哲学系毕业论文

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人生哲学专业的论文

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现代科学技术发展对哲学观念的影响论文

摘 要：科学技术的研究、应用和推广对人类的生产、生活等方式将产生深远影响。回顾人类的文明发展史，发现科学和哲学是不分彼此的，科技自动化可极大地提高了工作效率它改善劳动条件。本文探讨科学技术和哲学之间的联系互相和影响，提出了核心和关键论点。

关键词：现代科学技术 哲学 观念 影响

现代科学技术的迅速发展，使社会生活的各个领域发生了深刻的变化，同时也带来了许许多多哲学的理由，科学技术与哲学思想进步不平衡，后者远远滞后，前者毫无约束地被加以发展和滥用，从而产生致命的危险。因此，探讨现代科技发展对思想建设的新要求，对于我国大力发展生产力，更好地实施“科教兴国”战略具有重要的现实作用。

1、科学和哲学的互相影响

人类社会发展的历史是一部科学技术的发展史。在这个过程中，人类依靠发达的大脑克服了重重困难解决了众多的难题。在科技发展的过程中，科学技术在人类社会中发挥着举足轻重的作用，这些经验正确反映了科学文化知识对客观事物本质与规律的理论认识过程。科学与哲学的相互渊源起始于现代科学最初的萌芽期。哲学是理论化、系统化的世界观，科学技术是社会进步的重要动力，在推动人类社会发展的同时也存在负面的影响。哲学的作用在于开始避开盲目运用难懂经验和思辨策略去研究科学，只有这样科学策略才能从哲学束缚下解脱出来。科学技术的迅猛发展也为哲学的研究提供了扎实的基础。随着现代科学技术的推广应用，哲学的辩证理推动了自动化的策略和手段，相继出现了系统制约和智能制约，对于科学的策略是我们必须仔细事物是不是普遍联系，科学技术是否是众所周知的，是得到社会认可的，不要局限于因果的联系。通常人类理解科学技术的策略就是综合运用理论，把理论当做无限经验世界的网，运用科学自有的语言构建完成描述，实现对真理的无限逼近。

2、科学技术与哲学的密切关系

道德哲学是现代科技发展的源泉

人类很早就开始了关于道德的哲学深思。但是最初的道德哲学调节的只是人与人之间、人与社会之间的关系。随着人类社会的进步，现代科技的发展，人们对道德反思日益加深，从人与人的关系扩展到人与其他物种的关系。所以，我们把现代科技文明下，以保持人类持续发展为终极目标，把调整人和人之间的道德理论扩展到自然界行为规范的总和。科学哲学对于道德的维护，是科学对哲学层面上的流派的直接反应。哲学家波普尔发现哲学是规范的精华。哲学无法变成准确的学问。哲学作为最接近科学的学科，追求真理是不能停止的，同时也要谨防幻觉，不能被某些蒙着真理面纱的假象所蒙。随着科学技术的发展，人类的活动方式和活动范围发生了根本性变革。人们正在寻求全球文化价值观念的整合，现代科学技术的发展对人类提出了新的道德要求，一些新的与高科技相关的应用伦理学还会不断产生。现代伦理学正是立足于马克思主义伦理学的基础上，针对现实社会理由而提出的新的伦理观点。科学哲学关键的任务确立占主导地位的理论，普尔的理论认为爱因斯坦和牛顿都从属于科学领域，他的学说的目的在于阐述，回答的不是策略论的而是认识论的理由，区分的不是科学与伪科学而是区分人类传递和记录信息公共和私人属性。一些科学家的理论之所以能够成为真，并不一定因为他们可以被证实和证伪，其真实性一定都是建立在某种程度的可错性的特定基础之上的。这些都说明了人类现在掌握的知识，已经赋予了人类几乎能摆布自然的本领。

现代科技发展赋予哲学新的思想

没有科技的进步，就不会有社会的发展，很多社会制度建设作为科技发展的一个重要方面。第一要加强科技立法科学技术发展，以强制手段约束人的`行动，以人类特有的激励方式，达到自我约束。法律是否能执行，取决于道德心的驱动，法律具有根本性作用的今天，法律再多再严，也起不到威慑作用而形同虚设。加强科技立法是很有必要的。我们要用法制的手段来保证科学技术推动社会进步而不是危害人类。科技主体之所以负有伦理责任，因为他们经常参与企业经济活动决策。

辩证的来看科学技术对人类社会发展的影响

（1）正面影响人类社会发展是一部不断探索史，接连的几次科技技术的快速发展，推动信息时代带给人们另一种景象。科学技术遍布人们生活的每一个场所，对人类发展起着非常重要的作用。科技在人类社会中发挥着举足轻重的作用。在科技发展中，人们认识和改造世界，探索策略总结经验。反映出科学知识对客观事物本质与规律的理论认识过程就是科学知识的形成过程。正确的看待科学技术发展对人类发展的作用。科技技术的发展已经深入到国民经济和人民生活的各个方面。

（2）科学技术对人类社会的负面影响。科学技术在推动人类社会发展的同时，技术发展带来的弊端可能就是随着科技化程度加深失业率持续上升，出现的劳动力的贬值，工人失业工资低等的现象，对社会的安定和保障体系都产生了巨大的冲击作用。也许有一天，很多机器占据了地球。

参考文献

[1]道·霍夫施塔特，蓍.GEB：一条永恒的金带[M].乐秀成，译.成都：四川人民出版社，1984.

[2]卡尔·波普尔，蓍.无尽的探索[M].邱仁宗，译.南京：江苏人民出版社，2000.

[3]李建华.科学哲学[M].北京：中央党校出版社，2004.

拓展：论语哲学论文

[摘 要]

先秦是指秦统一中国之前的历史时期，主要指春秋、战国时代(公元前770-前221年)。这个时代是世界文化史上的轴心时代，也是中国诸子百家活跃的时代。先秦儒家哲学思想就是在这个时期创立的学说。文章旨在通过对先秦儒家产生的背景及其哲学思想体系的梳理，还原儒家思想的特点，进而阐发其对当今中国社会的现实意义。

[关键词]

先秦;先秦儒家;儒家思想;哲学思想

从先秦百家争鸣中一支普通的流派，到秦焚书坑儒法家称雄时的短暂消沉，再到西汉董仲舒的罢黜百家，独尊儒术，接着北宋程朱理学备受争议的“存天理，灭人欲”，再到今天掀起的新儒热。反观这个演进历程，可以看到，儒家思想在这一过程中一直处于中华民族精神的主导地位，千百年来哺育和教化着中华民族，成为中国人精神和信仰的文化支撑。现在，立足于较为理性和客观立场上的现代人，回望先秦儒家哲学思想，儒家产生背景是什么?其思想体系应该怎么概说?其发展走向和现实意义又是什么?笔者对此做了一些初步研究。

一、儒家产生的背景

“诸子百家”，即儒家产生的背景。春秋战国时代，诸子百家活跃。“诸子”是指活跃于当时有名的思想家，“百家”是指不同的学派。当时对诸子百家的论述较集中地文献有《庄子天下篇》、《荀子非十二子篇》、《韩非子五蠹篇》。“诸子百家”都指谁?历史上有不同的说法。西汉初期司马迁的父亲司马谈所列举的是儒、法、道、阴阳、名、墨六家。西汉末年刘歆和东汉班固所列举的是儒、法、道、阴阳、纵横、小说、名、墨、农、杂十家。但是，他们都丢掉了相当重要的一家――兵家[1]。

诸子百家产生于春秋时期，当时的社会急剧动荡，社会结构中的几个方面都发生了大的变化。

(一)经济结构的变化

经济结构的变化是从生产力开始的。春秋时期，铁器开始大量出现，这使劳动者只能用大规模的群体合作来弥补生产工具之低劣的时代骤然结束，劳动者个人用铁制作的生产工具有能力个人开垦土地。孟子所说“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事”[2]虽然是对他理想中村社生活的设想，但这种劳动成果的分成方式――劳役地租在当时无疑是存在的。铁器的使用，使生产力大大提高，也推动了生产关系的转变。但生产关系的转化不平衡，由此引起了政治上的动荡。

(二)社会政治结构的变化

由于生产关系变更不平衡，主动变更、变更早、变更较彻底的贵族很快就富裕起来了。这些贵族，开始不满足于眼前的政治地位，一方面是为了维护既得的经济利益，一方面也是为了满足更大的贪欲，开始在政治上有大的举动。于是卿大夫凌驾于诸侯之上，“陪臣执国命”的事层出不穷。整个局面是“社稷无常奉，君臣无常位”[3]，而政治上的变化进一步影响到思想。

(三)社会群体构成的变化

政治经济的变化导致了社会群体构成的变化：首先，阶级结构发生了变化。原来大体上只有奴隶和奴隶主两大阶级，现在又出现了农奴和农奴主，农民和地主。其次，既出现了大量的破落贵族，又出现了大量的新贵。再次，职业的构成呈现多样化。原来只有农牧业和一些手工业，现在随着经济的发展，产业多样化，职业种类多了。除农夫之外，还出现了职业工商者、职业官僚、职业军人、职业政客、职业谋士、职业教师、职业艺术工作者。

(四)文化的地域特色凸显出来，并汇聚到中原相互交流

当时的区域特色有：齐鲁文化、燕齐文化、燕赵文化、三晋文化、秦文化、郑卫文化、荆楚文化、吴越文化、宋文化还有北方游牧民族文化。

以上经济、政治、社会群体构成的变化和地域特色文化的发展，必然在思想领域出现各种不同的声音。儒家在这个时期应运而生，其哲学思想在中华民族的演进历程中走过了一条曲曲折折、起起落落，却又一直占据中华民族思想不倒的道路。

二、先秦儒家主要人物及哲学思想

说起“儒家”，首先想到的是诸子百家中的“儒家”，当时孔子首开私人讲学之风，以知其不可为而为之的态度，以六艺教人，“仁”“礼”并举，从而吸引众多学生，通常我们说弟子三千，贤人七十二。

随着孔子思想的流传，孔子逐渐被看做是“儒”的象征，而他与那些追随他的理想，致力于整理、解释和教授古代经典，积极参与社会管理，保存和研习古代礼乐的群体，被称为儒家。孔子之后，儒家发生了变化，但是儒家的基本信条为他的弟子们所继承。并出现了孟子和荀子这样能够将其思想发扬光大的后学。先秦儒家，主要人物就是孔子、孟子和荀子。

孔子在儒家发展史上应是首创者。后世许多思想都是从孔子那里开始。其哲学思想概括如下：

第一，“礼”的理论思想。第一点是“正名”的理论，所谓“正名”，也就是根据周礼确定人的身份和地位。孔子说礼的功能是“经国家、定社稷、序民人、利后嗣”。第二点是“礼之用，和为贵”的理论。《礼记乐记》说：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情节貌者，礼乐之事也。”第三点是关于“中庸”的理论。中庸之道贯穿孔子思想始终。他提出了“君子中庸，小人反中庸”。

第二，重视“仁”。在孔子的思想中，“仁”是一个比“礼”更为重要的概念。此外，“仁”是在他对“礼”的讨论中引发出来的。据统计《论语》讲“仁”104次。孔子还讲“义”“忠”“恕”，“义”源于“仁”的内在，“忠”“恕”乃“已欲立而立人，已欲达而达人”“已所不欲，勿施于人”。冯友兰说：“忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁义。行仁义就必然履行在社会中的责任和义务，这就包括了义的性质。[5]”因此“仁”包含“义”“忠”“恕”。

第三，政治思想。除了“仁”和“礼”之外，孔子讲得最多的另一个问题就是如何“为政”。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而不耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《论语为政》他认为，“道之以德，齐之以礼”的治国方略，会逐渐培养起人们的道德观念和遵守社会秩序的自觉意识，会使百姓真诚地热爱国家，心悦诚服地接受政府的统治。 第四，“学”的思想。孔子指出，学习的根本目的就是为了充实自己、提高自己、成就自己。他说：“古之学者为己，今之学者为人。”《论语宪问》。孔子自己就以“闻道”为期许。他说：“朝为道，夕死可矣。”《论语里仁》。“闻道”可以说是他的终极关怀，在他看来，人就是为了“闻道”而活着的，不懂得道理，人生就没有价值，没有意义。闻什么“道”呢?闻为人之道，为政之道。懂得了如何成为“仁人”、如何治理天下的道理，才能不虚度此生，才能成为一个对国家有用的人。

孟子是继孔子之后的一位儒学大师。孟子学说主要可以概括为以下几点：

第一，性善说。孟子认为人性内有种种善的成分。意思不是说人从出生就是圣人。相反他承认，还存有其他成分，本身无所谓善恶，若适当控制，就不会通向恶。孟子认为一切人的本性中都有“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。诸种道德都是自己的本性中固有的，而不是从外面加进来的，所以说人性是善的。

第二，修养说。孟子非常重视后天的道德修养，建立了内容丰富的修养论。他认为，道德修养首先是“存心”。孟子所谓“心”是指“四端”，也叫做“良心”、“本心”。“四端”犹如种子，很幼小，很微弱，需要精心养护才能萌发为道德，稍不小心便会丧失。因此他告诫人们要时刻注意良心的走失，做到“存心”。

第三，仁政说。孟子倡导仁政。他说：“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”《孟子公孙丑上》孟子的仁政主张，在中国社会中产生了巨大的影响，其真诚的人道主义精神至今仍然闪耀着耀眼的光辉。

