数独的研究论文

数独的研究论文

都不知道现在四年级学什么啊，能给个范围么……乘法？

数学就像是一位隐士，远在天边，近在眼前，无形的在我们的生活中反复地出现。买东西要计算价格、乘出租车要计算里程、比赛要计算成绩、跳绳要数数……就连音乐简谱都是由数字构成的，简简单单的7个数字，居然能编织出动听的音符。平时我们踏步时，为了保持队行整齐，也是边打节拍边走……数学真是无处不在啊！数学就像一把金钥匙，开启了我幼小心灵的智慧之门，我从小就对数字充满了浓厚的兴趣，在我幼小的心中，数学充满了神奇与奥秘，从简单的认数、识数开始，我对社会有了进一步的了解，知道一些事物的具体含意。上小学后我对数学更是着迷，对数学中一些研究性的习题，我很喜欢，从不轻易放过。在班上，我是数学佼佼者，提起数学我充满自信，数学给我带来了数不尽的苦与乐。在家，我还经常和爸爸玩算24点等一些数学小游戏，一直陶醉于数字的奇妙和变幻之间，从中也体会了成功和喜悦。我对数学的兴趣很浓，偶尔在《扬子晚报》读报闯关上看到数独，觉得特别新颖，可惜不会玩，就特地从书店里买了两本数独书，从头学起，虽然书上的数独没有报纸上的难，可我还是不会。但我依然努力寻找规律、静心研究，错了重新来，渐渐的，我掌握了技巧，熟练了，做的速度也快了，数独给我带来了乐趣、自信

有可能引发癫痫。

数独是一种九乘九的正方形网格，里面填有一些数字，，要解决数独，必须在其它空着的格子里填进遵循正确模式的数字。据论文的第一作者、德国慕尼黑大学神经学家Berend Feddersen所说，该男子当时正试图通过三维想象来解决数独。他越努力专注其中，他的手臂抖动得越厉害。

根据核磁共振成像的扫描影像，研究人员将此次癫痫发作归因于该男子中央顶叶皮层（靠近头顶的大脑区域）右侧的受损抑制纤维组织。这个不寻常的病例表明，当抑制纤维被破坏，一个区域的大脑活动可能影响到周边区域——在这个病例中，即指控制手臂运动的那部分大脑。

数独注意事项

根据横列、竖列和方格的限制条件排除各个点不可能的数字，并从1——9将各个可能的数字用小字体逐个写进每个空白的格子。（该步骤大约需要15——20分钟，这是求解的初始，务必确保没有遗漏）。

审视各个横列、竖列和方格中罗列出的可能的数字结果，若发现某一个数字在各个横列、竖列或方格中出现的次数仅一次，则可以确定该空格的解为此数字。并根据第二条的方法排除与此空格相关列或方格中相同的数字。

幼儿独立性的研究论文

孩子在家里，衣食住行，吃喝拉撒睡几乎都有父母细心照顾，在父母照料下生活， 孩子能独立支配的活动和事情很少，独立生活的能力，自理能力，独立学习的能力和独立处理问题的能力都较差。为此，家长要提前从以下方面做好孩子独立生活能力的准备，及早培养他们独立生活的能力。（一）培养孩子的独立意识要让孩子知道，自己长大了，即将成为一个小学生了， 生活、学习不能完全依靠父母和教师，要慢慢地学会生存、生活、学习和劳动， 能自己的事自己做，遇到问题和困难自己要想办法解快。要培养孩子的自我教育能力，在学习生活中，要自我观察、自我体验、自我监督、自我批评、自我评价和自我控制等，培养孩子的时间观念，让他们懂得什么时候应该做什么事并一定做好；什么时候不该做事并控制自己的愿望和行为。（二）培养孩子生活自理能力培养孩子衣食住行，吃喝拉撒等方面的自理能力和习惯，逐渐减少父母或其它成人的照顾，学会生存。在日常生活中，让他们学会自己起床睡觉，脱穿衣服鞋袜，铺床叠被，学会洗脸、漱口、刷牙、洗手、洗脚、自己大小便，学会摆放、洗涮碗筷、端菜盛饭，收拾饭桌；学会洗简单的衣物，如小手绢、袜子等。（三）培养孩子学习方面的动手操作能力教给孩子有关学校生活的常规知识，要求孩子爱护和整理书包、课本、画册、文具和玩具；学会使用剪刀、铅笔刀、橡皮和其它工具，会削铅笔，并能制作简单的玩具等。（四）培养孩子服务性劳动的能力要求孩子参加一些力所能及的劳动，学点简单的劳动技能，会开、关门窗，扫 地、抹桌椅，在活动、游戏或开饭前后，拿出或放回餐具、玩具、用具、其它用具和图书等。

