西南商报杂志

西南商报杂志

​可以投的报纸《知音海外版》《婚姻与家庭》《辽宁青年》《祝你幸福》《知识窗》《莫愁 . 家教与成才》《青春期健康》《扬子晚报》《南方都市报》《齐鲁晚报》《西南商报》《潍坊晚报》，网站要合作的话可以找大的资讯站，在投稿期间也可以承接一些写作任务，比如杰客APP、猪八戒等等都有需求发布，你最好有自己的公众号，吸引粉丝，这样长时间下来你就可以当自媒体运作了。

我认为要看你的目标群是什么，如果就是想面向所有人群，那当然是日报，晚报类的报纸媒体，但是如果你的目标群是有深度的一些青年人群，那么我认为有思想的报纸：南方周末，经济观察报有深度的杂志：南风窗

李崎，笔名“南光”、“智焰”、“路崎”，大专学历，四川长征文化论坛发起者，中国（成都）首届青年“红书会”倡议发起者，全国红军长征专题藏书家，四川省作家协会会员，四川《西南商报》记者，《中华儿女》杂志社特约记者。

参考消息和人民日报

江西日报社赣商杂志

江西日报社，旗下有江南都市报，法制日报，家庭医生报，南昌日报社有南昌晚报

南昌晚报，江南都市报，信息日报，南昌日报，江西广播电视报，南昌广播电视周报，江西日报，信息时报

江西省级报刊有：江西日报，经济晚报，新法制报，信息日报，江南都市报等。

南昌省级报纸有：南昌晚报，南昌日报等

省级的报纸和报刊一般指的是省级别的单位以及相关省级别的行业或者相关的省级部门主管发行的报纸

江西省级报刊登报公示可以在手机上办理了，办理流程以‘登天下’为例，流程如下：

登天下是一个线上办理报纸公告声明公示的登报平台，可以直接在线上办理登报业务。

登报声明的费用取决于以下几个方面：

一、和登报声明的字数有一定关系，刊登的遗失声明字数越多费用越高。

二、和选择刊登的报纸有关系，每个地区都有比较便宜的登报报刊

报纸在我们的平时的生活中是非常常见的一种媒体，有着广泛的传播和覆盖区域大，读者稳定的特性，报纸公告声明登报是指通过传统的报纸作为载体，在报纸的上刊登需要向公众进行公示或者告知的一直方法。

江西日报社五报三刊是指《江西日报》、《信息日报》、《江南都市报》、《新法制报》、《新参考文摘》、《赣商》、《都市家教》和《报刊精萃》。根据2010年江西日报社社委会规定，江西日报社已授权大江网站为报社唯一数字版权出口单位，由江西大江传媒网络股份有限公司负责运营。未经江西大江传媒网络股份有限公司书面许可及协议授权，禁止任何单位及个人以任何方式对江西日报社所属五报三刊三网(《江西日报》、《信息日报》、《江南都市报》、《新法制报》、大江网、中国江西网、江西文明网、《新参考文摘》、《赣商》、《都市家教》、《报刊精萃》)的新闻、信息、贴文、图文、视频、音频资料的任何部分进行使用、复制、修改、抄录、传播或与其他产品捆绑使用、销售。

湖南商学院学报杂志

论文名称发表刊物 时间商科学生要努力加强法律知识的学习湖南商学院学报论一堂好课的基本标准商业高教研究学习柳思维教授积极进取的人生观念湖南商学院学报学科建设与专业建设要走特色建设之路湖南商学院学报进一步提升对辅导员工作重要性的认识湖南商学院学报地方性商科院校应坚定不移地走“特色兴校”之路湖南商学院学报精品课程建设中要解决的几个问题 湖南商学院学报 2007．1