荀子，先秦最后一位儒家大师。荀子哲学思想吸收了战国时代更多地区的更多学派的思想和知识。所以学术内容和学术背景都显得更加丰富和宽广。其学说归纳为：

第一，性恶说。这是荀子最著名的学说。与孟子的性善学说正好相反。荀子的哲学可以说是教化的哲学，他认为，人性必须加以教化，凡是没有经过教化的东西不会是善的。荀子的论点是：“人之性，恶;其善者，伪也。”《荀子性恶》伪，就是人为。在他看来，“性者，本始材朴也;伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加;无伪则性不能自美”。[5]

第二，礼乐说。“礼”是荀学的核心概念，在他看来，无论是对于人的化性起伪，还是对于社会的和谐有序，“礼”都是至关重要的。荀子认为，治理国家的第一要务就是要组织好社会，避免纷争，这样才能充分发挥人“能群”的优势，使人类得以生存和发展，使国家得以繁荣和强盛。他说：“故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。”《荀子王制》因此，人必须要结合成群体，组织成社会，依靠群体的力量才能官天地、财万物。

第三，王制说。荀子不是讲“德治”，也不是讲“仁政”，而是讲“王制”。所谓“王制”，本来是指圣王所建立的政治制度和政权设置，但荀子在讲这个问题时却把它扩大为包括各种重大政治问题的治国方略，集中代表了他得政治思想。其政治思想主要包括三个方面：一是平政爱民;二是隆礼敬士;三是尚贤使能。

以上是先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子哲学思想的归纳梳理。

三、先秦儒家哲学思想特点

通过对儒家先哲思想的梳理，总结为以下几点：

第一，现实主义。也就是说他们所关心和研究的问题都是和人生密切相关的现实问题。例如关于政治、经济、道德、教育等问题，而对于宇宙的本质和起源，上帝鬼神之有无，人的吉凶祸福等则很少考虑。即使谈到，也是当做现实问题来谈的。又如关于性和命这类性质的问题，孔子很少谈到，孟子和荀子虽然争论性善性恶，但仍不是把它抽象化，看做纯理论的问题，而是把它看做解决现实政治或教育问题的理论基础。

第二，中庸主义。孔子特别提倡“中庸之道”，他说：“中庸之为德，其至矣乎，民鲜久矣。”《雍也》孟子说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也;墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”

第三，民本主义。儒家的民本主义思想渊源于周初，发展于春秋时期，至孔子时遂成为儒家思想的核心，即仁的学说。古代的统治阶级，认识到为了巩固、维护它的统治，必须顾及到被统治者的利益，不能违反民意而一意孤行，否则民人会起来造反，推翻它的政权，因而在施政上有保民的思想和措施。孔子说：“君者舟也，庶人者水也;水则载舟，水则覆舟。”《荀子王制》孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”《孟子离娄》，就是这个意思。

四、先秦儒家哲学思想现实意义

著名学者南怀瑾先生在谈到儒家、道家和佛教这三家思想的历史地位和作用时，做了形象的说明：“佛学像百货店，……人们可去可不去;道家则像药店，一个国家民族生病，非去这个药店不可;儒家则是粮食店，是天天要吃的。”可以看出，作为“粮食店”的儒家思想，对于国家、民族是非常重要性，过去的人和当今的人都需要“粮食”。实际上，儒学很多思想还留在人们心中，例如古代儒家所提倡的“五常”即仁、义、礼、智、信。仁者爱人，博爱之谓仁。仁，相当于西方的博爱。有了爱，就有了一切。爱心是一切伦理道德的基础。仁爱是人类生存的保证，是永恒的主题，从古到今都不会过时的。义者也是如此，是适宜的意思，合理的意思。这是动态的概念，是发展变化的，因而义也是永恒的。礼，指礼仪、礼节、礼貌等。实际上，这是人际关系的一个重要方面，是人际交往的形式与规范，只要有人类得地方，都是需要的。智，原先是指知道仁义礼，如今则把它解释为智慧、智力。信，则是指讲信用，也可以称之为诚信、信誉等。在任何社会、任何国家、任何民族、讲信用都是最起码的道德。可见，儒家“五常”经过现代阐释，都是可以继承的，其基本精神都是可以用于现代社会的。

儒家讲仁政，以民为本，将仁爱精神贯彻在行政中，主要体现在公正上。公正原则也体现在义上，坚持大义，坚持合理性，是儒家构建并维护和谐社会的重要原则，也是儒家对和谐社会的贡献。

从春秋时期儒家哲学思想的产生，到汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”，再到今天掀起的儒家新热，在这一过程中儒家思想一直处于中华民族精神的主导地位，其现实价值和意义都得到了充分的实现。而这种主体地位的确立和现实价值的体现，均源自与先秦儒家哲学思想的现实主义、中庸主义、民本主义特点的和谐统一。先哲儒家思想基于具有的这类特点，使它超越一家思想、一个时代而凝固成为中华民族道德精神的文化核心。也就是说，先哲儒家思想在中国几千年的历史文化进程中，始终处于主体地位，它不仅在过去、现在发挥着重要做用，而且在将来也会发挥同样重要的作用。

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哲学系学生毕业论文

1，思政专业写哲学论文一般是围绕“功利观”来写，即是关于道德的讨论，又有哲学依据。具体的可以写“大学生功利观”，“现代化背景下功利观的转变”，前者可以“问卷调查”形式把数量化引入论文增加论文的科学性与可行性，后者主要是对各个时期功利主义的模型进行对比，建立现代功利主义分析模型。2，总之，功利主义是哲学与思政专业相结合的一个比较合适的方向。其他方向也有，不过要根据自己的爱好和知识面进行选择。“功利主义”或者“功利观”是个不错的方向，可以考虑一下。

你好：这个问题答案很基本，具有一定的通用性和可移植性。由于你说的论文属于文科论文的范畴，这个有一定的特殊性和普遍性。为此，作为论文肯定有理论部分和实践部分两大块，这样你重点关注哲学与社会热点的结合部分，也就是先找到社会热点和大家关注的实例，再据称反向分析它若涵盖或者相关的哲学理论，这样理论和实践都具备了，就可以称为是一种论文了，只是水平高低的问题了。

在当代社会的语境中，哲学教育的责任、目标和使命是：帮助学生掌握哲学知识，具备哲学的素质和能力，以下是我精心整理的的相关资料，希望对你有帮助!

漫谈哲学教育

摘 要：在当代社会的语境中，哲学教育的责任、目标和使命是：帮助学生掌握哲学知识，具备哲学的素质和能力，后者是指：能够对他人和自己的言行做批判性反思，能够很好地思考、写作和说话，能够有效地与人交流和对话，变得智慧、聪颖、理性、开明、豁达，等等。由於哲学素养具有可迁移性，能够用于许多其他的领域，因此有助于主修哲学的学生将来获得事业的成功，过一种有意义的生活。借此方式，哲学教育将能够证明自身的正当性。

关键词：哲学教育;批判性反思;正当性

当代社会，大学里哲学专业的学生人数在下降。而且，正像.黑尔多年前所提到的那样：“大多数学生并不准备做职业哲学家，它们要做商人、政治家、教育者、牧师、律师、记者、公务员，几乎可以说包括哲学家之外的任何行当;这些学生中间有大量的人有望达到他们职业的最高级别。”[1]于是，我们必须严肃回答的问题是：哲学教育能够为那些不准备做职业哲学家的学生带来什么?他们可以期望从哲学教育中得到哪些益处?他们为何有必要花费三到四年时间来学习哲学，而不去主修经济、金融、管理、工程等其他更为实用的科目?也就是说，哲学教育必须为自身进行辩护，必须阐明其在当代社会中的目标与使命，说明它如何能有助于那些不准备以哲学为职业的学生有一个美好的人生。

我认为，哲学教育的目标和使命是：帮助学生掌握哲学知识，具备哲学素养。具备哲学素养就是指能够对他人和自己的言行做批判性反思，能够很好地思考、写作和说话，能够有效地与人交流和对话，变得智慧、聪颖、理性、开明、豁达，等等。如果这样来解释，具备哲学素养将非常有助于学生将来获得事业的成功，过一种有意义的生活。借此方式，哲学教育显然能够证明自身的正当性。

一、传授哲学知识

几乎没有人在完全不懂哲学的情况下却能够很好地做哲学思考，表现出足够的哲学素养。为了要有哲学素养，我们的学生必须获得哲学知识。他们得跟从他们的老师去学习、思索以下议题：有哪些型别的哲学问题?大哲学家是如何思考这些问题的?关于这些问题，大哲学家提出了什么样的理论或学说?哲学有多少分支或二级科目?哲学具有自身专门的方法论吗?等等。依我之见，要想打好牢固的哲学基础，哲学专业的学生最好修读以下五类课程。

1逻辑学，包括“形式逻辑”、“非形式逻辑”或曰“批判性思维”。我们知道，论证乃哲学之本性，而逻辑学正是有关推理与论证的科学。逻辑学旨在提供区分推理之好坏的诸种可靠的方法，因此它是做好哲学至少是做好当代哲学的一个必要前提。大学本科生至少应该修读两门逻辑课程：“批判性思维”和“一阶逻辑”。批判性思维包含定义理论、论证理论和谬误理论，涵盖了有关命题逻辑、三段论逻辑和归纳逻辑的基础部分。一阶逻辑关注命题逻辑、量化逻辑的形式系统及其元逻辑结果。此外，我们还应该通过一些例项，譬如罗素的摹状词理论，反事实条件句、因果性和似规律陈述，可能世界语义学与必然性、可能性、不可能性和偶然性这些模态概念的解释，去教会学生如何把逻辑的理论和技术应用於哲学研究之中。当前，在中国一些大学甚至是在哲学系并没有逻辑或批判性思维方面的课程，这种情况应该尽快加以改变。

2哲学导论类课程，包括“哲学导论”、“语言哲学”、“形而上学”、“认识论”、“伦理学与道德哲学”、“美学”、“马克思主义哲学导论”。通过这些课程，学生可以获得哲学的基础性知识，并得到一些基本的哲学训练。

3哲学通史类课程。其中包括“西方哲学”包括“古代希腊哲学”、“中世纪哲学”、“近代哲学”、“十八—十九世纪哲学”、“分析哲学”、“当代欧洲大陆哲学”、“中国哲学”、“东方哲学”例如印度和 *** 哲学。通过这些课程，学生可以获知哲学如何从古代发展到当代形态，以及哲学是怎样在西方国家以及像中国这样的东方国家分别发展而来的。

4基于人物或经典著作的课程。譬如，我们应该教会学生如何去读柏拉图、亚里士多德、休谟、康德、黑格尔、马克思、海德格尔、胡塞尔、弗雷格、罗素、维特根斯坦、蒯因、克里普克的著作，教他们如何去读孔子、孟子、老子、庄子、荀子、程颢和程颐、朱熹、王阳明、孙中山、 *** 、 *** 的著作。通过阅读哲学大家的一些经典作品，学生可以深化对有关哲学问题、理论及方法的理解，也可以逐渐学会像大师们那样去进行哲学思考。

5还有一些特殊的哲学分支，例如“心灵哲学”、“科学哲学”、“逻辑哲学”、“数学哲学”、“宗教哲学”、“社会哲学”、“政治哲学”、“历史哲学”、“教育哲学”、“女性主义哲学”、“文化哲学”、“医学哲学”、“商业伦理学”、“生态伦理学”等等。通过这些课程，学生可以了解哲学的广度与深度。

很显然，在上述所列课程中，有些课程是必修的，有些是选修的。

二、培养哲学的气质和能力

按照我的理解，如果有人想要具备哲学素养，尤其是想要专门做哲学，他必须遵循一些学术标准：

1必须在一个学术传统中说话。

2必须在一个学术共同体内说话。

3必须说一些新的、有所不同的、原创性的话。

4必须对自己的观点做相当系统的论证。

5必须对他人的不同观点做出必要的回应。

1和2可以简称为“有根据”或“对话”，3可以简称为“独立”或“原创”，4和5可以简称为“论证与辩护”。如果有人能够做这一类的哲学工作，他就已经具备了哲学素养，即便他可能不是一位职业哲学家。

我同意以下这样的说法：“凡是‘做哲学’的学生，他都能以自主的方式操练一套理智技能，以便能够在大量问题上达到更大的明晰性。”[2]我将集中阐明下列哲学能力和技巧：分析、解释和理解;对于其他哲学理论和论证的批判性考察;形成我们自己的哲学主张和理论，并对其进行论证;以书面和口头形式与同行们进行富有成效的对话、讨论和交流。为此，我着重探讨以下三个问题。 1. 如何阅读哲学文字

首先，我们必须区分三种类型的阅读方法：为资讯而读，为启迪而读，为学术而读。如果你是为资讯为读，你会一字一句地阅读一个哲学文字，直至有关世界的某种资讯粘附在你的大脑中。如果你是为启迪而读，你会把哲学文字看作你反思你自身以及你的信念的一种机会。正如爱默生所言，“书籍若是运用得好，是最好的东西;若是滥用，就会成为最坏的东西。什么才是正确的用法?什么是所有手段共同促进的那个唯一目的?它们别无他用，只是为了启迪心智。”“我们听别人讲，是为了自己也能够说。”[3]如果你是为了学术而读，你在阅读哲学文字时就必须非常认真，富有耐心，还要掌握技巧。最后一种读法与前两种读法有根本性不同。

我认为，大多数人阅读哲学文字都不是为了学术，而是为了启迪或者为了资讯。如果你是为了启迪而阅读哲学文字，我向你推荐傅伟勋所提出的“创造的诠释学”，其基本框架包括如下5个辩证步骤：

1p [所谈到的作者]，譬如老子，实际上说了什么?……

2p在他实际所说的话中，真正想要说的是什么?p实际上所说的话是否在表达上和意义上足够清楚?如果不是，如何弄清p真正想要说什么?