鲁迅的孤独者研究论文

从孤独二字入手1.身世的孤独。兄弟反目，早期家境变化。2情感孤独。后来直到遇到许广平。3理想或者志向孤独。这个最为重要，在那个时代里，鲁迅的独特而卓越的远见使他成为一个孤独的革命者。

魏连殳是鲁迅的另一个自我，狷狂不逊，委身军阀，自拭拭人，仇人仇己，孤独如斯，彷徨无地。

鲁迅的小说从娱乐的角度来讲是比较没意思的，甚至是比较枯燥的，所以读鲁迅的小说有时是一场心灵的搏斗，有点像读陀思妥耶夫斯基一样，是一种心灵的拷问。你好像要拷问作者，有时又好像要拷问自己。 小说开头第一句就很特别—— “我和魏连殳相识一场，回想起来倒也别致，竟是以送殓始，以送殓终”。 这是一个暗示：“死亡的轮回”的沉重阴影将笼罩小说人物的命运，以及整篇小说。 小说的叙述也从“送殓”始：魏连殳一直跟他的祖母生活在一起，这个祖母其实不是他亲祖母，是他的父亲的继母。后来祖母死了，他从城里赶来奔丧。他是有名的洋学堂里出来的异端人物，所以村里的人都很紧张：他来了，能否按照我们的传统规矩办事呢？于是提出三个条件：必须穿孝服，必须跪拜，必须请和尚道士。魏连殳来了，大家没想到，他毫不犹豫地很爽气地答应了，而且他装殓祖母的时候，非常地耐心，这些都出乎人们意料之外。但更奇怪的是，当一切都正常进行，许多女人又哭又拜，他作为孝子却一声没响，大家都在哭，他不哭，这就引起了“惊异和不满”，等到大家哭完了，要走散了—— “连殳却还坐在草荐上沉思。忽然，他流下泪来了，接着就失声，立刻又变成长嚎，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。” 根据王瑶先生的提示，很自然地使我们想起了当年的阮籍。据《晋书》记载，阮籍的母亲死的时候，阮籍正在和别人下围棋，他的对手说，你的母亲死了，别下了，赶紧去奔丧吧。但是阮籍说，不行，我们饮酒。既而饮酒二斗，饮完酒后，举声一号，大哭一声，吐血数升，然后说，那些人都是礼俗之士，我要施之以白眼。这个细节跟小说里的魏连殳的表现非常接近，而且更主要的是，鲁迅曾经说过，嵇康、阮籍表面看上去是反礼教的，其实他们是最守礼的。 同样的在魏连殳那里，他为什么那么耐心地为祖母去装殓呢？他那样放声一哭，说明魏连殳是真正讲礼教的，是孝子，他是真孝，他反对的是礼俗。从这里可以看出，魏连殳和阮籍不仅在行为方式上很接近，更多的是精神上的接近。进一步我们在魏连殳身上看到的，正是鲁迅本人和魏晋文人的相通。魏连殳这个人既体现魏晋文人的精神，同时也体现了鲁迅本人的一些精神本质的东西。这里正好找到了一个契合点。 于是，我们发现，鲁迅在《孤独者》这篇小说里，始终突出的是两个感受，而且都是趋于极端的，一个是极端的异类感，一个是极端的绝望感。可以说，鲁迅是把历史上的魏晋时代的文人和现实生活中他自己的异类感和绝望感在《孤独者》这里淋漓尽致地表现了出来。