（一）学术论文：1、《禅与唐诗的审美意味》（8000字）——《唐都学刊》1994年第5期。《人大复印资料：中国古代近代文学研究》1995年第1期目录索引。2、《论新时期陕北题材小说的文化走向》《延安文学》1993年第3期，《人大复印资料：文艺理论》1994年第1期目录索引。3、《喜剧与喜剧美学研究的新拓展》（10000字）——《文艺界》1993年第4期。4、《论奥尼尔悲剧的美学精神》（16400字）——《齐鲁艺苑》1993年第3期。《人大复印资料：戏剧研究》1993年第11期全文转载。5、《新写实：现实主义小说的新拓展》（12000字）——《青海师范大学学报》1993年第3期。《人大复印资料：文艺理论》1994年第3期全文转载。6、《中国当代美学的新拓展》（7500字）——《延安大学学报》1993年第3期。7、《论中国戏剧艺术的审美心理定势》（7500字）——《青岛师专学报》1993年第3期。《人大复印资料：戏剧戏曲研究》1994年第2期全文转载。8、《现代西方美学的心理释义学倾向》（18000字）——《西北大学学报》1994年第5期。《人大复印资料：美学》1994年第12期全文转载。《哲学动态》1994年第11期目录索引。9、《论李大钊的美学思想》（12000字）——《东方论坛》1994年第2期。《人大复印资料：美学》1994年第8期目录索引。《哲学动态》1994年第11期索引介绍。10、《论中国戏剧的美学特征》（5000字）——《当代戏剧》1989年第3期。《人大复印资料：戏曲》1989年第6期全文转载。11、《论苏轼的美学思想》（5000字）——《青海师范大学学报》1989年第3期。《人大复印资料：美学》1989年第6期目录索引。《哲学动态》1989年第5期目录索引。12、《没劲：电影<本命年>所揭示的现代城市文明病》（4500字）——《电影评介》1990年第6期。13、《论新时期小说的黄土文化意象》（10000字）——《小说评论》1990年第4期。14、《论“信天游”的美学精神》（10000字）——《宁夏社会科学》1990年第4期。15、《元美学：庄子和海德格尔的比较研究》（6000字）——《青年思想家》1991年第2期。《人大复印资料：美学》1991年第6期目录索引。16、《二十一世纪西方美学的基本转折》（8000字）——《齐鲁学刊》1991年第4期。《人大复印资料：美学》1991年第6期目录索引。17、《毛泽东文艺思想的文化性探析》（5000字）——《青岛师专学报》1991年第1期。《人大复印资料：文艺理论》1991年第8期目录索引。18、《论信天游的文化精神》（14000字）——《西北民俗》1991年1-2期合刊。19、《和：中国古代音乐美学的本体思想》（14000字）——《西安音乐学院学报》1991年第2期。20、《现代西方小说美学的转折与形成》（12000字）——《艺术界》1991年第4期。21、《现代西方美学的重构与确认：在维特斯坦和海德格尔之间》（14000字）——《西北师范大学学报》1991年第2期。《人大复印资料：美学》1992年第7期全文转载。《哲学动态》1992年第6期索引介绍。22、《审美情感论》（10000字）——《人文杂志》1992年第2期。《人大复印资料：美学》1992年第6期目录索引。《哲学动态》1992年第7期索引介绍。23、《论海德格尔的元美学思想》（12000字）——《青年思想家》1992年第2期。24、《试论建立竞争学学科的必要性与可行性》——《青岛师专学报》1993年第1期。25、《论喜剧审美文化》（10000字）——《延安大学学报》1992年第3期。《1992年国内重要学术成果辑要》湖北大学编。《人大复印资料：美学》1994年第6期全文转载。26、《论叔本华的音乐美学思想》（12000字）——《西安音乐学院学报》1993年第1期。27、《现代科学与现代西方美学的发展》（18000字）——《西北师范大学学报》1993年第2期。《人大复印资料：美学》1993年第9期全文转载。28、《现代西方美学的语言释义学倾向》（18000字）——《西北师大学报》1995年第2期。《人大复印资料：美学》1995年第6期全文转载。《哲学动态》1995年第8期索引。29、《和：中国传统美学的文化精神》（12000字）——《齐鲁学刊》1995年第1期。《人大复印资料：美学》1995年第6期全文转载。