3根据p实际上所说的话以及想要说出的话，他可能会说什么?为了澄清或查明p想要说的是什么，我们尽可能寻找p原始说法的所有可能涵义，然后筛选出那些在诠释学上最具重要性的涵义。

4考虑到p实际上所说的话、真正想要说的话以及可能会说到的话之后，他应该说什么呢?……

5假设p仍旧在世，如果在考虑完实际上所说的话、真正想要说的话以及可能会说到的话之后，p能充分意识到他本应说什么，他现在一定会怎么说?……[4]

傅伟勋把这五个步骤或层次简称为“实谓”、“意谓”、“蕴谓”、“当谓”和“创谓”。爱默生说过，“不仅有创造性的写作，还有创造性的阅读。”[5]在我看来，傅伟勋的“创造的诠释学”显然是一种创造性的阅读法，特别是一种为启迪而读的方法。练习傅伟勋的“创造的诠释学”，可以使我们的哲学阅读活动达到一个新的境界，从而接近哲学创造的大门。

2. 如何对其他哲学家的主张和论证做批判性思考

当我们阅读一个哲学文字时，我们并不只是为了知道作者说了些什么，我们还需进一步思考“他所说的是不是真的，或者至少是有道理的”。所以，在阅读时，我们必须思考并回答下列问题：

1作者所讨论的哲学问题是什么?他讨论的或许是一个所谓的“大问题”。譬如，有独立于我们的心灵而存在的外部世界吗?我们如何知道有关这个世界的知识?何谓真理?何谓因果关系?我们是否具有自由意志?什么样的不均等是不公正的?语言何以可能?或许是一个更进一步的问题，譬如，如果你不能证明在自己的心灵之外存在某种东西，你还能够继续相信有一个外部世界吗?

2作者在这个问题上的主张或理论是什么?譬如，作者可能主张：有一个在我们心灵之外存在的外部世界;我们具有自由意志;我们当然知道有关外部世界的某种东西;有关外部世界的怀疑论是错误的;计算机不可能完全跟人一样思考;专名是没有涵义的严格指示词。

3作者用于支援其主张或理论的理由或前提有哪些?除了明确陈述的那些理由或前提外，他是否运用了其他预设、假说或未经明示的前提以支撑他的论点?所有那些明示的或未经明示的理由或前提都是真的吗?或者至少是合理且可接受的吗?为什么?

4作者是如何运用他的那些明示的或未经明示的理由或假说去论证他的主张或理论的?换言之，他论证其主张或理论的结构是怎样的?如何借助于某种结构图来演示他的论证?他的论证可靠吗?他的论证中存在无效推理或谬误吗?如果有的话，又是哪一种?错在哪里?

5他在论证中所运用的核心概念是不是足够清晰、精确和严格?或者，它们都相当模糊、含混且容易产生歧义?那些概念在他的论证中发挥了什么作用?该如何去正确地界定它们?

6作者的主张或理论是否能得到足够强的支援?它本身是否是真的，或至少是合理且可接受的?

7如果作者没有为其主张或理论提供足够可靠的论证，我们是否能够替他建构其他的论证去支撑其主张或理论呢?

如此还可以继续下去。通过思考所有这些问题并做出回答，我们可能得到两种结果：一种是，我们改进并发展了作者的主张或理论及其论证;另一种是，我们否定了作者的主张和论证，然后提出了我们自己的主张和论证。

我用两个简短例子来说明上面提到的步骤3和4。

论证1：一位粒子物理学家开玩笑说：自1950年以来，所有费米子都是在美国发现的，所有玻色子都是在欧洲发现的。不幸的是，希格斯粒子属于玻色子，因此，它们不可能在美国被发现。

在物理学家的玩笑中，他运用了一种糟糕的论证，因为他悄悄地把一种错误预设作为其论证的大前提，即：如果x至今尚未成功地做到y，则x再也不可能成功地做到y。由此，他的论证可表示如下：

如果x至今尚未成功地做到y，则x再也不可能成功地做到y。

美国科学家在过去的60年都未能成功发现玻色子，

所以，美国科学家再也不可能成功地发现包括希格斯粒子在内的任何玻色子。

虽然上述推理是有效的，但其大前提即那个预设是不成立的，故那位物理学家原来的那个论证也不能成立：仅仅从其明示的前提出发不能得出他的结论，而未明示的那个前提却是错误的。

论证2：去年，有6000人死于饮酒，有4000人死于驾车，却仅有500人死于醉酒驾车。因此，醉酒驾车比单纯的饮酒或单纯的驾车更加安全。

当然，这是一个非常糟糕的论证：它根据不同行为方式事实上造成多少人死亡，去判定一特定行为方式是否比其他行为方式更加安全。这很可笑。在估算两种行为方式各自的安全程度时，我们不仅应考虑它们分别造成死亡的人口的绝对数量，更应该考虑其造成的死亡人口在其总人口中所占的比重。 类似的谬误在哲学文字中有很多。在阅读哲学文字时，我们应该非常小心那些未经明示的预设或假设，错误的前提，不合逻辑的推理步骤，等等。总而言之，我们应该以批判的态度去研读哲学文字。

3. 如何形成我们自己的哲学主张并做出论证

为了具备哲学素养，我们不能只重复其他哲学家的学说和论证，而必须批判性地、独立地思考，以形成我们自己的主张、理论和论证。如何完成这样的哲学任务?或许，我们可以尝试采取以下方式：

1每一次只专注于一个哲学问题：越是具体，越有限制，就越好。

由于存在太多的哲学问题，我们必须从中选取一个，然后集中关注所选择的那个问题，并试着以自己的方式做出回答。

2带着批判态度去读其他哲学家在该问题上所发表的作品：选择精要的文献去读。

没有人能够独自地做哲学。采取对话的方式，对于从事哲学来说是必需的。因此，在选定某个哲学问题后，我们必须了解其他人曾经对之说过什么。我们必须去读相关的出版物，并对它们做批判性思考。尤为重要的是，我们得从大量的相关读物中选取精华，这是一件需要资讯和眼光的事情。

3逐步形成你自己在所选定问题上的主张或理论。为了实现这一点，你的思考必须具有批判性、独立性和创造性。要想获得成功，你只能如此，别无他法。人生苦短，没有人愿意听或读没有任何新内容和新观点的东西。

4为你的主张或理论构造论证。你必须寻找重要的理由、前提甚或合理假说来支援你的立场或理论。你还必须把它们组织成一定的逻辑结构。然后，你就可以对你的观点提出一种可靠的论证。

5为了避免一厢情愿的思考wishful thinking，要设想你的主张和论证可能面临什么样的异议，并预先对于这些异议做出答辩。

6听取你的同学、老师及其他对话者对于你的文章的评价意见，并在认真思考他们的评论之后，反复修改你的论文。

7在研讨班、工作坊以及讨论会上报告你的论文，然后向专业杂志投稿。如果你有天分且足够幸运的话，你的文章会被接受并最终发表。

如果你能够富有成效地进行阅读，带着批判态度进行独立思考，思路清晰地进行原创性写作，你就已经具备了哲学素养，也就是说，你已经是一位合格的、称职的哲学家了。

通常来说，一位哲学家能够很好地思考，他善于做如下的事情：

· 按重要程度排列他所关心的问题和议题。

· 从大量出版物中选择相关的精要文献去读。

· 对于复杂的资讯进行总结概括并做出合乎逻辑的梳理。

· 对相反观点以及自己的观点做批判性思考，通晓逻辑及谬误知识，尤其是在自己犯有谬误时能够及时发现它们。

· 确定有哪些情形、行为和政策带有道德性因素。

· 选取受原则指导的路径去解决问题。

· 利用书面和口头形式做有说服力的推理。

· 以言辞清楚而又重点突出的方式撰写论文或计划。

· 当发现别人对于自己的思路提出有效批评时，能够改变原有的想法。

· 承认在信念即便是十分强烈的信念与知识之间存在甚大差异。

· 保持开阔的心胸，宽容对待相反的意见和不同的选择。[6]

如此等等。有人说过，哲学关注的不是“思考什么”，而是“如何思考”。教条主义者固守他所钟爱的信念或意识形态，然后去寻求能够证明它们的证据或推演过程。相比之下，一位合格的哲学家会跟着自己的思维走：理性的思考把他引导到哪里，他就走到哪里。不同的哲学流派不应看作不同的信念体系，而应视为不同的方法论。哲学是手段而非目的，除非所谓目的就是训练我们的大脑!

三、苏格拉底问答法是哲学教育的一种重要方式

对于高年级学生来说，还应该开设一种以问题为中心的课程，譬如研讨班seminar。“Seminar”一词源自拉丁语seminarium，意为“温床”seed plot：培育出某些优良的种子，然后让它们长成参天大树。通常，研讨班有一位指导教师和不到20位学生，大致是这样进行的：

· 指导教师为研讨班选择一个话题或题目。

· 指导教师向学生布置文字阅读任务，所阅读的文字通常是某些新近发表的论文或重要著作的章节。

· 学生在研讨课开始前预先阅读所指定的文字。

· 一位学生在研讨班上针对所选定的文字做报告：概述文字内容，做出自己的评论，再提出一些问题，等等。

· 所有学生参与到有关该文字的讨论之中。

· 指导教师控制着研讨班的整个过程：时而提出问题，时而发表看法，时而给出指导，由此引领讨论的方向。

· 在研讨班结束时，所有学生都需完成符合学术标准的有一定长度的论文。

据我所知，研讨课在中国大学遭遇到一些很严重的问题。谈到这些，有些使人难为情：除了那些指定将要在班上作报告的学生外，其他学生包括研究生并不去阅读课前所指定的文字，他们没做什么准备就来到了教室;大多数学生在课堂上一言不发：既不提问，也不参与讨论。这种现象的根源与中国文化传统和意识形态有深远的关系。但不管怎样，我们必须努力去改变这种情况。

可以说，研讨班是苏格拉底诘问法的现代版本。后者是“苏格拉底发展起来的一种探索问题的技术，旨在对于那些不爱思考的人进行 *** 、推动、激发，以使他们意识到：在他们的各种主张或观点之间存在矛盾或内在不协调，他们对于各自的有关思想与行动的原则缺少理性的理解，因此他们需要去寻找哲学智慧。在苏格拉底那里，这种方法被用作挫败自我膨胀的一种有力武器。”[7]苏格拉底方法包含以下步骤：

1询问：苏格拉底先请对话者阐述一个论点，他会认为这种观点是错误的，因此作为反驳的靶子。 2演绎：苏格拉底从对话者的论点推汇出某些进一步的断言，然后他进而论证说：这些前提隐含着与原有论点相矛盾的推论，对此对话者也会同意。

3驳斥：苏格拉底进而说，他已经表明对话者的论点是错误的，其否定才是真的;他会用正反两方面的例子来支援他的说法。

4归纳：苏格拉底从他的各种特殊例项中提炼出一般命题。

5定义：苏格拉底对由上述步骤获得的有关一般或共相的解释做精确阐释。

因此，亚里士多德断言：“事实上，是苏格拉底真正完成了这两项创新：归纳论证和一般性定义，二者都关乎科学之基础。”[8]

很清楚，研讨班及其原型——苏格拉底方法——反映了哲学的一个本质特征：它包含一个问答过程，是两个人之间的一场对话。其中一个人正在寻求理性的洞见与理解，另一个人已经获得了某种程度上的自我知识。他希望能够帮助那位新手。此种对话从学生所寻求的无论什么信念开始。如果他不假思索地重复他所处社会中的道德说教，这位指导者将想方设法迫使他对那些说教进行质疑。如果他所采取的立场是：一切都是相对的，没有什么对于任何人都是真的或有效的，指导者会尝试另一条不同的质疑路线。这段旅程的终点总是一样：智慧，有关思想与行动的原则的理性见解，因而也是一种更加幸福、更为完整、更有价值的生活。

可以说，以对话的方式学习哲学，将会推动学生进行独立思考，寻找他们自己对於哲学问题的回答，进而培养他们在哲学上的能力、技巧和气质，即智慧。

四、结 语

大学毕业时，哲学专业的学生从哲学教育中获得了什么呢?现在我们可以回答了。首先，他们对哲学已经颇为知晓，换言之，他们掌握了大量的哲学知识。其次，更重要的是他们获得了哲学上的能力和技巧，形成了特定的哲学态度和气质。对於哲学专业的学生从哲学教育中获得的教益，不同人会有不同的概括，我喜欢以下概括：

一般性的解决问题能力。学习哲学，可以通过一种独特的途径，增强人们解决问题的本领。它有助于人们分析概念、定义、论证及问题。它有助于人们组织观念和议题、处理价值难题、从大量资讯中汲取精华。它有助于区分不同观点之间的细微差别，并能发现对立观点之间的共同立场。它还有助于人们把各种各样的观点或视角综合为统一整体。

交流技巧。哲学特别有助于人们发展表达与交流上的能力。它提供了有关自我表达的一些基本工具，譬如，通过精心构造的、有系统的论证以表达思想的技巧;这些工具是其他学科所没有的，或者使用得并不广泛。它有助于人们表达自己观点的独特性，有助于人们解释棘手的问题，有助于人们在写作和说话中消除含混与模糊。