我没有读那本书

论文与独立研究的区别

一、性质不同

1、学术论文是某一学术课题在实验性、理论性或预测性上具有的新的科学研究成果或创新见解和知识的科学记录，或是某种已知原理应用于实际上取得新进展的科学总结，用以提供学术会议上宣读、交流、讨论或学术刊物上发表，或用作其他用途的书面文件。

2、研究报告包括多个行业，网站评价分析报告可以发挥多方面的作用：及时发现和改善网站的问题、为制定网站推广策略提供决策依据专业人士的分析建议用于指导网络营销工作的开展，检验网站前期策划及网站建设专业水平等等。

二、分类不同

1、学术论文

（1）按研究的学科，可将学术论文分为自然科学论文和社会科学论文。每类又可按各自的门类分下去。如社会科学论文，又可细分为文学、历史、哲学、教育、政治等学科论文。

（2）按研究的内容，可将学术论文分为理论研究论文和应用研究论文。理论研究，重在对各学科的基本概念和基本原理的研究；应用研究，侧重于如何将各学科的知识转化为专业技术和生产技术，直接服务于社会。

（3）按写作目的，可将学术论文分为交流性论文和考核性论文。交流性论文，目的只在于专业工作者进行学术探讨，发表各家之言，以显示各门学科发展的新态势；考核性论文，目的在于检验学术水平，成为有关专业人员升迁晋级的重要依据。

2、研究报告

（1）实证性研究报告；

（2）文献性研究报告；

（3）理论性研究报告。

扩展资料

学术论文主要特点

1、科学性

学术论文的科学性，要求作者在立论上不得带有个人好恶的偏见，不得主观臆造，必须切实地从客观实际出发，从中引出符合实际的结论。在论据上，应尽可能多地占有资料，以最充分的、确凿有力的论据作为立论的依据。在论证时，必须经过周密的思考，进行严谨的论证。

2、创造性

科学研究是对新知识的探求。创造性是科学研究的生命。学术论文的创造性在于作者要有自己独到的见解，能提出新的观点、新的理论。

3、理论性

学术论文在形式上是属于议论文的，但它与一般议论文不同，它必须是有自己的理论系统的，不能只是材料的罗列，应对大量的事实、材料进行分析、研究，使感性认识上升到理性认识。

4、平易性

指的是要用通俗易懂的语言表述科学道理，不仅要做到文从字顺，而且要准确、鲜明、和谐、力求生动。

5、专业性

是区别不同类型论文的主要标志，也是论文分类的主要依据。

6、实践性

是论文价值的具体体现。它还表现在内容上，旨在根据一定的岗位职责与目标要求培养能力。

参考资料来源：百度百科——学术论文

参考资料来源：百度百科——研究报告

研究报告与学术论文的区别是：

1. 研究报告与学术论文在内容要求上存在着一定的差别

一般来说，论文比较简洁精炼，它仅仅突出表达一项研究工作中最主要、最精彩和具有创造性的内容。论文含有新的见解或形成新的解释、新论点、新理论，没有一般研究过程的叙述，也没有过多的具体材料；而科研报告则可以将整个研究工作的重要过程、方法和环节都写进去。

2. 研究报告与学术论文在创新性方面存在差别

在创新性方面，学术论文必须在充分占有大量文献资料的基础上提出新见解、新理论，以补充已有研究的不足，纠正流行说法偏差，填补研究的空白，达到现有研究的新高；而研究报告则注重陈述研究过程的.事实和数据，说明问题，不一定必须要有创新性观点的形成。

3. 研究报告与学术论文在论证过程中存在差别

就论证过程来说，学术论文是以“论”成文的，论文作者要运用严谨规范的科学语言、形式和专业的术语概念，来论说所持的观点见解，论证所提出的理论模式，做到就事论理、以理服人，论述深刻、充分，论证严密、透彻，论断精当、公允，论据可靠、确凿，同时还要有较高的推理成分，具有较强的论理性；而研究报告则注重用事实与数据来说明和揭示某一问题或现象，主要凭事实和数据说话。