《哲学动态》1995年第5期索引介绍。30、《海德格尔与西方美学的后现代主义走向》（18000字）——《西北师大学报》1995年第2期。《人大复印资料：美学》1995年第12期全文转载。31、《现代西方美学语言释义学的重构和确认》（8000字）——《社会科学辑刊》1995年第2期。《人大复印资料：美学》1995年第6期全文转载。《哲学动态》1995年第6期索引介绍。32、《评苏联喜剧电影的审美意义》（4500字）——《社会论坛》1994年第4期。33、《现代西方戏剧美学的转折和形成》（30000字）——《齐鲁艺苑》1994年第3、4期连载。《人大复印资料：戏剧与戏曲研究》1995年第4期全文转载。34、《反法西斯文学与战后文学思想的驱动》（7500字）——《青大师院学报》1995年第2期。《人大复印资料：中国现当代文学研究》1995年第8期全文转载。35、《鲁迅：一个中国文化的民族寓言——第三世界文本新解》（7500字）——《鲁迅研究月刊》1993年第4期。《新华文摘》1993年第9期全文转载。36、《二十世纪英国文学》（15000字）——《青岛大学师范学院学报》1995年第3、4期连载。《人大复印资料：外国文学》1996年第6期全文转载。37、《尼采与现代西方音乐美学的重构与确认》（18000字）——《交响》1994年第3、4期连载。《人大复印资料：音乐舞蹈研究》1996年第2期目录索引。38、《中国当代喜剧美学的新拓展》（15000字）——《齐鲁艺苑》1996年第1、2期连载。《人大复印资料：美学》1996年第6期目录索引。39、《和谐与崇高：中西审美文化比较研究》（12000字）——《青海师范大学学报》1996年第4期。《人大复印资料：美学》1997年第7期目录索引。40、《本体论：庄子和海德格尔美学思想比较研究》（12000字）——《西北师范大学学报》1996年第6期。《人大复印资料：美学》1997年第8期全文转载。41、《本体论：庄子和海德格尔哲学思想比较研究》（16000字）——《西北师范大学学报》1997年第1期。《人大复印资料：外国哲学与哲学史》1997年第2期全文转载。42、《红太阳音乐现象：90年代中国审美文化的对应与嬗变》（12000字）——《青年思想家》1998年第3期。43、《关于企业美学的思考》（6000字）——论文集《山东企业文化建设》人民出版社，1998年10月版。44、《中国美学的哲学关怀和人文阐释》—— 《东方论坛》2006年1期。45、《中国当代商业文学的理念确认和实践探索》—— 2005年第6期，《湖南商学院学报》。46、《和谐：青岛的核心理念与实践追求》—— 2005/11/10 ， 2005年《青岛发展研究》。山东人民出版社47、《和谐青岛：建议与分析对策》—— 《展望论坛》2007年1期。48、《构建和谐青岛的思路与建议》—— 2006/07 ，2006年《青岛发展研究》山东人民出版社。49、《青岛：发展品牌优势建设国际知名特色城市》—— 2005/11/10 ，2005年《青岛发展研究》山东人民出版社。50、《最出色奥帆赛及其对青岛市总体影响研究》——2004/01/01，《青岛发展研究报告集》山东人民出版社。51、《自然卓越、山水和谐——论青岛城市精神》 2004/07/01 《青岛发展研究》山东人民出版社。52、《百年历史传承——论青啤文化》—— 2004/0101，《青岛发展研究》山东人民出版社。53、《企业文化与青岛经济的驱动发展》 —— 2003/09/02 ，《青岛日报》。54、《青岛文化消费调研报告》—— 2007年《青岛发展研究》，山东人民出版社。55、《关于企业美学的思考》 —— 2004/01/01 ，《文艺学与美学的整合研究和多元推进》56、《审美追求与21世纪中国企业的驱动发展》（7500字）——《齐鲁企业文化》1999年第3期57、《论美好企业与企业美学》 —— 2003年第3期 ，《美好企业》。58、《美学学科的新崛起与再拓展——企业美学的困惑与前景》—— 2004年第1期 ，《美好企业》。59、《社会责任：当代企业的使命》—— 2006年第10期，《中外企业文化》。60、《国际化企业的跨文化管理》—— 2011年第1期，《企业文化论坛》。61、《企业的国际化转型与跨文化服务》—— 2011年第3期，《企业文化论坛》。62、《服务经济时代-----企业文化与企业美学的发展》——2011年第6期，《企业文化论坛》。