说服能力。哲学训练人们构造清晰的陈述、健全的论证以及切题的例项。因此，它有助于人们形成说服方面的能力。我们可以学会建构和守卫自己的观点，欣赏存在竞争关系的那些立场，并有说服力地表明为何我们认为自己的观点优于其他人。这些本领不仅可以通过哲学上的阅读和写作来发展，而且可以通过教室内外的哲学对话来培养，后者是完整的哲学教育中很重要的一部分。

写作技巧。许多的哲学课程都教学生如何去写作，而且平常布置的许多哲学文字都是无与伦比的文学短篇。哲学通过对困难的文字进行考察而教会人们进行解释型写作，通过强调要公正对待不同的立场而教会人们进行比较型写作，通过发展学生确立自己观点的能力而教会人们进行论证型写作，通过用具体例项——它们是哲学概括必须系于其上的锚——详细描绘而教会人们进行描述型写作。于是，结构与技术会在哲学写作中受到强调。原创性也会受到鼓励，因而学生通常都希望运用自己的想象力去发展他们自己的思想。[9]

显然，所有这些能力和技巧正是博雅教育希望达到的目标：培养人们具有相应的能力和气质，以期能够通过理性探讨在事实、理论、行动等问题上尽量达成一致。显然，这些能力和技巧具有可迁移性，它们可以应用于任何领域、任何行业。用前面所引的黑尔的话来说，除了做职业哲学家外，除了哲学专业之外，主修哲学的学生也适合去做商人、政治家、教育者、牧师、律师、记者、公务员，几乎可以说囊括了哲学家之外的任何行当。而且，他们中的很多人有望达到他们职业的最高级别。这就是说，从哲学教育中获得的那些哲学上的能力、技巧和气质，非常有助于主修哲学的学生拥有一个成功的事业和有价值的人生。这是对於哲学教育的最好辩护。

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哲学系毕业论文勇气

春秋时曹刿曰：“夫战，勇气也。”古希腊一哲学家说：“勇气减轻了命运的打击。”刘邓大国挺进大别山时喊：“狭路相逢勇者胜！”我们欣赏勇气，因为它是智慧与力量的化身。斯巴达克能领导角斗士和奴隶起义靠的是勇气；司马迁劳动局凭的是勇气；成吉思汗征服天下用的是勇气勇气既是一村无坚不摧的矛，又是一块无尖不挡的盾。有了勇气，就有力量去冲破一切艰难险阻；有了勇气，就可以无畏地同厄运去抗争；有了勇气，就能汇荡涤污垢的洪流奔腾入海。我们欣赏勇气，因为它是一种毫无畏惧的气魄。由此，我联想致函那些战斗在抗击“非典”第一线上的医务工作者，他们前赴后继，英勇战斗，为了更多人的幸福而义无反顾、奋然前行。这正是一种可歌可泣的勇气。我们欣赏勇气，因为它是克难求进的法宝。莱特兄弟没有创新的勇气，就不会发明飞机；李时珍没有献身的勇气，就不会编著出《本草纲目》；袁隆平没有突破的勇气，也不会成为杂交水稻之父。我们欣赏勇气，欣赏没有翅膀却向往蓝天的勇气；欣赏翅膀稚嫩便去尝试飞翔的勇气；更欣赏翅膀折断仍要飞翔的勇气。一个人如果有了这样的勇气，就可以成为钢铁战士，一个民族如果有了这样的勇气，就将无往而不胜。寒风呜咽着从江面吹过。岸边，血，溅起一道完美的弧线，映着江面上泛红的太阳，画面就此定格……项羽，一个神话般的人物，就这样血洒江面，就这样强悍了一生却懦弱地选择了死……是的，懦弱。这个曾经在别人眼中神勇无比的巨人，在我眼中，至少在最后那生死抉择的瞬间，是懦弱的．他退却了．选择死，每个人有不同的说法．我的理解是：因为他没有活下去的勇气。项羽一生可以说是辉煌的，而正因如此，他不懂胜败乃兵家常事，他接受不了失败，无法正确面对自己的失败，不懂得就算这次输得干干净净，也还有希望东山再起．他不懂，也不愿意去懂，于是，选择了死。和项羽完全不同，却得到最后胜利的人———刘邦，一生和项羽作对，失败了无数次，却屡败屡战．他只赢了一次，只赢了项羽唯一输的一次．赢得就如同项羽输的那么彻底．刘邦赢得了一切，而项羽却输掉了一切。为什么？我的回答是：勇气。刘邦的勇气是可贵的，或许他有点苟且偷生，但至少他在失败后有活下去的勇气和信心．这是项羽比不上刘邦的地方，也是项羽失败最致命的原因之一。其实，很多事情都需要勇气。面对失败需要勇气；承认失败需要勇气；弥补失败需要勇气；所以，生活也需要勇气。因为，生活，本就是一个不断在挫折中完善自我的过程。《勇气》什么是勇气？勇气就是古希腊英雄泅渡海峡时坚定的意志；勇气就是古罗马角斗士与猛兽博斗时大无畏的精神；勇气就是被围困三载的莫斯科城人民不屈的信念；勇气就是“海空战士”王伟同志为国捐躯的豪情……布鲁诺是勇敢的，因为他拥有为真理献身的勇气；贝多芬是勇敢的，因为他拥有挑战命运的勇气；屈原是勇敢的，因为他拥有为国投江的勇气；戚继光是勇敢的，因为他拥有上阵杀敌的勇气。不光是轰轰烈烈的大事需要勇气，日常小事中也蕴含着勇气。坦白的承认自己错误，这是需要勇气的；向师长提出不同的意见，这是需要勇气的；走上讲台毛遂自荐，这是需要勇气的；甚至独自走一段黑路，独自完成老师交给的任务……这些都是需要勇气的。我们钦佩鲁迅先生，因为他敢于向黑暗的社会宣战；我们敬爱毛主席，因为他敢于从枪林弹雨中拯救中国；我们崇拜海伦•凯勒，因为她敢于与令人窒息的黑暗和无声的世界搏斗；我们赞美王昭君，因为她敢于独自出塞，去那天寒地冻的边疆完成民族和平的使命。我们对他们的钦佩、崇敬、爱戴，归根到底都是对勇气的歌颂。但，这里所说的“勇气”并不是指匹夫之勇，不是指赳赳武夫的力气之勇。真正的勇气是一种精神的力量，人格的力量，智慧的力量。拥有了这种力量，我们就能独自越过困难堆成的高山；拥有这种力量，我们就能克服生活的磨难；拥有了这种力量，我们就能成为命运的主宰，始终扬起胜利的风帆。我们歌颂勇气，赞美勇气，同时我们真诚的呼唤勇气。老人被歹徒刺伤，围观者无一上前救助；小孩溺于水中，周围的人却视而不见；居民楼失火，旁观者指指点点，却都不上前帮忙……这些事实让我们痛心于人性的冷酷，勇气的沦丧。但，我坚信，只要有人存在，勇气之花便不会枯萎。听，向王伟同志学习的号角不是正在响起吗？！勇气英国作家莎士比亚说：“真正勇敢的人，应当能够智慧地忍受最难堪的屈辱，不以身外的荣辱介怀，用息事宁人的态度避免无谓的横祸。”在大家看来，故事中的乌鸦很愚蠢，但我不这么认为，乌鸦虽没有老鹰凶猛和有力的翅膀。乌鸦认为自己能和鹰一样，一遍又一遍地苦练，尽管失败了，我们认为他人是一个胜利者，因为它的勇气是值得赞扬的。今年发生的地震中，那些幸存的人，是靠什么活下来的？水？不，是勇气，是勇气让他们如此勇敢地面对死神。是勇气让他们创造了一个又一个的生命奇迹；奥运会中，女子个人射箭比赛冠军张娟娟，体操权的冠军杨威等奥运冠军，都是因为有“我一定会战胜对手”的勇气，才获得冠军的。记得看过一个故事有家公司的老板招聘雇员，有三个人去应聘，老板对第一个应聘者说，楼道有个玻璃窗，你用拳头把它击碎。应聘者执行了，幸喜那不是一块真玻璃，不然他的手就会严重受伤。老板又对第二个应聘者说，这里有一桶脏水，你把它泼到清洁工身上去，她此刻正在楼道拐角处那个小屋里休息，你不要说话，推开门泼到她身上就是了。这位应聘者提着脏水出去，找到那间小屋，推开门，果见一位女清洁工坐在那里。他也不说话，把脏水泼在她头上，回头就走，向老板交差。老板此时告诉他，坐在那里的不过是个蜡像。老板最后对第三个应聘者说，大厅里有个胖子，你去狠狠击他两拳。这位应聘者说：对不起，我没有理由去击他，即使有理由，我也不能用击打的方法。我因此可能不会被您录用，但我也不执行您这样的命令。第三个人被应聘，他被聘用的原因不仅仅因为他是一个理性的人，更重要的是他是一个勇敢的人。在电视上，我常常看到一些关于青少年自杀的重大事件，这些年轻的生命为何选择轻生，离开鲜花初绽的人生舞台呢？缺乏勇气，是他们选择轻生的主要原因。如果说生活中的困难与挫折是一把锁，那么勇气就是打开这把锁的钥匙；勇气是光明的使者，它能将人从黑暗的泥沼中拉出，帮助我们战胜困难，开创自己的一片新天地。由于时间有限，不能帮你写一篇。不过从网上找了几篇，希望能对你有帮助。

勇气无畏，我们加油

从小学、初中、高中到大学乃至工作，大家都接触过论文吧，论文是我们对某个问题进行深入研究的文章。还是对论文一筹莫展吗？下面是我为大家整理的勇气议论文作文500字，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

“什么是勇气？”有人会问。“勇气是一种看不见，摸不着的东西。”有人会答。看不见？摸不着？我不禁产生了疑问，因为勇气总能在我迷茫是帮我找到成功的光亮。

毛毛虫变成蝴蝶需要勇气，虽然在这次变形之后毛毛虫将会发生巨大的变化，他将从受人啜泣的虫子变成美丽的蝴蝶，但是你知道么，这通向新生的梦之路上，是多么危机重重，它必须在毫无保护自己能力的情况下，抵御自然的灾害，抑制天敌的进攻，每一项人类看似简单的事情，对于毛毛虫来说，需要付出多么巨大的勇气。唯有战胜自己，无所畏惧的虫子，才可以展开美丽的翅膀，在花朵的簇拥下翩翩起舞。

谈起勇气，让我很自然的就想起了一个人。他就是——董存瑞。那是多么伟大的勇气才可以鼓舞他作出那样的举动。当炸弹举在头顶时，董存瑞的表情是安详，幸福的。因为他明白，即使自己的生命再宝贵，但是在同祖国的和平相比起来，就变得渺小起来。这种对于祖国，对于革命的忠诚，就是出于一种勇气，一种大无畏的精神。以至于他在祖国的利益与尊严面前，毅然放弃了自己的生命。

我们的生活也需要勇气，当遇到难题时，要拿出能解决它的勇气。在遇到困难时，要拿出能克服它的勇气。当受到挫折时，要拿出站起来的勇气。在尝到成功时，要拿出更加努力的勇气。

勇气——推动前进的动力！

真正的勇气，是当处于一个陌生的环境，敢站在台上向同学自我介绍；是当老师质问大家：“谁把椅子用坏？”时，能够举手承认；是明知道数学考差了，不会闭上眼睛不去看考卷上的“残酷事实”。

何谓真正的勇气？“勇气”不是敢欺负比你高大的人，而是愿意保护比你瘦小的人；不是敢做犯法的事，而是能劝导犯错的人改邪归正；不是考试作弊，取得高分；而是检讨自己，为何不会答题。真正的勇气要用在对的地方。

真正有勇气的人，是能够明辨是非的人，懂得择善固执，而非刚复自用，坚持不正确的.歪里。真正有勇气的人，就像小草，当强风吹过时，它弯下腰不逞强，风吹过后便挺直身躯，而非像大树一样竖立在那儿，说什么也不妥协，最后被风吹倒；真正有勇气的人，不会随波逐流，而是能在激流中找到对的方向。真正的勇气不适硬碰硬，而是能以柔克刚。

真正的勇气，不是匹夫之勇，而是能见泰山崩于前，而面不改色的的勇气，才能承担责任，才能勇于面对。无论是多大的挑战、沉痛的挫折、难以抗拒的诱惑，都能化险为夷、安然度过人生中路上每个艰苦的挫败。

当人生面临了第一个惊叹号，你会如何去面对它？当人生即将失去阳光，你的下一步会选择怎么走？倘若你拥有的不及你失去的，你将用什么样的眼光去看待自己？人生中，汹涌而来的问号，时常让人感到措手不及，但危机也可以是成功的转机，只要你有──勇气。

生命中不可以缺少勇气，失去了勇气，就无法面对光明。有许多人，失去了双手、双脚，双眼，但他们却能够有勇气去面对自己，在他们身上我看见了，即使身心健全的我们，也不一定拥有的斗志，一种要证明自己的勇气；她们依旧激起勇气，抱持着自己目标，努力坚持下去，在她们身上我看见了生命的韧性，林肯曾说过：“我这个人走很慢，但我从不退后。”

前进，需要勇气；放弃，也需要勇气。知名运动品牌的广告中曾说过：“没有不可能。”这世界上没有能或不能，只有敢或不敢，即使途中跌倒，只要不失站起来的勇气，只要还有可以到达目的地的信心，就能够一次又一次，不断的克服心中的惊叹号，解开内心深处的未知数！