独龙族研究论文

中国古代的“记账方法”是指将客观发生的经济事项，登记到会计账簿上去所采用的方法。一般包括以下几个方面的内容：（1）会计记录符号在反映经济事项性质和记录方向方面的运用；（2）对于经济事项基本内容的反映方式和“记账”规则；（3）每笔经济记录的基本内容在会计账簿中的排列顺序等。中国古代记账方法的发展经历了史前时期的原始计量、记录方法、单式记账方法、复式记账方法三个阶段。会计是一门关于计量的科学。数量观念是原始思维活动中的基本逻辑观念之一，人类原始计量、记录思想萌生于当时的客观实践，并随即在这种思想的支配下产生了人类最早的会计行为——原始计量、记录行为，也萌生了人类最早的会计记账方法。人类最为古老的记账方法并不像我们今天所运用的会计记账方法这样具有自己鲜明的专业特性，它具有史前文化的基本特点，即会计记账方法在其产生之初，兼具人类原始的语言、文字、绘画、数学及统计各方面的内容。一、旧石器时代的计量、记录方法在距今约十至二、三万年前的旧石器时代的中晚期，由于生产力水平的提高和生产剩余物品的出现，人类自身的生产发展得到了相对充足的物质保障，原始部落里的经济关系随之复杂起来。这时单凭头脑记数、记事及其默算已无法组织生产活动与合理地分配、储备物品。客观现实迫使人们不得不在头脑之外的自然界去寻找帮助进行记事的载体，以及进行计量、记录的方法。人类在旧石器时代的中晚期所采用的计量、记录方式与方法一般有两种，一是简单刻记方式或方法，二是直观绘图记数、记事方式或方法。简单刻记是原始人最初采用的一种计量、记录方法。他们通常以坚硬的石器作为刻划的工具，在石片、骨片等载体之上刻划出一排排单线条的浅纹道，或者是在树木或木板上刻出若干重复的缺口，形成通常只有刻划者自己可以体会出来的代表一定数量的标记，或是记载某种事物的标记。在中国山西峙峪人（距今约28000多年）遗址，发现几百件有刻纹的骨片，有的刻着直道，数目多寡不一，历史学家认为那可能是用来表示数目的。而在同一时期的甘肃刘家岔遗址、北京山顶洞人遗址都发现有“刻纹的鹿角”。大量的考古发现已经证实，大多数刻划线条与所刻缺口都含有一种具体数的概念。而直观绘图记数、记事方式则是与简单刻记并存的一种计量、记录方法。原始人的抽象思维活动能力还较为低级，他们在绘图表现方式上反映出一种顽固忠实于自然原型的写实性。通常他们面对所要表现的事物，绘形绘色，不厌其烦，一丝不苟，力尽其详。如果一个部落的原始人当天捉住了四头牛，便会在手边可以取得的骨片或穴居的山洞的岩壁上尽其所能、仔细地绘画出四头牛的完整图形。在中国山西峙峪人遗址中，就发现既有反映人们捕获羚羊的绘图骨片，也有反映人们捕获落网的鸵鸟的绘图骨片。随着生产力的发展，人类在进入新石器时代（距今大约10000年左右）之后，经济关系日渐复杂，原始的计量、记录方法也有了新的发展。（一）新石器时代刻划符号的演进考古发现在新石器时代早期有相当一部分刻划符号在一个较大的地域范围内具有普遍性，其中一部分作为计量、记录符号较以往进步明显。到新石器时代中晚期，母系氏族民间经济高度发展，人们开始创造并广泛采用成套的刻划符号。