63、《美学教育的变革与突破》——《汉语言教学论文集》山东人民出版社200年1月版 。64、《美学教学的实践转换与多元推进》 ——《青岛大学高教研究》，2005年3期。65、《文艺学与美学的整合研究和多元推进》—— 2006年5月，中国社会科学出版社。66、《大地的新生、时代的脉动----论梁衡的新闻实践与成就》----《新闻写作》1996年12月。67、《书香榆林”的文化阐释》，2009年9月6日《榆林日报》（二）、学术著作：1、《20世纪西方美学精神》，敦煌文艺出版社1995年版。2、《喜剧美学概论》，香港新时代出版社1997年版。3、《文艺学与美学的整合研究和多元推进》，合著，中国社会科学出版社2006年版。4、《企业美学纲要》，合著，山东人民出版社2007年版。5、《企业服务美学》，河南人民出版社2010年月版。6、《张瑞敏的时代》，香港新时代出版社2010年版。（三）报告文学：1、《柳暗花明又一村——青岛葡萄酒厂大追记》（6700字）——《行为科学报》1992年7月26日。2、《热血男儿胶东情——记莱阳市市东实业总公司》（6500字）——《行为科学报》1992年10月28日。3、《日出之村——石老人》（6200字）——《行为科学报》1993年6月28日。4、《一代采金人——记平度金矿矿长、全国优秀青年企业家展洪美》（7200字）——《行为科学报》1992年12月28日。5、《天柱云峰展宏图—青岛华磊实业有限公司纪实》（6900字）——《行为科学报》1992年12月22日。6、《天柱云峰展宏图——青岛华磊实业有限公司纪实》（6900字）——《行为科学报》1993年1月22日。7、《万丈高楼平地起——记青岛平度水泥厂厂长、优秀青年企业家李永清》（7200字）——《行为科学报》1992年7月15日。8、《走向未来的开拓者——记青岛铁路机车车辆厂厂长于仲富》（6600字）——《行为科学报》1992年8月16日。9、《傲立潮头风满帆——青岛第四纺织机械厂现代管理纪实》（6450字）——《行为科学报》1995年6月27日。10、《新潮：正从海平线上走来——记青岛印染厂科学研究所掀起的新技术趋势》（5700字）——《行为科学报》1995年8月15日。11、《磅礴人生看未来——记青岛市物资贸易中心总经理高敦宏》（6300字）——《行为科学报》1995年8月25日。12、《中国电冰箱工业的巨人——记海尔集团总裁张瑞敏》（8200字）——《行为科学报》1995年8月1日。该文被《新华文摘》1995年第11期全文转载。13、《海尔服务：改变我们经营方向的时代趋势》（8600字）——《行为科学报》1995年9月26日。该文被《新华文摘》1995年第12期全文转载。14、《敢叫日月换新天——记青岛市振业房地产公司》（5000字）——《行为科学研究》1995年第3期。15、《建设监理：敢为百年树信誉——记青岛市华厦建设监理公司》（5000字）——《行为科学研究》1995年第3期。16、《身在山区，情系教育——记清涧县县长高治民》（3200字）——《教育界》1992年第1期。17、《新世纪地平线上的青岛高科园》（7500字）——《行为科学导刊》1997年第4期。18、《朗讯：中国现代科技通讯工业的一颗新星》（7600字）——《行为科学导刊》1997年第5期。19、《海尔空调：中国空调机市场的领头雁》（7000字）——《行为科学导刊》1997年第6期。20、《海尔梅洛尼：朝阳中腾飞的一只虎》（7000字）——《行为科学导刊》1999年第5期。21、《中国当代民族工业的先驱者——张瑞敏》（9000字）——《中华儿女》1997年第3期。22 、《面向二十一世纪的青岛发展战略》——《行为科学报》1996年10月1日。23、《精神文明建设——齐鲁儿女最风流》——《行为科学报》1996年12月10日。24、《沙子口：历史的见证，时代的丰碑》——《行为科学报》1998年3月10日。25、《中国商业企业的思路与出路——北方国贸大厦改革纪实》——《行为科学报》1998年6月12日26、《改革奋进：铸就国税新篇章——青岛市市北区国税局发展纪实》——《行为科学报》1996年8月23日。27、《大地的新生、时代的脉动》--------《新闻写作》1996年12月。28、《评〈青岛日报〉环渤海经济圈系列报道》（3000字）——1998年5月30日

