征主义、超现实主义、意识流小说、“迷茫一代”的文学和现代实用美术；反映在哲学思潮上则主要有存在主义、悲观主义、实用主义、精神分析……信仰危机时代到来了！马斯洛在《人类价值新论》中指出“人们处在一个旧的价值体系已陷入困境而新的价值体系尚未建立的断裂时期”，表现出来即：信仰沦丧、价值颠覆、人们无可相信、一切遁入虚无。海德格尔也曾描述：“就是一个旧的神祗纷纷离去，而新的上帝尚未露面的时代，因此它陷入双重的空泛，双重的困境，即神祗离去不再来，将来临的上帝还没出现”。现代人走入了旷漠的荒原，没有了赖以栖息的场所，陷入了前所未有的价值虚无的深渊之中，政治经济行为的无度、教育的无效、理论的无知，使得信仰整体循环对局部中断的制约和克服功能全然丧失，由此导致局部中断扩展为整体中断。处于信仰危机状态时，信仰主题无路可走但又四处寻求出路，或者说信仰的指导作用丧失了，但信仰的抑制作用继续存在。从本质上讲，信仰危机是由文化冲击的外因和社会存在无法自我复制的内因共同造成的，我们不能将其仅归咎于文化的冲击，所以对传统的反思不能仅放在信仰革命的开端予以论述，而应将其列入信仰危机的表现。就信仰发生、成熟、衰亡的宏观过程看，危机是衰亡阶段的必然现象。同时，信仰危机是信仰革命的前奏，危机标志着某一个特定的文化正处于质变的前夜，是旧信仰体系崩溃、新信仰体系尚未确立所必然伴随的痛苦迷茫和普遍失落。但从整个人类的发展前景看，人类是永远不会绝望的，对未来的憧憬和追求是人类的本质，是人之所以为人的根本所在。信仰革命的本质，乃是今人对前人的信仰行为及其创造物的抛弃和超越。因此，信仰革命的目的，应当在于未来而不是过去。现在许多人面临着宗教信仰的不复存在与绝对理性的冰冷带来的空虚恐慌中，于是想着要重拾宗教信仰而冷却理性，这是荒谬的。宗教的确曾经给人带来过巨大的精神慰藉与满足，但那是在特定的社会机制下特定的产物或者说是历史必然，而当一切进行到以人类的情感与理智都可以判定其不可信时，我们尚存以此为信仰危机解救者的念头，当然是不可行且可笑的。而理性本身也并没有罪恶，它曾为世界“解除魔咒”，这种功劳是永垂千古的。只是当现在人面临着巨大的信仰空缺时出现的慌乱使人们不知道现实的一切该何去何从，于是做了无价值比较的扬弃，这是一种草率。须知现在的无当然不等于最初的无，这种在过度经验后心灵重新面对的空白与最初一无所知的空白是截然不同的。在终于认识了信仰的本质是人的一种非理性成分，它溶入了对人的本质和存在状态的规定中去，而理智是高尚却不是万能的这一切后，我们就了解了非理性的信仰在理智的极限处发挥着自己的功能，它把握着理智把握不了的东西。理智又引领着信仰的方向，所以拯救信仰必须重建理性，只是在高扬理性的同时要正视理性自身的历史局限。一个仅有丰富艺术想象力的人是决不敢直面死亡的，而一个理性的人则愈是清醒愈坑死不瞑目。所以，人惟有通过发展理性寻找一种新的和谐的信仰才能正确而坦然地面对死亡，才能在死亡之外坚定地生活。之后所面临的问题就是：这个信仰到底是什么？综观历史发展全局，不难发现我们要建立的信仰其实就是：真理与对真理的追求！这与一直以来的具象信仰略有不同，所有的具象信仰都有某种特定而明确的指向，相对此，“真理”二字就宽泛的让人有些无从把握。而信仰本身是对可能性的确定，是带有强烈的非理性的肯定性的，所以对普遍真理的把握在实施过程中会有一定的难度。因此我们必须将对一切真理的信仰具体成为某种可坚定的信念，这种信念与理想相结合就成为信仰。然而必须明白的是人的理想各不相同，那么是否一千个人有一千种信念，一千种信念于是引领了一千种不同的信仰方式？不是！回顾我们的历史可以发现，无论是宗教信仰或是理性主义，都是代表着全民性的大规模的信仰方向。一种正确或是适应社会发展方向的信仰，都是有大众参与的，否则它的力量绝对不至于强大到影响甚至内化为人的生活方式。由此可知，信仰控制实则应归属与一种深层的社会文化控制形式。那么，重建信仰实际上要做的是重建一种社会文化体系。换而言之，我们应该完成的是社会体系的改革，使其朝着一个自由、和平、公正、超越的方向发展。所以，在新时代中，我们的信仰是真理及对真理的追求。这个信仰外显为建立一个更适合人类健康生存发展的社会体系。虽然这个信仰在现在看来其影响力尚不如风靡的“无信仰性”的后现代主义思潮，但应该相信人类的潜能如果有足够适当的条件，能够建立起一个自由，和平的社会，这不是乌托邦也不是桃花源，而是一个作为真正意义上的人所应享有的社会环境。所以，人类社会的健康发展应该成为清醒者（哪怕仅为少数）的责任与理想，而肩负这份责任与理想，我们就应着手于培育全民的真理信仰，并让这种信仰引领人类创建出一个本应属于我们的生存宇宙！参考资料：