现今考古发现最具代表性、较为完整的成套刻划符号，是西安半坡村人（距今6000年左右）与临潼姜寨村人所应用的刻划符号 这些符号中既有数字刻符，又有模仿事物形态的象形刻符；其中一些数字刻符成为当时关中三万平方公里范围内通用的数字，在刻划与摆列上几乎是一致的，并且这些数字还为后世所沿用。这是人类的原始计量、记录时代在计量、记录方法应用方面所发生的一个具有重大突破意义的历史性进步，它为人类萌芽时期会计的演进创造了最基本的条件。（二）新石器时代的刻木记事考古发现中最早的刻木记事类型文物是青海乐都柳湾马厂类型墓葬（距今4500～3500年）遗址中的骨片，这些相对而言易于保存的骨片是新石器时代中期的产物，距今约有4000多年的历史。这些骨片上的刻记大体上有一定规格，缺口大都刻在骨片中部的两边，在四十片骨片上所刻下的缺口数量都在一至三之间。类似的刻骨在西宁朱家寨考古发掘中也曾有过，都是为记数与记事所用，这些发现都证实了中国历史上的“刻木为契”传说。刻木记事在我国史书中多有记载。《隋书·突厥传》记载了北方突厥人刻木记事的情况，《旧唐书·西南夷传》也记载了当时我国南方边远地带一些少数民族采用刻木记事的事实。在中国近代，云南的独龙族、怒族、基诺族、布朗族、佤族和景颇族都曾用过刻木或刻竹记事方法，他们其中的一部分人用于记数、记事的木片或竹片，其方式与柳湾出土的刻骨类同。如独龙族用刻木的办法登记借贷账目，凡借钱于人，按所借钱数的多少，在木版上刻上相应的缺口；归还多少，便削去多少缺口。此外，四川木里县的摩梭人进行刻木记数、记事所采用的刻划符号看起来同我国新石器时代的仰韶人、柳湾人的数字符号及刻写方法如出一辙。（三）新石器时代的绘图计量、记录法绘图计量、记录法是在旧石器时代中晚期人们所应用的直观绘图记事法的基础上产生的，这种方法的历史性进步在于，为了计量、记录的简便易行与易懂便认，将复杂具体事物的形象抽象为简明扼要的图画符号，并最终以图画符号表现经济事项的数量关系，显示计量、记录的结果。全文水↑蛙 回答采纳率: 2008-10-15 12:04 您已经评价过！好：0 您已经评价过！不好：0 “四脚账”的复式簿记方法。 “四脚账”复式簿记法产生于清初。四脚账的账簿组织组织是在传统的中式“三账”（总账、流水账、会计结册）基础上，根据业务经营活动的需要而进一步分割设置的。根据会计对象的特点和会计事项的性质划分“纲头”，进行分户核算。按商品大类设计，从而在进、销总簿中，按商品大类进行分户核算。它的记账方法有两种，一种是以现金为体来记录，另一种是现金与转账事项并重来记录。现金部分的结算方法是日管+新收=开除+实在，非现金部分的结算方法是来账合计数=去账合计数。会计报告采用了“存除结册”（相当于西方的资产负债表）和“彩项结册”（相当于西方的损益表）。成本计算采用“天地合”平账法，它在“存除结册”上进行，根据“存”（全部资产）与“该”（负债+资本+本期收益）之间客观上所存在的抵补关系建立起来的平衡关系。清中期的会计方法明显地落后于西式的借贷记账法，自从鸦片战争以后，中国社会经济受到西方资本主义的冲击，“四脚账”复式簿记法在新的社会经济需求下，逐渐暴露出了其弊端。首先，清朝的中央理财组织中，《清史稿》中记载户部“尚书掌军国之计，以足邦用。侍郎贰之。”⑴而清代户部除掌会计外，还兼掌审计，会计与审计由同一部门管理，弊端甚多，户部官员通常收受贿赂而有意代人隐瞒，使国家财政收入受到影响。