西南当代作家杂志

西南当代作家不是省刊。根据查询的相关信息显示，西南当代作家属于大众刊物，社长以及总编都是兼职或退休人员担任，不占国家的正式编制。

编者按：钟鼓楼是西安的标志性建筑物，蘸满不同的故事，下面我们来欣赏描写钟鼓楼的诗歌《击鼓敲钟，雪花纷纷》。

咆哮，肆吼，炫舞

钟鼓楼好似一个撑天的长者

让一只掠过年岁的沙锥鸟

在击鼓敲钟中

梵音落下，雪花纷纷

这些从唐朝，宋朝，和明朝

如鸡毛抖落的雪花

带着光的思想，还蘸满不同故事

如盐湖的鳞虾，被煮进历史的熔炉

这些千年掠影，成群疾飞的幻影

厮杀着，挣扎着

好像要攻破历史巨鲸的胃

又好像丛林深处，突然跃出的豹子

吞了三国，咽下水浒

还让我如寒号鸟一样，站在时间的站台

称着几吨纯洁，丈量多少尊崇

俯瞰这海底世界的红楼一梦

只见雪花，依旧热烈的

带着历史的招牌

时而狂野，时而争先恐后，时而风起云涌

作者：杨慧娟

公众号：西南当代作家杂志

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东西南北杂志刊号

在我们的日常生活中，男左女右，好像约定俗成地渗透到了我们社会生活的各个方面。上公共厕所，男左女右；戴婚戒，男左女右；另外，还有照结婚玉照，夫妻二人出席某些礼仪场合等等，男的往往在左边，女的往往在右边。如果颠倒了位置，就会有人笑话，说是违反了“男左女右”的习俗 。 这种习俗是怎么产生的呢？据传说：中华民族的始祖盘古氏化仙之后，他的身体器官化为日月星辰、四极五岳、江河湖泊及万物生灵。这个传说虽然有神话的成份在内，但却为我们提供了一份研究中华民族日神和月神的参考资料。《五运历年记》认为：中华民族的日月二神是盘古氏双眼所化，日神是盘古氏的左眼所化；月神是盘古氏的右眼所化，民间流传的“男左女右”习俗，就是由此而来。那么中华民族的日月二神是谁呢？日神就是伏羲；月神即是女娲，均是传说中的上古之神。 几年前在乌鲁木齐市水磨沟我曾看到过出土于阿斯塔那的伏羲女娲图的白色浮雕和说明。吐鲁番的伏羲女娲图，出于阿斯塔那哈拉和卓古墓群，交河故城附近的墓地也有少量发现，大多在夫妻合葬的墓穴中，一般用木钉钉在墓顶上，画面朝下，少数画则折叠包好放在死者身旁。根据中国古代男左女右的礼俗，伏羲在左、左手执矩，女娲在右，右手执规，人首蛇身，蛇尾交缠；头上绘日，尾间绘月，周围绘满星辰。由于寓意深奥、构图奇特，富于艺术魅力和神秘色彩，自本世纪初发表以来，一直深受学术界的重视。伏羲、女娲都是我国古代传说中的天神和人类的祖先。据说伏羲曾教导人们从事农、牧、渔业生产，女娲曾教导人们婚姻嫁娶的人伦礼法。他们手中拿的规和矩，即是生产工具，又是社会秩序的象征。1953年，科学家发现，生物的一种基本遗传物体——脱氧核糖核酸的分子，这一化生万物的基本遗传物质的结构——一种双螺旋线的结构形式，竟然与吐鲁番地区表现化生万物的人类始祖形象非常相似。以化生万物为名，吐鲁番出土的一幅伏羲女娲画像成了联合国教科文组织杂志《国际社会科学》1983年试刊号的首页插图。 另外，“男左女右”的习俗还和古代人的哲学观关系非常紧密。我国古代哲学家认为，宇宙中通贯事物和人事的两个对立面就是阴阳。自然界的事物有大小、长短、上下、左右等等。古人将其归类分为大、长、上、左为阳，小、短、下、右为阴。阳者刚强，阴者柔弱。人的性格，男子性暴刚强属于阳于左，女子性温柔和属于阴于右。“男左女右”在中医应用上也有实际的科学意义，“男左女右”在医学上是表示男女生理上的差异。中医诊脉，男子取气分脉于左手，女子取血分脉于右手，即使小儿患病观察手纹也取“男左女右”的习惯。这就是“男左女右”的由来。这一沿袭至今的习俗，早在二千多年前战国时期就已经有了。当然至于“男左女右”是否真能表示男女生理上的差异，则是另一个问题了。 在我国封建社会中，许多事物都有尊卑高低之分，就连东西南北、前后左右也不例外。 古代把南视为至尊，而把北象征为失败、臣服。宫殿和庙宇都面朝向正南，帝王的座位都是座北朝南，当上皇帝称“南面称尊”；打了败仗、臣服他人“败北”、“北面称臣”。正因为正南这个方向如此尊荣，所以过去老百姓盖房子，谁也不敢取子午线的正南方向，都是偏东或偏西一些，以免犯忌讳而获罪。 