人生没有经过困难的洗礼，不会活得精彩，人生因为有挫折的淬炼，才会知道，要如何选择自己下一步要走的，是哪一条路。我想，大家都知道自己要选择的是哪一条路吧？会不会刚好跟我一样……是那一条有勇气的路呢？

我想，我会用勇气去灿烂我的人生，因为我有勇气，我要继续向前迈进。

春秋时曹刿曰：“夫战，勇气也。”古希腊一哲学家说：“勇气减轻了命运的打击。”刘邓大国挺进大别山时喊：“狭路相逢勇者胜！”

我们欣赏勇气，因为它是智慧与力量的化身。斯巴达克能领导角斗士和奴隶起义靠的是勇气；司马迁劳动局凭的是勇气；成吉思汗征服天下用的是勇气勇气既是一村无坚不摧的矛，又是一块无尖不挡的盾。有了勇气，就有力量去冲破一切艰难险阻；有了勇气，就可以无畏地同厄运去抗争；有了勇气，就能汇荡涤污垢的洪流奔腾入海。

我们欣赏勇气，因为它是一种毫无畏惧的气魄。由此，我联想致函那些战斗在抗击“非典”第一线上的医务工作者，他们前赴后继，英勇战斗，为了更多人的幸福而义无反顾、奋然前行。这正是一种可歌可泣的勇气。

我们欣赏勇气，因为它是克难求进的法宝。莱特兄弟没有创新的勇气，就不会发明飞机；李时珍没有献身的勇气，就不会编著出《本草纲目》；袁隆平没有突破的勇气，也不会成为杂交水稻之父。

我们欣赏勇气，欣赏没有翅膀却向往蓝天的勇气；欣赏翅膀稚嫩便去尝试飞翔的勇气；更欣赏翅膀折断仍要飞翔的勇气。一个人如果有了这样的勇气，就可以成为钢铁战士，一个民族如果有了这样的勇气，就将无往而不胜。

关于勇气的800字议论文精选5篇范文

勇气是在绝望中的再一次挑战，是对自己的一种肯定，是不服输的再一次努力。下面我为大家收集整理了“关于勇气的800字议论文”，欢迎阅读与借鉴!

关于勇气的800字议论文1

生活中我们需要成功的喜悦，需要挫折痛苦，需要欢声笑语，更需要奔向前方的勇气.勇气就是敢想敢做，毫不畏惧得气势.生活中需要的勇气有很多很多，在种种条件下都可以证明一具个人是拥有勇气还是懦弱.成功者拥有什么?智慧?才华?不，是他们百折不挠的勇气. 一个人如果没有了勇气，就会丧失战斗力，也就没有了精神支柱，没有了一个人原有自信.

有一句话是这样说的：我们都需要勇气，来面对流言蜚语.是啊!人人都需要勇气来面对一切成功与失败，需要它来面对一切是与非，需要它来面对一切的一切. 古往今来，有多少事不是有勇气才去做的? 当一个人做出自己的选择时，是什么让他这样做?是勇气，是自信. 人类是世界是最高等的动物，像海伦凯勒，居里夫人，张海迪......他们为什么能够功成名就?是因为他们有战胜困难的勇气，促使他们挑战生活，挑战未来.

我们曾经学过一篇课文：一只刚出生的小麻雀不小心掉出了巢外，被一只猎狗发现了.就在这时候，老麻雀飞下来挡在了小麻雀旁边，猎狗受了惊吓，竟然被老麻雀吓跑了.这个就是勇气，如果老麻雀不飞下来保护幼鸟，幼鸟可能早被猎狗吃了.是勇气促使它在危情中挺身而出来保护自己的孩子.

想一想，小草为什么能够顽强的破土而出，是因为它有生的勇气.临近死亡的小鸟可以用自己的努力来改变命运，那是因为它有生的意念.小鸟想飞过天空，飞过大海，它就一定能成功吗?它还是需要尝试，需要勇气和胆量.

比起这些来，我简直太懦弱了，遇到一点挫折就打退堂鼓，不愿相信事实. 每一件事当你决定要做时，那就已经成功了一半，因为你有勇气去面对它.在困难面前拿出勇气吧，把你的勇气，你的胆识和信心拿出来吧!拥有了这些，你就已经站在比别人远的起跑线上了.

生活中我们需要成功的喜悦，需要挫折痛苦，需要欢声笑语，更需要奔向前方的勇气.勇气就是敢想敢做，毫不畏惧得气势.生活中需要的勇气有很多很多，在种种条件下都可以证明一具个人是拥有勇气还是懦弱.成功者拥有什么?智慧?才华?不，是他们百折不挠的勇气!

关于勇气的800字议论文2

记忆像一条无边无际的长河，我愿意把最清澈的河水送给你;记忆像一个美丽无比的花园，我愿意把最漂亮的花朵送给你。

那是一件令我尴尬，而又终生难忘的一件事。

那天，正是天气晴朗的一个星期日，风中含着茉莉花的芳香，花儿露出了久违的笑脸，小草伸了伸懒腰，一片欣欣向荣的景象。突然，一声“叮咚”声打破了这幽静的早晨。我轻轻地打开门，一看，是姑姑来了。“姑姑好，皓文好!”我一边关上门，一边向他们问好。“恩。姝婕啊，不是我说你，你都六年级了还不去读书，还在这玩。你打算交白卷啊!”“没有，姑姑，我作业昨天做完了，今天也刚刚起床，所以来晨练一下而以，应该没交白卷这么严重吧!”我苦笑地说道。“哦，是这样啊!你作业做完了?太好了!”姑姑说。“怎么了?”我一脸疑惑地说。“你帮皓文讲作文，我逛街去了。”“啊!”没等我说出口，姑姑就坐上“皇冠”走了。现在我来介绍一下今天我“教”的这位“学生” 吧!

姓名：郑皓文。

外号：混世魔王。喜爱语言：“你‘农场’几级?”

总之帮他讲作文一个字——惨。但“姑命难违”我只好硬着头皮帮他讲了。“首。。。。。先。。。。。。写。。。。。”我吞吞吐吐，不知说的是什么。“姐，你农场几级?”弟弟满不在乎地说，一点想写作文的样子都没有。“你。。。。别，别说游。。。。戏。”“哦，那，王老师你说吧，我洗耳恭听。”“首。。。。。先。。。要。。。写。。。。”“老师求你你别吞吞吐吐，行吗?”“这。。。。。。。。”“我走了。”“别走，那我好好说，不就行了。”“好吧!”我鼓了鼓勇气，说：“首先，写自己的外貌，再写优点，最后写缺点，好了，开始写吧!”“什么?两三句话就叫教了?我还是不会写。”弟弟说。我只好硬着头皮细细地再说了一遍。写到了一半，弟弟说：“老师，‘离离原上草’下一句是什么?”啊!我以前虽然背过但现在忘了，怎么办?“是。。。。。是。。。。。是。。。。。。”我答不上来。“切，这样考第一，抄的吧!”弟弟轻蔑地说。“我。。。。。。哦，是‘一岁一枯荣’。”我总算没失威严，不然我就真比窦娥还冤了。在一片“交谈”中，弟弟的作文终于写完了。

第二天，弟弟的作文成绩终于出来了：28分。我高兴极了!天空更蓝了，花儿更美了，草儿更精神了。看来那天下午的努力真的没白费。

这件事是记忆长河中最清澈的河水;这件事是记忆花园里最漂亮的花朵。

关于勇气的800字议论文3

勇气，也许是那破茧的蝶第一次从高空中飞落的心情，是雏鸟展翅的拍打，是踏上战场前将士们眼中那闪烁的坚毅。我们总是义无反顾地向前跑着，经历了坎坷挫折，我们常陶醉于顶峰的风景，享受于过程的蜿蜒秀丽，却不知，那使我们抬起脚，踏上这条道路的，是勇气。

以我幼时的愚顽的认知，勇气是“张飞”，勇气是勇猛，甚至鲁莽。勇气，是一个必须与机智配合使用的属性。也行它是智慧的附属品。因为我见过第一个发言的同学的回答牛头不对马嘴，被全班当成笑料;我见过最先尝试新事物的人会有多狼狈。有勇气固然是好的，但也有一些“不合时宜”的勇气让我们难堪，无地自容。于是我以“谨慎”代替了勇气，以避免那些狼狈。于是我从未成为过那个“第一个”，我从未寻求过所谓的刺激，以最安全的方式稳妥谨慎地度日，好像我是契诃夫笔下那个“装在套子里的人”。

直到我颤抖着将自己拍的第一部微电影发给父亲的那一刻。在那之前，我尽可能地实施我谨慎的措施。为了避免那些受人非议的尴尬，我尽可能地把一切细节修至完美，不是出于对完美的追求，而完全是一种为避免世人笑我浅薄的本能，一种恐惧。父亲是十分善于交际的，我明白点击发送意味着将那些还不够完美的粗糙的故事线，有些不合常理的配乐展示在世人面前，展示在别人批判的眼光下。我指尖颤抖，内心痛苦，汗流浃背，我脑中那一万种被嘲笑的可能性正拼命地让我反悔。那种感觉是我曾经历过无数次的。但就在那一刻，趋于一种未知的本能我点击发送，触电一般地关掉电脑，将自己与世界切断，我听见，我自己嘭嘭的心跳声。

过了大半天，父亲走进我的房间，正欲开口，“我把你的作品给我的朋友们看过了，他们觉得……”，“是不是发现切镜头特别奇怪，有几处地方音乐没对齐……”，我知道自己作品的粗糙之处。父亲的眼中现出惊讶，他说：“不是啊，虽然有瑕，但你们已经拍得很好了。”

也行是那一刻，我知道，也行我心中的鲁莽不是鲁莽，而是敢于将自己的不完美展示给大众看，是跨出自己逼仄的心灵之田，去倾听外面的声音。也行这才是真正的勇气，是即使知道自己会面临怎样的审视，仍自信地跨出那一步。

我想起北岛的诗句：“我们向云雾飘荡的远方眺望，其实啥也看不到，生活的悲欢离合远在地平线以外，而眺望是一种青春的姿态。”

关于勇气的800字议论文4

春秋时曹刿曰：“夫战，勇气也。”古希腊一哲学家说：“勇气减轻了命运的打击。”刘邓大国挺进大别山时喊：“狭路相逢勇者胜!”

我们欣赏勇气，因为它是智慧与力量的化身。斯巴达克能领导角斗士和奴隶起义靠的是勇气;司马迁劳动局凭的是勇气;成吉思汗征服天下用的是勇气勇气既是一村无坚不摧的矛，又是一块无尖不挡的盾。有了勇气，就有力量去冲破一切艰难险阻;有了勇气，就可以无畏地同厄运去抗争;有了勇气，就能汇荡涤污垢的洪流奔腾入海。

我们欣赏勇气，因为它是一种毫无畏惧的气魄。由此，我联想致函那些战斗在抗击“非典”第一线上的医务工作者，他们前赴后继，英勇战斗，为了更多人的幸福而义无反顾、奋然前行。这正是一种可歌可泣的勇气。

我们欣赏勇气，因为它是克难求进的法宝。莱特兄弟没有创新的勇气，就不会发明飞机;李时珍没有献身的勇气，就不会编著出《本草纲目》;袁隆平没有突破的勇气，也不会成为杂交水稻之父。

我们欣赏勇气，欣赏没有翅膀却向往蓝天的勇气;欣赏翅膀稚嫩便去尝试飞翔的勇气;更欣赏翅膀折断仍要飞翔的勇气。一个人如果有了这样的勇气，就可以成为钢铁战士，一个民族如果有了这样的勇气，就将无往而不胜。

寒风呜咽着从江面吹过。岸边，血，溅起一道完美的弧线，映着江面上泛红的太阳，画面就此定格……

项羽，一个神话般的人物，就这样血洒江面，就这样强悍了一生却懦弱地选择了死……

是的，懦弱。这个曾经在别人眼中神勇无比的巨人，在我眼中，至少在最后那生死抉择的瞬间，是懦弱的.他退却了.选择死，每个人有不同的说法.我的理解是：因为他没有活下去的勇气。

项羽一生可以说是辉煌的，而正因如此，他不懂胜败乃兵家常事，他接受不了失败，无法正确面对自己的失败，不懂得就算这次输得干干净净，也还有希望东山再起.他不懂，也不愿意去懂，于是，选择了死。

和项羽完全不同，却得到最后胜利的人———刘邦，一生和项羽作对，失败了无数次，却屡败屡战.他只赢了一次，只赢了项羽唯一输的一次.赢得就如同项羽输的那么彻底.刘邦赢得了一切，而项羽却输掉了一切。

为什么?我的回答是：勇气。

刘邦的勇气是可贵的，或许他有点苟且偷生，但至少他在失败后有活下去的勇气和信心.这是项羽比不上刘邦的地方，也是项羽失败最致命的原因之一。

其实，很多事情都需要勇气。

面对失败需要勇气;

承认失败需要勇气;

弥补失败需要勇气;

所以，生活也需要勇气。

因为，生活，本就是一个不断在挫折中完善自我的'过程。

关于勇气的800字议论文5

勇气，所以让你抓住时机，成功的勇气，所以让你展示自己，风采，勇气，可以让你得到赞扬，快乐……勇气，实在太好了!那么，走在21世纪前列的我们何乐而不为呢?