雍正年间，虽设立过“会考府”掌审计事宜，但没多久，也就不了了之了。而当时的财计监察组织，清朝的都察院“左都御史掌缴官常，参维纲纪┅┅纠失检奸，并豫参朝廷大议。”⑵把审计权和经济监察权力合并到一块儿，其权利相当大。但清朝吏政腐败，都察院中的御史官有名无实，御史都以外放道府为奋斗目标，对于吏、户二部的作为不敢过多干涉。在监察和审计方面的作用往往是有气无力的。在基层的县一级财计组织中，首席长官为知县。账房师爷是知县的得力助手，它掌管会计出纳之事，它是由知县自己聘任的。因为账户关系甚大，所以账房师爷一般都由其亲属担任，以便集体腐败，通同作弊，弄虚作假。这种情况在《官场现形记》和《二十年目睹之怪现状》中均有记载。对于“不法之支出，不当之收入，违章之款项，滥用之事实，发奸摘伏，不徇私情。”这是会计的基本立场。对于“数目不符，款项舛错，则转饬查明。即会答覆，随时确核，逐款清厘。循其序，则无虞丛脞。扼其要，则不致挂漏。分清界画，纤悉不遗。有籍可稽，而无词可饰，弊绝风清，报销核实。”这是会计的基本职责。⑶而清政府中几乎没人把会计立场和会计职责当回事，从底层到高层，均是“千里为官只为财”。因此，为了获得更多的钱财，一些不法之徒就依仗着手中的权力大量的亏空公款。为了不被发现，它们往往不严格执行规定的会计方法，而是做一些账面不符、账实不符的假账，不按时盘货，财产清查不到位，记假账等情况屡见不鲜。其次，“凡会计自预算始”，“预算者，通筹来岁支出之数，以定收入之额，两相比较，编成公布。” “预算成立，会计开始。”“通筹出入综核度支，一丝一栗之动用，一厘一毫之开支，必将用途申明，据实开报，逐细推求，力求撙节焉。”⑷由于会计操作是以预算报表为依据来进行的，预算制定好以后，才开始进行会计循环，才开始使用会计方法。有预算是会计方法实施的一个参照，特别是对于官方的财政部门的会计运作则更为重要。清廷内腐败成风，贿赂公行，卖官鬻爵，国库亏空得一塌糊涂。鸦片战争后，一笔又一笔的巨额赔款压得清政府不堪重负。在甲午中日战争前财政还较为轻缓，虽不富裕，但大体还能收支平衡并略有节余，但到《马关条约》签订以后，中国经济财政赤字赫然出现了，每年出现的财政赤字大约在1300万两，此后，财政赤字有增无减，越不能填补。⑸而清政府根本就没有预算、决算这一说。因此，预算编制也就显得十分必要了。确立预算、决算制度在国家经济管理中的地位，不仅是资产阶级改良派的进步会计思想的表现，也是资产阶级革命民主派的进步经济思想的一个重要方面。在改良派中，黄遵宪是较早提出确立国家预算制度的人士。它认为：“泰西理财之法，预计一岁之入，某物涂税若干，某事涂税若干，某款费若干，亦一一普告于众，名曰决算。其征敛有制，其出纳有程，其支销各有实数，于预计之数无所增于实用之数不能滥，取之于民，布之于民，既公且明，上下孚信。” ⑹黄遵宪通过对西方资本主义国家实行预决算制度的评价，阐明预决算的重要性。有人认为朝廷仅有“年结清单”的编制是远远不够的，应当同西方国家一样，有预决算报告书，以详列国家财政出入之数。因此，对于官方会计来说，编制了预算就相当于给了会计人员一个采用会计方法来进行会计循环的参考尺度。有利于它们去正规和科学地使用会计方法。