除了南尊北卑之外，在东、西方向上，古人还以东为首，以西为次。皇后和妃子们的住处分为东宫、西宫，而以东宫为大为正，西宫为次为从；供奉祖宗牌位的太庙，要建在皇宫的东侧。现代汉语中的“东家”、“房东”等也由此而来。 除了东西南北之外，表示方向的前后左右也有尊卑高低之分。古代皇帝是至尊，他面南背北而座，其左侧是东方。因此就在崇尚东方的同时，“左”也随着高贵起来。三国时期的东吴占据江东，也称江左。文左武右的仪制，男左女右的观念等，都是尊左的反映，有些习俗甚至延续至今。 如：房间是民居院落中最重要的组成部份。北京四合院都是平房，没有楼房。四合院里最重要的房间就是正房。正房就是北房，也称上房或主房。由於祖宗牌位及堂屋设在正房的中间，所以正房在全宅中所处的地位最高，正房的开间、进深和高度等方面在尺度上都大於其他房间。正房的开间一般为三间，中间一间为祖堂，东侧的次间往往住祖父母，西侧的次间住父母，而且老房子正房左边（东边）的次间、稍间比右边（西边）的略大，这是受“左为上”传统习俗影响的结果。旧时人们有尊左的习俗，我们常说的“左祖古庙”、“文左武右”、“男左女右”都是尊左的反映。 再如：戴戒指也是有讲究的，这种讲究不见诸文字记载，而是一种约定俗成。民众认为，左为上，右为下，左象征尊严和力量，右象征温柔和体贴。故民众佩戴戒指有“男左女右”之分。此外，男子戴在食指上表示求爱，戴在中指的表示正在恋爱，戴在无名指上表示已婚。而女子一般不戴在食指上，其他则与男子相类似。若有人男左女右地戴在小指上，则明确表示自己是独身。在当代民俗中，男女情感上的交往，一定要注意对方所戴戒指的位置，要尊重这种约定俗成的习俗，恰如其分地相处。 当然，在中国历史上，也出现过女左男右的现象。位于嘉陵江东岸的古栈道石柜阁旁的千佛崖摩崖造像，距今已有一千四百年的历史了，造像规模宏大，气势雄伟，从南到北全长417米，高45米，造像龛窟重叠十三层，密如蜂房，现有龛窟四百多个，大小造像七干多尊，以大云古洞为中心，分为南北两段。大云古洞，是干佛崖最大的洞窟．共有造像234尊，大殿正中弥勒佛立像系大云洞的主佛，是女皇武则天的象征。左边是则天女皇，右边是高宗李治，排列改变了我国男左女右的传统习俗。牟尼阁，衣纹琉畅，造型丰满，佛背后是褛空雕刻屏风，增强了石雕多面体的表现效果，是石窟中难得的艺术珍品。 男左女右，约定俗成，是千百年来男尊女卑的传统使然。从左到右，先男后女。按东方习俗，每每签名，若是夫妻，必是丈夫的大名写在前，妻子如一个后缀添加其后。不像西方，事事讲究“Lady first”，连演讲开篇词也是“Ladies and gentlmen”。 在我们的日常生活中，男左女右，好像约定俗成地渗透到了我们社会生活的各个方面。上公共厕所，男左女右；戴婚戒，男左女右；另外，还有照结婚玉照，夫妻二人出席某些礼仪场合等等，男的往往在左边，女的往往在右边。 如果颠倒了位置，就会有人笑话，说是违反了“男左女右”的习俗 . 这种习俗是怎么产生的呢？据传说：中华民族的始祖盘古氏化仙之后， 他的身体器官化为日月星辰、四极五岳、江河湖泊及万物生灵。这个传说虽然有神话的成份在内，但却为我们提供了一份研究中华民族日神和月神的参考资料。 《五运历年记》认为：中华民族的日月二神是盘古氏双眼所化，日神是盘古氏的左眼所化；月神是盘古氏的右眼所化，民间流传的“男左女右”习俗，就是由此而来。那么中华民族的日月二神是谁呢？日神就是伏羲；月神即是女娲，均是传说中的上古之神。 几年前在乌鲁木齐市水磨沟我曾看到过出土于阿斯塔那的伏羲女娲图的白色浮雕和说明。吐鲁番的伏羲女娲图，出于阿斯塔那哈拉和卓古墓群，交河故城附近的墓地也有少量发现，大多在夫妻合葬的墓穴中，一般用木钉钉在墓顶上，画面朝下，少数画则折叠包好放在死者身旁。 根据中国古代男左女右的礼俗，伏羲在左、左手执矩，女娲在右，右手执规，人首蛇身，蛇尾交缠；头上绘日，尾间绘月，周围绘满星辰。由于寓意深奥、构图奇特，富于艺术魅力和神秘色彩，自本世纪初发表以来，一直深受学术界的重视。伏羲、女娲都是我国古代传说中的天神和人类的祖先。 据说伏羲曾教导人们从事农、牧、渔业生产，女娲曾教导人们婚姻嫁娶的人伦礼法。