20世纪90年代，李先生已到了花甲之年，他不顾年高，在民族考古研究的道路上仍在奋勇拼搏。这一时期他的研究工作主要集中在两个方面：一是对于以前研究过的问题，随着新材料的不断发现，将这些问题不断加以深化和修改：其中如我国古代制陶术的研究，整合50年代对云南西盟佤族，80年代对云南丽江、独龙江地区的纳西族、僳僳族、独龙族和90年代对海南五指山区黎族有关制陶的调查材料，参阅国内外制陶工艺的其他研究成果，并结合我国新石器时代出土的有关制陶原料、陶器纹饰、制陶工具、陶坯工艺、焙烧技术等方面的情况，对原始制陶工艺及演递过程，在个案研究的基础上进行系统总结，撰写出《原始制陶工艺的研究》。它不仅是一篇古代制陶工艺的总结性论述文章，也是李先生运用民族考古学从事学术研究的又一具体演示。再如李先生对谷物酿酒起源的研究，早在60年代初，他曾运用当时的考古材料，将我国谷物酿酒起始年代定在仰韶文化时期自70年代末，由于裴李岗文化等比仰韶文化更早的考占学文化的发现，在这些考古学文化中又发现不少与酿酒有关的考古新资料，李先生敢于打破自己原有的观点，将考古发掘材料和民族志有关材料相类比。经过分析、多角度验证和推理演绎从而得出谷物酿酒起源于新石器早期的结论。 90年代李先生除开展民族考古学的专题研究之外，同时也致力于整个民族考古学研究体系和该学科方法论的完善，这便是他于90年代所主攻的另一条主要战线。1998年李仰松先生的论文集—《民族考古学论文集》正式出版发行了。在这本著作的序言当中，李先生还就中国民族考古学的一般性问题，做了全面总结。李先生认为：民族考古学是从新考古学发展来的一门分支学科。它是依考古学（指传统考古学）所提出的问题，通过近现代民族群体的行为及其有关材料与考古物质遗存相类比、验证、研究阐释其文化内涵，以复原古代人类社会历史面貌的一门学科。其研究方法是用“类比—假设—验证”和演绎推理的方法进行多方位的探索。其中，类比是最为重要的环节。李先生总结出民族考古学可类比验证的四点规范：1，社会性质相同或同一社会发展阶段；2，生产、生活相同或相似的同类物质文化；3，生产、生活相同或相似的同类精神文化；4，生产、生活相同或相似的文化功能（人类生存方式）。李先生特别强调，那些埋藏于地下的古代遗物、遗迹与同样或相似类比条件的民族志材料相互验证，是最具说服力的。李仰松先生的这些论述不仅是他基于自己长期从事民族考古学研究提炼出来的、具有方法论意义的系统总结，也标志着他的民族考古学实践、理论、方法论的完整体系已经形成，他的这些论述已经成为民族考古学研究领域的宝贵财富。 李仰松先生在学术上的成就自然是难于在一篇小文中得以全面展现的，除了学术成就之外，李先生的道德风范，更令人敬佩不已。李先生和蔼可亲、谦虚待人的处世风格是出了名的。无论同谁见面，他总是面带微笑，使人如沐春风，不端一丁点名教授的架子。对待年轻人他总是积极鼓励，只要学生有一点进步他都会大加赞赏。他常说每一代人有每一代人的学术使命。年轻人可贵的是满腔热忱，他鼓励年轻人要敢于超过前人，超越老师，只有这样，学术才能不断前进。李先生的敬业精神还体现在他随时随地宣传民族考古学是一门边缘学科，每逢有人向他请教相关的学术问题，他总是孜孜不倦地解答，满腔热忱地提供帮助。教书育人是教师的天职，李先生十分注重培养学生刻苦努力的学习精神，要求研究生多读、多写、多看书、多思考，在民族地区调查时要努力做到眼勤、腿勤、手勤、脑勤。李先生多年从事民族考古学研究，却从不仅仅关注自己的研究课题，他无论走到哪里，总能迅速地与当地少数民族群众打成一片，对于少数民族的切身利益，真诚地挂在心上。1988年，他在云南独龙族调查时，对当地缺乏公路、交通不便的体会十分深刻。回到北京之后，及时与林耀华、杨塑等十余名著名民族学家，联名写信向中央有关部门反映独龙族地区的交通困境，为独龙族居住区早日修筑公路而奔走呼吁。中央有关部门接到李先生等人的信后，不仅在全国人大会议上立了提案，而且拨款为独龙族人民修建公路，从而结束了独龙族人民世世代代没有公路的历史李仰松先生此举使独龙族人民深受感动，也赢得了同行们的广泛赞誉。