他们手中拿的规和矩，即是生产工具，又是社会秩序的象征。 1953年，科学家发现，生物的一种基本遗传物体――脱氧核糖核酸的分子，这一化生万物的基本遗传物质的结构――一种双螺旋线的结构形式，竟然与吐鲁番地区表现化生万物的人类始祖形象非常相似。以化生万物为名，吐鲁番出土的一幅伏羲女娲画像成了联合国教科文组织杂志《国际社会科学》1983年试刊号的首页插图。 另外，“男左女右”的习俗还和古代人的哲学观关系非常紧密。我国古代哲学家认为，宇宙中通贯事物和人事的两个对立面就是阴阳。自然界的事物有大小、长短、上下、左右等等。古人将其归类分为大、长、上、左为阳，小、短、下、右为阴。阳者刚强，阴者柔弱。 人的性格，男子性暴刚强属于阳于左，女子性温柔和属于阴于右。“男左女右”在中医应用上也有实际的科学意义，“男左女右”在医学上是表示男女生理上的差异。中医诊脉，男子取气分脉于左手，女子取血分脉于右手，即使小儿患病观察手纹也取“男左女右”的习惯。这就是“男左女右”的由来。这一沿袭至今的习俗，早在二千多年前战国时期就已经有了。当然至于“男左女右”是否真能表示男女生理上的差异，则是另一个问题了。 在我国封建社会中，许多事物都有尊卑高低之分，就连东西南北、前后左右也不例外。 古代把南视为至尊，而把北象征为失败、臣服。宫殿和庙宇都面朝向正南，帝王的座位都是座北朝南，当上皇帝称“南面称尊”；打了败仗、臣服他人“败北”、“北面称臣”。正因为正南这个方向如此尊荣，所以过去老百姓盖房子，谁也不敢取子午线的正南方向，都是偏东或偏西一些，以免犯忌讳而获罪。 除了南尊北卑之外，在东、西方向上，古人还以东为首，以西为次。皇后和妃子们的住处分为东宫、西宫，而以东宫为大为正，西宫为次为从；供奉祖宗牌位的太庙，要建在皇宫的东侧。现代汉语中的“东家”、“房东”等也由此而来。 除了东西南北之外，表示方向的前后左右也有尊卑高低之分。古代皇帝是至尊，他面南背北而座，其左侧是东方。因此就在崇尚东方的同时，“左”也随着高贵起来。三国时期的东吴占据江东，也称江左。文左武右的仪制，男左女右的观念等，都是尊左的反映，有些习俗甚至延续至今。 如：房间是民居院落中最重要的组成部份。北京四合院都是平房，没有楼房。四合院里最重要的房间就是正房。正房就是北房，也称上房或主房。由於祖宗牌位及堂屋设在正房的中间，所以正房在全宅中所处的地位最高，正房的开间、进深和高度等方面在尺度上都大於其他房间。 正房的开间一般为三间，中间一间为祖堂，东侧的次间往往住祖父母，西侧的次间住父母，而且老房子正房左边（东边）的次间、稍间比右边（西边）的略大，这是受“左为上”传统习俗影响的结果。旧时人们有尊左的习俗，我们常说的“左祖古庙”、“文左武右”、“男左女右”都是尊左的反映。 再如：戴戒指也是有讲究的，这种讲究不见诸文字记载，而是一种约定俗成。民众认为，左为上，右为下，左象征尊严和力量，右象征温柔和体贴。故民众佩戴戒指有“男左女右”之分。此外，男子戴在食指上表示求爱，戴在中指的表示正在恋爱，戴在无名指上表示已婚。而女子一般不戴在食指上，其他则与男子相类似。若有人男左女右地戴在小指上，则明确表示自己是独身。在当代民俗中，男女情感上的交往，一定要注意对方所戴戒指的位置，要尊重这种约定俗成的习俗，恰如其分地相处。 当然，在中国历史上，也出现过女左男右的现象。位于嘉陵江东岸的古栈道石柜阁旁的千佛崖摩崖造像，距今已有一千四百年的历史了，造像规模宏大，气势雄伟，从南到北全长417米，高45米，造像龛窟重叠十三层，密如蜂房，现有龛窟四百多个，大小造像七干多尊，以大云古洞为中心，分为南北两段。 大云古洞，是干佛崖最大的洞窟.共有造像234尊，大殿正中弥勒佛立像系大云洞的主佛，是女皇武则天的象征。左边是则天女皇，右边是高宗李治，排列改变了我国男左女右的传统习俗。牟尼阁，衣纹琉畅，造型丰满，佛背后是褛空雕刻屏风，增强了石雕多面体的表现效果，是石窟中难得的艺术珍品。 男左女右，约定俗成，是千百年来男尊女卑的传统使然。从左到右，先男后女。按东方习俗，每每签名，若是夫妻，必是丈夫的大名写在前，妻子如一个后缀添加其后。不像西方，事事讲究“Lady first”，连演讲开篇词也是“Ladies and gentlmen”。

东西南北拼 音 dōng xī nán běi 释 义 指四方、到处、各地、普天下或方向；亦指到处飘泊，行踪不定。 出 处 先秦·左丘明《左传·襄公二十九年》：“东西南北，谁敢安处。” 《礼记·檀弓上》：“今丘（孔子）也，东西南北之人也。” 示 例 后以奔走四方，～，驰驱少暇。（清·黄遵宪《人境庐诗草自序》）。 东西南北四大营已杀成了一片尸山血海。 ★郭沫若《孔雀胆》第四幕《东西南北》文摘杂志 订阅代号 12-93 09年起全年订阅只需96元。 大开本全彩色[4]《东西南北》杂志是吉林日报报业集团主办的综合性文摘月刊，是全国创办最早的文摘杂志之一，曾先后被评为“全国十大最佳杂志”“全国十大畅销杂志”“最受读者喜爱的文摘杂志”等。改版后的《东西南北》文摘注重 生命细节生活智慧生存启迪，从文字直飞心灵 给心灵注入丝丝色彩杂志领导万柏（社长主编） 苏彤 王奎龙（执行主编） 王斗 于涛新《东西南北》奋斗男女 [1][2][3]动力读本成熟人士 人生读本一个好故事在一个人痛苦的时候也许能拯救他的生命也可能改变他对待人生的态度《东西南北》愿意带着我们温暖睿智的故事伴您一路同行并且希望所有的读者带着我们的温暖温暖世界

男左女右是中国几千年男尊女卑的产物，中国古代尊左，在古代的男权社会，左便代表着尊贵。男左女右的说法由来已久，跟千百年来的男尊女卑的传统有些许相通之处。中国古代皇帝是至尊，皇帝的宝座是面朝南、背向北，这也在一定程度上反映了古代认为南比较尊贵，而北方相对弱势。而皇帝坐在宝座上时，左手边就是东方，古人在崇尚东方的时候，左也就水涨船高一般变得尊贵起来。还有一个关于男左女右的神话传说。传说在盘古化仙之后，盘古的身体变成天上的日月星辰，变成地上的山川江海，就连世界上的生灵也是盘古的身体所化。盘古的眼睛分别化作了天上的太阳和月亮，日神原是盘古的左眼，而月神原是右眼。三国时期，东吴地处江东，但众人皆尊称其江左。就连官场的制度，都是尊左。传统上历来都是从左向右、从男到女。在中国的神话传说中，日神就是伏羲，月神是女娲，一男一女，男左女右的习俗也是由此而来。

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