作为学生，整日与老师接触，老师提问题时，也许你已经有了答案，并且是正确的，但是你不回答，总是沉默在那儿，课堂气氛不活跃，老师讲不下去，此类的问题发生的太多太多啦!也许你认为沉默是金吧!今天，就让我诉说一个故事来说明我对此的看法吧。

小时候，是妈妈把苹果咬了一口尝尝，再递给我：“乖，这个苹果甜，快吃吧。”于是我吃的津津有味。

长大一些，是我把苹果咬了一口，再递给妈妈：“妈，这个苹果酸，我不想吃。”于是妈妈摇摇头，皱着眉头把苹果吃了。“扔掉太可惜了。”

再长大一些，和朋友一块儿吃苹果。一次摆着一个苹果，不大，青皮，但对于渴的要命的我们却很解渴。可谁都不知这个苹果是酸是甜，还是别的什么怪味，因为它很难看。几个丫头围着苹果看了半天，我忍不住拿起来咬了一口，一个“很酸吧?”“很涩吗?”“该不会是甜的吧?”……“当然是甜的。”我满意的说，不由递给她们，她们说：“这怎么能吃呢?你咬了一口啊?”听了之后，我干脆吃个精光，百分百享受它的美味。

如果我不尝尝这个苹果，就不会知道它是甜的，知道了它是甜的，而又因为被咬了一口又放弃，当然更不会享受它的美味了。

生活犹如一个不知其味的苹果，没有勇气去咬它一口，就不会知道它的价值，于是就失掉一个美味的苹果，失掉一次机会。当别人尝到它的滋味，认识了它的价值，你却因为它被咬过一口而主动放弃了品尝它美好的机会，那你还会有别的什么良机呢?

生活，是需要我们拿出勇气去尝试的，当机会来临时，你更要主动把握它，否则将一事无成、一无所有。

听了我的言论，你是否在课堂上会举起你那珍贵的手呢?是否会活跃课堂气氛?是否会重获勇气呢?

清华大学哲学系毕业论文格式

这是我们学校的格式要求，大家的应该一样，给你参考一下：论文题目(居中、黑体、三号)（空1行）姓名，学院(居中、宋体、小四号)（空1行）摘 要（顶格、黑体、四号、“摘”“要”之间空2个字符）：随着XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX(摘要内容为仿宋、小4号)关键词（顶格、黑体、四号）：XXXXX；XXXXX；XXXXX （仿宋，小4号）（空1行）XXXXX（英文题目：居中三号加粗，英文一律采用Times New Roman字体）（空1行）姓名，学院 (英文、居中、小四号)（空1行）Abstract（顶格、四号、加粗）：XXXXXXXXXXXXXXXXXXX (内容为小4号)Key words（顶格、四号、加粗）: XXXXX； XXXXX； XXXXX (小4号)（空1行，或另起页）XXXXXXX①XXXXXX②XXXXXX[1]XXXXXX[2]XXXXXXX（正文，中文各章标题为四号黑体，其余一律采用仿宋体小四号字，标题加粗，单倍行间距；英文字体为Times New Roman，其余要求同中文）（空两行）参考文献（顶格、宋体、小四号加粗）：[1] 刘广珠.高中生考试焦虑成因分析[J].陕西师大学报（哲社版），1995，24（1）：161-164.（参考文献序号在文中采用右上标注的方式，用数字加方括号表示，如[1]，[2]，…，序号应连续。参考文献一律采用文后著录，所列参考文献撰写格式为：序号顶格，宋体，五号，单倍行距。请注意标点符号。）注释：（注释号在文中采用右上标注的方式，用数字加圆表示，如①，②，…。注释一律采用页末注，即将注文放在加注页稿纸的下端，若在同一页中有两个以上的注时，按各注出现的先后，须按序编列注号。注释只限于写在注释符号出现的同页，不得隔页。注释的撰写格式为：注释的注号左顶格，应与正文中的指示序号一致。字体为宋体，五号，单倍行距）① [美].亨特著,安荻译.文化战争[M].北京：中国社会科学出版社,.说明：页面设置：纸型：A4纸；边距：上；下；左；右；

毕业论文格式标准1、引言 制订本标准的目的是为了统一规范我省电大本科汉语言文学类毕业论文的格式，保证毕业论文的质量。 毕业论文应采用最新颁布的汉语简化文字、符合《出版物汉字使用管理规定》，由作者在计算机上输入、编排与打印完成。论文主体部分字数6000－8000。 毕业论文作者应在选题前后阅读大量有关文献，文献阅读量不少于10篇。并将其列入参考文献表，并在正文中引用内容处注明参考文献编号（按出现先后顺序编）。2、编写要求 页面要求：毕业论文须用A4（210×297）标准、70克以上白纸，一律采用单面打印；毕业论文页边距按以下标准设置：上边距为30mm，下边距为25mm，左边距和右边距为25mm；装订线为10mm，页眉16mm，页脚15mm。 页眉：页眉从摘要页开始到论文最后一页，均需设置。页眉内容：浙江广播电视大学汉语言文学类本科毕业论文，居中，打印字号为5号宋体，页眉之下有一条下划线。 页脚：从论文主体部分（引言或绪论）开始，用阿拉伯数字连续编页，页码编写方法为：第×页共×页，居中，打印字号为小五号宋体。 前置部分从中文题名页起单独编页。 字体与间距：毕业论文字体为小四号宋体，字间距设置为标准字间距，行间距设置为固定值20磅。3、编写格式 毕业论文章、节的编号：按阿拉伯数字分级编号。 毕业论文的构成（按毕业论文中先后顺序排列）：前置部分：封面题名页中文摘要，关键词英文摘要，关键词（申请学位者必须有）目次页（必要时）主体部分：引言（或绪论）正文结论致谢（必要时）参考文献附录（必要时）4、前置部分 封面：封面格式按浙江广播电视大学汉语言文学本科毕业论文封面统一格式要求。封面内容各项必须如实填写完整。 题名：题名是以最恰当、最简明的词语反映毕业论文中最重要的特定内容的逻辑组合；题名所用每一词必须考虑到有助于选定关键词和编制题录、索引等二次文献可以提供检索的特定实用信息；题名一般不宜超过30字。题名应该避免使用不常见的缩写词、首字缩写字、字符、代号和公式等；题名语意未尽，可用副标题补充说明论文中的特定内容。题名页置于封面后，集资列示如下内容：中央广播电视大学“人才培养模式改革和开放教育试点”汉语言文学专业本科毕业论文（小二号黑体，居中）论文题名（二号黑体，居中）学生姓名（××××××××三号黑体）学 号（××××××××三号黑体）指导教师（××××××××三号黑体）专 业（××××××××三号黑体）年 级（××××××××三号黑体）（××××××××三号黑体）分校（学院）（××××××××三号黑体）工作站 摘要：摘要是论文内容不加注释和评论的简短陈述，应以第三人称陈述。它应具有独立性和自含性，即不阅读论文的全文，就能获得必要的信息。摘要的内容应包含与论文同等量的主要信息，供读者确定有无必要阅读全文，也供文摘等二次文献采用。摘要一般应说明研究工作目的、实验研究方法、结果和最终结论等，而重要是结果和结论。摘要中一般不用图、表、公式等，不用非公知公用的符号、术语和非法定的计量单位。摘要页置于题名页后。中文摘要一般为300汉字左右，用5号宋体，摘要应包括关键词。英文摘要是中文摘要的英文译文，英文摘要页置于中文摘要页之后。申请学位者必须有，不申请学位者可不使用英文摘要。 关键词：关键词是为了文献标引工作从论文中选取出来用以表示全文主题内容信息款目的单词或术语。一般每篇论文应选取3－5个词作为关键词。关键词用逗号分隔，最后一个词后不打标点符号。以显著的字符排在同种语言摘要的下方。如有可能，尽量用《汉语主题词表》等词表提供的规范词。 目次页：目次页由论文的章、节、条、附录、题录等的序号、名称和页码组成，另起一页排在摘要页之后。章、节、小节分别以、等数字依次标出，也可不使用目次页。5、主体部分 格式：主体部分的编写格式由引言（绪论）开始，以结论结束。主体部分必须另页开始。 序号毕业论文各章应有序号，序号用阿拉伯数字编码，层次格式为：1、×××××××××××××××（三号黑体、居中）×××××××××××××××××××××××××××××××××（内容用小四号宋体）、×××××××××××××（小三号黑体、居左）×××××××××××××××××××××××××××××××××（内容用小四号宋体）、×××××××××××（四号黑体，居左）×××××××××××××××××××××××××××××××××（内容用小四号宋体）①×××××××××××××××××（用于内容同样大小的宋体）1)×××××××××××××××××（用于内容同样大小的宋体）a、××××××××××××××××（用于内容同样大小的宋体） 论文中的图、表、公式、算式等，一律用阿拉伯数字分别依序连编号编排序号。序号分章依序编码，其标注形式应便于互相区别，可分别为：图、表（式）等。 注：论文中对某一问题、概念、观点等的简单解释、说明、评价、提示等，如不宜在正文中出现，可采用加注的形式。注应编排序号，注的序号以同一页内出现的先后次序单独排序，用①、②、③……依次标示在需加注处，以上标形式表示。注的说明文字以序号开头。注的具体说明文字列于同一页内的下端，与正文之间用一左对齐、占页面四分之一宽长度的横线分隔。论文中以任何形式引用的资料，均须标出引用出处。 结论：结论是最终的、总体的结论，不是正文中各段的小结的简单重复，结论应该准确、完整、明确、精炼。 参考文献：参考文献应是学位论文作者亲自考察过的对毕业论文有参考价值的文献。参考文献应具有权威性，要注意引用最新的文献。参考文献以文献在整个论文中出现的次序用[1]、[2]、[3]、[4]……形式统一排序、依次列出。参考文献的表示格式为：著作：[序号]作者、译者、书名、版本、出版地、出版社、出版时间、引用部分起止页。期刊：[序号]作者、译者、文章题目、期刊名、年份、卷号（期数）、引用部分起止页。会议论文集：[序号]作者、译者、文章名、文集名、会址、开会年、出版地、出版者、出版时间、引用部分起止页。如何写论文写下自己的想法是完善它的好方法。你可能发现自己的想法在纸上会变成一团糟。写作是很痛苦的事情，但是当你越来越熟悉它的时候，就会很快了。如果你把它当作一种艺术，你就会在写作的过程中体会到无穷的乐趣。你也会遇到和其他作者一样的滞碍。这有很多原因，而且不一定能顺利解决。追求完美是一个原因。记住：写作是一个不断完善的过程。当你发现所写的不是你开始想写的，写下粗稿，以后再修补。写粗稿可以理出自己的思想、渐渐进入状态。如果写不出全部内容，就写纲要，在容易写具体的内容时再补充。如果写不出来，就把想到的东西全部写出来，即使你觉得是垃圾。当你写出足够的内容，再编辑它们，转化成有意义的东西。另一个原因是想把所有的东西都有序的写出来(in order)。你可能要从正文写起，最后在你知道你写的到底是什么的时候再写简介。写作是很痛苦的事情，有时候一天只能写上一页。追求完美也可能导致对已经完美的文章无休止的修改润饰。这不过是浪费时间罢了。把写作当作和人说话就行了。写信也是练习的好方法。大多的文章也会因为风格很想给朋友的信件而易读(can be improved)。写日记也是很好的锻炼。这两种方法还有其他的好处。无休止的修改格式而不是内容也是常犯的错误。要避免这种情况。LaTex（附：CTex）是一个很好的工具，但是它自己有很多自定义的宏定义。你也可以利用别人类似的代码，许多站点（包括MIT）都维护有扩展库。清楚自己想说什么。这是写清楚要的最难最重要的因素。如果你写出笨拙的东西，不断的修补，就表明不清楚自己想说什么。一旦真正想说了，就说吧。从每一段到整个文章都应该把最引人入胜的东西放在前面。让读者容易看到你写的东西(Make it easy for the reader to find out what you've done)。注意处理摘要（carefully craft the abstract）。确定(be sure)说出了你的好思想是什么。确定你自己知道这个思想是什么，然后想想怎么用几句话写出来。大篇的摘要说明文章是写什么的，说明有一个想法但没有说到底是什么。不要大肆夸耀你自己做的事情。你经常会发现自己写的句子或者段落不好，但不知道怎么修补。这是因为你自己进入了死胡同。你必须回去重写。这会随着你的练习减少。确信你的文章真的有思想（ideas）。要说清楚为什么，不仅仅是怎么样。为人而写，不要为了机器而写。不仅仅需要正确，还需要易读。读者应该只做最明显简单的推理。完成文章以后，删除第一段或者前面的几句话。你会发现这些话其实对主旨没有影响。如果你在所有的工作做完以后才开始写，就会失去很多好处（benefit）。一旦开始研究工作，好的方法是养成写不正式文章的习惯，每隔几个月（every few months）记下最新的和你刚学的东西。从你的研究笔记开始比较好。用两天时间来写，如果太长的话就说明你太追求完美了。这不是要进行判断的东西，而是与朋友共享的。在封面上说明“草稿”（DRAFT-NOT FOR CITATION）。拷贝很多份，给那些感兴趣的人看，包括导师。这种做法对以后写正式的论文很有好处。得到反馈：如果你加入私人文章交流网（Secret Paper Passing Network），会收到很多别人的文章，他们请你评论。知道别人对论文的意见很重要。你给别人帮助，别人会在你需要的时候帮助你。而且，自己也能提高。为文章写有用的评论是一门艺术。你应当读上两遍，第一遍了解其思想（IDEAS），第二遍看表达。当然也可以把自己的文章交给别人评价，要学会吸取有建设性的建议，忽略破坏性(destructive)和无意义的建议。为了得到建议，你要写清楚自己的观点，写你所作的事情，即使你没准备写一个没有完整的期刊或者会议文章，然后交给别人看。即使是将要发表的文章，也应该写清楚，这样可以增加得到建议的机会。以简要的形式降序组织评论（建议）对你和你所评论的人都有用：最上面内容相关，中间是风格和表述，最后是语法和文法。--------------------------------------------------------------------------------写作的过程：读一些最新的论文，尤其是那些发表了的。学习它们的内容和表达，注意它们里面的－进一步工作。(future work)写出让别人可以理解的形式是很慢的过程。下面是经常不想遇到的原因：为了写好文章，开始的一两个草稿常常必须被扔掉。在几年的研究工作中，有很多记号会改很多次。有些以前重要的结果可能现在一点用也没有。重新组织过去的东西，这可能需要很长的时间。即使你有很多讨论部分结果的的技术报告、会议论文或者期刊文章，毕业论文的表述也应当一致。研究论文是给有相关背景的专家看的，除了你的工作是怎么适合方案以外，必须有完整的文献评论(a thorough literature review must be included)。一些忘记或者推迟的细节现在必须写出来了。（must be filled in）必须检查引用的文献，不同的历史结果必须注意备份(documented),“小问题”必须解决掉，方法的备份(documented)必须完整。论文导师对你的表示方法会有很强的观点，适应这些要求需要一些机动性和思考。你的委员会成员，第一个不相干的读者，经常会发现没有定义的术语(jargon)或者符号，论点的漏洞，或者其他的问题。如何减少写论文的痛苦：这是一些从开始就有用的方法：仔细的记笔记。记下每一个新的结果，即使没有重要的和有帮助的东西。分而治之不仅适合做研究，也适合写文章。如果可能，完成一点就写一小部分（write up each piece of the work for publication as it is completed）。这有助于以后组织成文章，而且容易查找。哪一天感到了精力充沛有热情就多写一些，哪天没有动力就完成少量的工作，至少可以从队列中把他们除去。读其他的论文和出版物的时候，学习技术写作技巧，找出什么有用什么没用。When you write a term project, you are explaining the work of others. You have a good idea of what is immediately obvious and what is more difficult to grasp, since you recently went through the exercise of grasping the material yourself.不要以为你看了多年的东西，别人看来也容易理解。一个很重要的早期工作：写出一个纲要，它以后会经常改变，经常在头脑中保持一个新的构想对以后平滑的过渡很有好处。一个典型的纲要如下:Chapter 1: IntroductionWhat is the problem?Why is it important?What have other people done?What is central idea(s) of my approach?How is the rest of the thesis organized?Chapter 2: The problemDefine the the the basic 3: Big idea 1...Chapter k+2: Big idea kChapter k+3: ConclusionRecapitulate what has been ideas for future work.第一章：导言问题是什么？为什么重要？别人做了什么工作？自己方法的主要思想是什么？文章的其他部分是怎样组织的？第二章：问题问题定义术语介绍基本属性讨论第三章：主要想法1……第k+2章：主要想法k第k+3章：结论重述完成的工作讨论进一步的工作。不要总认为文章必须从第一页写。直接写主要想法big idea，记录怎样和其他部分组织在一起。一个组织各章的方法是展现给你的实验室同学（fellow students），如果你能够将它们组织成连贯的“一小时报告”，那就表明你可以写你的文章了。记住：写文章就是解释给人听，不要太晦涩，也不要刻意迎合读者。自己找找吧！祝你好运！中文免费论文地址集锦一、 综合类1、学生大论文中心包含 哲学类 | 经济学 | 法学类 | 教育学 | 文学类| 艺术学 | 理学类 | 工学类 | 医学类 | 管理学 | }社会学 | ***学。为html格式。2、蜂朝无忧论文网门类很全。3、论文下载中心门类很全。4、论文帝国门类较全。二、 教育类1、教研论文交流中心以中小学教育为主，基础教育、英语教学文章居多。2、教育教学论文网以教育论文为主，包含：语文论文 美术论文 物理论文化学论文 英语论文 历史论文 德育论文 教学论文数学论文 音乐论文 生物论文 自然论文 体育论文地理论文 摄影论文 劳动技术 农村教育 毕业论文素质论文 医学论文 电子电器学 思维科学 计算机论文活动课教学 书法篆刻论文 创新教育研究 心理健康教育西部教育论文 信息技术论文3、教育论文、中国园丁网论文大观、北大附小学校教师的文章：三、 专业类1、优秀论文杂志以科技类为主。2、论文资料网以财经经济管理类为主。3、法律图书馆文如其名。4、法学论文资料库文如其名。5、中国总经理网论文集、mba职业经理人论坛、中国农业在线-农业论文、体育论文、财经学位论文下载中心、公开发表论文_深圳证券交易所、中国路桥资讯网论文资料中心、论文商务中心、法律帝国：四、 论文写作教学类1、学术论文其实是学术论文的写作网站。五、 博硕士论文1、论文统计实际上就是万方的论文统计。2、台湾博硕士论文咨讯网、北京大学学位论文样本收藏、学位论文 （清华大学）]中国科技论文在线论文中国 :新浪论文网分类:中国论文联盟:大学生论文库论文资料网:论文下载中心:毕业论文网:学位论文:无忧论文网:北京语言文化大学论文库:

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清华大学哲学系学位论文

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* 清华大学哲学研究所 -- [BIG5]包括教学相关资讯、历年考古题库、其它哲学讨论与资料库。 * 士林哲学研究中心 -- [BIG5] * 中央研究院中国文哲研究院 -- [BIG5] * 分析哲学电子杂志 -- [英文]美国印地安那大学编辑分析哲学资料 * 哲学站点目录 -- [英文]哲学站点的链接 * 哲学百科全书 -- [英文]综合哲学站点 * HOPOS：科学哲学历史的国际性研究团体 -- [英文]提供科学哲学的相关研究资料。 * 香港大学哲学史研究 -- [英文]搜集了部分哲学史研究相关链接。 * 澳大利亚哲学网页 -- [英文]澳大利亚及新西兰哲学研究。 * 社科院哲学研究所 -- [GB]社会科学院研究哲学的专门机构。 * 台湾大学哲学系暨研究所 -- [BIG5]系所简介课程介绍师资介绍最新消息学生社团哲学论谭以及相关资源连结等。 * 铨释哲学站 -- [BIG5]有关哲学总论，中西哲学新闻玄黄之术中西等哲学理络。 * 台湾非常道哲学网站 -- [BIG5]台湾哲学哲学研究资料哲学研究讨论并有国内外相关站台连结。 * 台湾哲学研究 -- [BIG5]列有相关机构，组织和出版物。 * 网之屋 -- [BIG5]一个内容以人文哲学为主的个人网站，有西藏生死书、单亲家庭儿童的人格之研究报告、Peter Andre 特集电子书。 * 哲学传染源 -- [英文]个人哲学主页之一，内容丰富。 * 形而上学研究室 -- [英文]斯坦福大学哲学系网页。 * 《互联网哲学研究》(International Philosophical Pre -- [英文]在互联网上建立起来的一项服务，旨在为哲学家提供一个交流的媒介 * 斯坦福哲学百科全书 -- [英文]斯坦福大学建立的哲学综合网页。学 会 组 织 * 台湾哲学学会 -- [BIG5]简称台哲会。 * 香港人文哲学会 -- [BIG5]前身是新亚研究所哲学会。 * 香港人文哲学会 -- [GB] 本会的采访和报导本会最新消息索取《人文》及入会方法香港哲学界资讯香港哲学家档案哲学浅说哲学网路联系本会哲学论文文库哲学研讨会本会出版书刊。 * 台湾哲学学会(台哲会) -- [BIG5] 会 议 通 报 * 全国马克思主义哲学博士点教学与科研研讨会 2003 年 9 月 22 — 23 日，由北京大学哲学系发起并主办的“全国马克思主义哲学博士点教学与科研研讨会”在北京大学隆重召开。来自全国马克思主义哲学 7 个重点学科、 19 个博士点的 80 余位专家学者出席了会议。与会学者充分肯定了近年来马克思主义哲学学科发展所取得的成绩，但同时也承认，马克思主义哲学专业的教学与科研目前的确存在一些困难和问题。如何提高马克思主义哲学的教学和科研水平，加强马克思主义哲学学科建设，就成为必须认真对待的重大问题。电 子 期 刊 * Asian Philosophy由英国University of Nottingham哲学系编辑，季刊。 * The Empty Vessel关于当代道教的英文季刊，旨在讨论非宗教性道家哲学和实践的探讨和传播。 * Journal of Chinese Philosophy创刊于23年之前，目的是为关于中国哲学的严肃研究提供发表探讨的机会。编辑：Chung-Ying Cheng，内容：中国古典哲学、新道家、中国佛教、新儒家、二十世纪中国哲学。 * 二十一世纪》主页 （Big5） 香港中文大学中国文化研究所主办，双月刊，1990年10月正式创刊，内容涉及人文社科各个领域。可阅读网上全文。 * 21stC Issue , Spring 1996, Mind-Brain-Memory美国哥伦比亚大学出版的学术杂志。 * LEXANDRIA Journal关于宇宙论、哲学、神话，文化的期刊。 * merican Catholic Philosophical Quarterly 美国天主教哲学学会的正式期刊。该刊创刊于1927年，刊载关于所有哲学领域和方法的文章、讨论和评论。 * merican Imago该刊旨在展望关于心理分析和文化的关系，探讨心理分析和人类学，哲学，政治，艺术史，文学理论以及教育的重要联系。 * merican Philosophical Quarterly创刊于1964年，由North American Philosophical Publications, Inc.出版。 * NALYSIS 提供关于该刊的未定稿版，现刊内容，该刊在英国的网络版。 * narchist Studies 该刊是关于所有无政府理论，历史和文化的学术性刊物。网站内容包括：旧刊内容，作者指南，订购信息。 * nimus philosophical journal 由Memorial University of Newfoundland主办。 * ntepodium Opening Page An Antipodean electronic journal of world affairs published by the Victoria University of Wellington School of Political Science and International Relations. * rcana 该刊努力阐明世界宗教中所显现的神圣真理的超然统一。所刊载的文章探讨了关于上帝、灵魂、善和恶，死后基本原理的普遍显现。 * rgumentation 关于推理论证的国际性期刊。可以通过Kluwer Online获得电子版。 * xiomathes 学术性季刊，主要介绍和讨论分析形而上学、分析存在论的主要方面。 * ehavioral & Brain Sciences Preprint Archive 由剑桥大学出版社出版的国际性跨学科期刊，该刊出版重要和有争议的关于心理学、神经系统科学、行为生物学、认知科学、人工智能、语言学和哲学的跨学科文章。 * he Bentham Newsletter 该刊是关于功利主义哲学家边沁的生活和著作的通讯，旨在为探讨边沁研究和功利主义的所有方面提供一个论坛。 * iology and Philosophy 通过Kluwer Online可以获得电子文本。 * rain and Language 该刊是临床、实验和理论研究性出版物，出版研究论文，理论文章，批评评论，个案历史，历史研究和学者声明。 * anadian Journal of Philosophy University of Calgary Press出版的季刊。 * he British Journal for the Philosophy of Science 可以免费获得该刊的内容和文摘。 * ognition 刊载关于智力研究的理论和实践文章的国际性期刊。 * ognitive Psychology 该刊是关于记忆、语言处理、感觉、问题解决、思考等方面进展的出版物。该刊介绍独到的经验，理论，和指导性文章，方法论文章和批评评论。 * ogPrints Cognitive Sciences EPrint 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介绍张家界导游协会成员并提供专业旅游方案 * 三路 --- 哲学,哲学书籍,卢梭,电子书籍,国际时事,三路论坛,三路,猫头鹰,格言,心理咨询,人物聚焦,风云人物,国家概况,精妙网文,三路调查,域名虚拟主机,科技纵横,科技新闻,国际新闻,文化价值,猫头鹰,短信,真理,自由,平等 * 祈园 --- 哲学批判，管理学，经济学，古代文学，自助友情连接 * 第一届世界弘明哲学大会（World Hongming Philosophy Congress） --- 由国际著名的学术期刊《世界弘明哲学季刊》发起的世界性哲学学术大会，以倡导世界弘明哲学为宗旨。 * 鬼域 --- 介绍古今中外的哲学思想、思想家、宗教思想及哲学书籍。 * 物质与元间的世界 --- 新世纪新哲学，世界不是唯一物质的，而是物质和元间对立统一的. -----郭绍华先生献 * 诡辩术 -- 华玉洪、姜成林著，延边大学出版社1988年1月第1版 * 哲学与文化网上论坛 -- * 当今哲学十大论题bbs -- [GB] * 心香一瓣 -- [GB]含儒家、佛家和道家经典着作。 * 永恒哲学网站 -- [GB]关注亿万年后宇宙命运及人类终极。 * 哲学百家争鸣论坛 -- [GB] * 哲学宗教书籍 -- [GB]包括佛经和圣经。 * 中国新时代网 -- [GB]介绍西方新时代思想。 * 爱智窝 -- [BIG5]有先秦哲学的整理，座右铭。 * 春秋战国主要学派 -- [BIG5]包含春秋战国主要学派和思想家简介。 * 东方电子经典资料库 -- [BIG5]包括中国哲学家的作品。 * 杜保瑞-中国哲学教室 -- [BIG5]包含个人中国哲学作品专辑。 * 非常道哲学网 -- [BIG5] * 经史子集 -- [BIG5]介绍经史子集，包括个人文章。 * 伦理学与伦理神学的园地 -- [BIG5]搜集有相关资料、课程简介、文献资源及网路连结。 * 生命伦理 -- [BIG5]从哲学观点讨论安乐死、堕胎、死刑和复制人等议题。 * 生命原理 -- [BIG5] * 台湾哲学研究 -- [BIG5]列有机构，组织和出版刊物。 * 太古智藏 -- [BIG5]以内经医学和道家观点，探讨中国古知识宗教和医学观念及方法。 * 网上逻辑教与学 -- [BIG5] * 阴阳学 -- [BIG5]讨论哲学，宗教，和历史。 * 哲学资料区 -- [BIG5] * 应用逻辑研究室 -- [英文]杨柏翰大学计算机科学系的相关研究小组 * 纯粹智慧的批判 -- [GB]尝试探索一条东西方哲学的融合之路。对人性进行了从新定义。 * CSLI逻辑软件 -- [英文]斯坦福大学Barwise 和 Etchemendy开发的软件 * 荷兰逻辑 -- [英文]介绍当地逻辑研究机构与活动 * 模糊逻辑库 -- [英文]从入门到专家系统资料大全 * 逻辑库 -- [英文]逻辑哲学杂志 * 密宫 -- [GB]由王坚主编的关于哲学、科学和文艺的网站，注重理论性。 * 哲学、人文、社科综合论坛 -- [GB]New哲学论坛。 * 伦理学与伦理神学的园地 -- [BIG5]搜集有关资料、课程简介、文献资源及网站连结。 * 生物伦理学 -- [英文]从哲学家与生物学家角度讨论 * 网上伦理学杂志 -- [英文]关于伦理学的网上杂志 * 关于应用伦理学的学术对话 -- [英文]卡内基著、 梅隆大学编辑 * 吴郁苟：柏拉图的天空 -- [GB]政治大学金融系学生 * 哲学与音乐PhilosophyandMusic -- [GB]哲学与音乐的完整介绍...... * 纯逻辑与应用逻辑项目 -- [英文]印地安那大学相关研究项目 * 纯逻辑与应用逻辑兴趣团体名录 -- [英文]逻辑专题研究团体大全 * 阿奎那逻辑概论 -- [英文]阿奎那著，逻辑学研究 * 北欧哲学逻辑杂志 -- [英文]挪威奥斯陆大学哲学系的逻辑学专业杂志 * 逻辑、语言与计算研究 -- [英文]阿姆斯特丹大学研究论文资料汇编 * 模糊逻辑与模糊系统 -- [英文]对模糊逻辑的常见问题 * 控制论与系统论专业术语汇编 -- * 《论伦理学》介绍 -- [英文]哈贝马斯原著，简单评论和节选 * 逻辑、语言与推理 -- [英文]逻辑学、语言学研究 * 中西方哲学交流的十四篇演讲 -- 向外国人介绍一个中国人对康德哲学的解释. * 生命原理(副站) -- 命叩男再|与原理；生命的物理意义；人类历史与上帝的关系 * 宇宙信息网 -- 儒家的宇宙信息网：为万世开太平，战争与和平。 * 悲剧的诞生卷 -- * 后现代知识百科全书 -- [English]包括后现代文化艺术等. * 加拿大哲学学会 -- [English] * 美国哲学协会 -- [English] * 哲学站点目录 -- [English] * 芝加哥大学哲学研究计划 -- [English] * The Internet Encyclopedia of Philosophy -- [English] * 香港人文哲学会网页 -- [GB]希望藉此学会成立提高香港研究所内的学术风气和加强校内哲学组同学的连系。 * 尼采学会及「尼采研究杂志」 -- [英文]尼采美学、哲学研究，资料及研究动态 * 北京大学哲学系 -- * 北京师范大学哲学系 -- * 北京市哲学社会科学规划办公室 -- * 复旦大学哲学系 -- 提供电子邮件名单，帮客户传送广告资料。 * 哈佛大学哲学系 -- * 纽约大学哲学系 -- * 香港大学哲学系 -- * 香港中文大学哲学系 -- * 耶鲁大学哲学系 -- * 台湾清华大学哲学研究所 -- * 台湾中国文哲研究所 -- * 香港哲学人文学会 --哲学家 * 中国古代哲学家： 老子 、 孔子 、 邓析 、 曾子 、 子思 、 墨子 、 庄周 、 荀子 、 董仲舒 、 扬雄 、 王充 、 嵇康 、 王弼 、 玄奘 、 韩愈 、 李翱 、 刘禹锡 、 柳宗元 、 李觏 、 邵雍 ； * 中国近现代哲学家： 冯友兰 ； * 西方古代哲学家： 苏格拉底 、 柏拉图 、 亚里士多德 、 伊壁鸠鲁 、 奥古斯丁 、 托马斯·阿奎那 ； * 西方近现代哲学家： 弗兰西斯·培根 、 笛卡尔 、 斯宾诺莎 、 洛克 、 莱布尼茨 、 康德 、 边沁 、 黑格尔 、 叔本华 、 马克思 、 皮尔士 、 詹姆士 、 尼采 、 弗雷格 、 柏格森 、 杜威 、 胡塞尔 、 罗素 、 维特根斯坦 、 海德格尔 、 波普 、 萨特 。博士点 * 清华大学哲学系现有博士后流动站、伦理学博士点，伦理学、马克思主义哲学、西方哲学、中国哲学、逻辑学五个硕士点，同时与“科技与社会发展中心”共建科学哲学博士点和硕士点，参与“马克思主义理论与思想政治教育”博士点和硕士点的建设与培养工作。 2003 年 8 月正式开始招收哲学本科生。截止 2004 年4 月全系共有博士生 21 名，硕士生 21 名，其中含外国留学生3人。 * 北京师范大学哲学系从 1979年起开始招收本科生，1981年成为改革开放后首批硕士学位授权点，199 0 年被批准建立博士学位授权点。哲学系现有一个哲学本科专业，有马克思主义哲学、中国哲学、西方哲学、科学技术哲学、逻辑学、伦理学、美学等7个硕士学位授予点，还有马克思主义哲学、中国哲学2个博士学位授予点。其中，马克思主义哲学是国家级重点学科。2000年成立的“价值与文化研究中心”是全国百所重点人文社会科学研究基地之一。哲学系经历20多年的发展历程，先后培养了一千多名本科生和数百名哲学各学科研究生，为国家输送了一批优秀的哲学理论工作者和高素质的管理人才，特别是在培养哲学教育和思想政治教育人才方面做出了贡献。 * 中山大学哲学系 概况中山大学哲学系，建立于1924年，为中山大学创建之初最早培植的学系之一。著名学者冯友兰、李达、吴康、朱谦之、周辅成、罗克汀、马采等都曾为她的成长浇灌了血汗。1952年全国院系调整时撤消建制。1960年，中山大学哲学系复办，杨荣国、刘嵘、李锦全、胡景钊、林铭钧、章海山、黎红雷先后担任系主任。复系40多年以来，中山大学哲学系得到了长足的发展。目前，我系是教育部确定的全国哲学研究与人才培养基地之一，具有哲学一级学科博士学位授予权，可培养马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、伦理学、宗教学、逻辑学、科学技术哲学等学科点的博士与硕士，拥有 “国家重点学科”2个， “全国高等学校人文社会科学重点研究基地”2个。 * 北京大学哲学系 有八个硕士点，八个博士点。北大哲学系最重要的资源是高水平的教师队伍，现有教师65人，其中教授24人（包括博士生导师23人），副教授32人（包括硕士生导师29人）。在致力于教学的同时，哲学系和宗教学系的教师写出了不少富有创见的学术著作，在国内外产生了很大的影响。历史和现实表明，北大哲学系对二十世纪中国哲学的发展起了重大的推动作用，并且在二十一世纪对中华民族和人类进步继续做出应有的贡献。原典 * Chinese Classical Literature 包括《道德经》、《孙子兵法》、《唐诗三百首》、《论语》、《中庸》、《大学》、《孝经》等的全文和其中字的形、音、义。 * Chinese Cultural Studies Xunzi From Patricia Ebrey, Chinese Civilization : A Sourcebook, 2d ed. (New York: Free Press, 1993), pp. 24-26 * onfucius Classics 包括《论语》、《中庸》、《大学》、《孝经》等的全文和其中字的形、音、义。 * aoism - Tao Te Ching Translations 提供《道德经》的不同版本，内容包括：An Explanatory Translation: Stan Rosenthal，An Interpolation: Peter A. Merel，A Widely-Read Translation: R. B. Blakney，A Recent Translation: Charles Muller，A Translation in Progress: Chad Hansen，An Etymological Resource: Rick Harbaugh，Earlier Translations of Historical Interest，Several Different Translations Compared，A Non-Dualist Rhyming Riff，A German Translation，Related Internet Resources。 * ncient Philosophy Home Page 希腊文、英文版古希腊哲学家经典，伯拉图和亚里斯多德著作希腊文-英文对照，古希腊辞典等。 * THENA LITERATURE, BOOKS, LISTS; Pierre Perroud 数以千计的电子文本，可按照作者检索，此外提供许多无法按照作者途径检索的文本。 * landestine E-Texts 十八世纪启蒙运动法文著作电子文本，链接和书目。 * lassics Collections 包括：本地资源，主题指南，数据库，书目，指南，电子文本，期刊，希腊罗马历史，艺术和考古学，古典神学，语言资源，古代哲学，指导资源。 * escartes' Meditations of First Philosophy - Internet Encyclopedia of Philosophy 笛卡尔《第一哲学沉思》英文全文。 * igital Library of Greek Philosophical and Scientific Books (1600-1821) - Hellinomnimon Hellinomnimon是一个数字图书馆项目，包括1600至1821年间所有希腊文的哲学和科学手稿。一期工程已经完成，包括对所有手稿的数字化工作。二期工程将于2002年完成。 * lectronic Texts in Philosophy 提供历史上著名哲学家电子文本的链接900多个，可以从关键词，哲学家，论题类别三个途径查找。 * he ETEXT Archives - Free Publishing Services 内容包括：职业和个人电子期刊，政治学论文以及政治团体主页，业余作者的出版物，主流和非主流宗教文本，诗歌电子文本等。 * uropean Literature - Electronic Texts 列出除了英语以外的西欧语言文献，文献基本上按照内容多少排列，个人作者按照字母排列。 * -Text Links - Philosophy 对七十多个具有电子文本的网站进行整理，按照作者姓名字母检索，七十多个网站包括：THE BRITISH ACADEMY Publications， Electronic text center, the ETEXT Achive, the Internet Classics Achive等。 * reat Books Index 英文版名著著者索引。 * umanities Text Initiative 文本集，Making of America 图集，sgml资源等。 * he Internet Classics Archive 441 searchable works of classical literature 提供59个作者的441种经典著作，主要为希腊、罗马著作，也包括一些中国和波斯著作，都为英文译本。 * 莱布尼兹的《单子论》英文全文。 * eibniz's Theodicy 莱布尼兹的《神正论》英文全文。 * ocke - An Essay Concerning Human Understanding 洛克的《人类理智论》英文全文。 * ocke - Second Treatise; Contents 洛克的《政府论》英文全文。 * ocke's A Letter Concerning Toleration - Internet Encyclopedia of Philosophy 洛克的《论宗教宽容》英文全文。 * alebranche's The Search For Truth -- selections 马勒伯朗士的《真理的探索》英文节选。 * arx and Engels' Writings 马恩著作英文全文39种，按照年代排列。 * edieval Sourcebook Peter Abelard Historia Calamitatum 中世纪法国哲学家阿伯拉尔的著作Historia Calamitatum 的英文译本全文。 * ill's On Liberty - Internet Encyclopedia of Philosophy 穆勒的《论自由》。 * ind and Body-RENé DESCARTES TO WILLIAM JAMES 《心灵和肉体——从笛卡尔到威廉·詹姆斯》，Robert H. Wozniak著作，全文。分为三部分：一.笛卡尔和心灵肉体二分传统； 二. 实验心理学的产生；三.心理学在美国。 * ultilingual Philosophy Etexts 哲学电子文本，按照作者分类。 * he On-Line Books Page 12000种英文著作全文，可以通过作者和题名检索，也可以通过作者、题名、主题浏览，此外还可以浏览连续出版物档案。 * eople with online papers in philosophy 列出提供网上论文的当代哲学研究学者，可以浏览他们的论文，David Chalmers编辑。分为心智哲学，语言哲学，新而上学和认识论，科技哲学，逻辑和数学哲学，宗教哲学，价值理论，哲学史，哲学认知科学家，哲学物理学家和数学家，其他个人等。 * hilosophy Etexts on the Web by Ziniewicz 分为美国哲学，亚洲哲学，早期希腊哲学，晚期希腊和罗马，普通文本，中世纪哲学，近代哲学，早期近代哲学，20世纪哲学，技术，伦理，哲学期刊，艺术和哲学。 * hilosophy Resources - Rhodes 内容分为：人工智能，学会，分析哲学，电子文本、期刊，伦理学，存在主义，重要资源，逻辑哲学家，科技哲学，后现代等。 * HILOSOPHY-texts 内容：HYPEROLISM，一种新的哲学，辩证方法历史，未来社会的哲学功用等。 * utgers Philosophy Resources - Electronic Archives Rutgers University Libraries 哲学资源指南，其“哲学电子档案”内容包括：Noam Chomsky Archives，CMU人工智能知识库，休谟档案，哲学上网论文个人，马克思、恩格斯档案，罗素档案，维特根斯坦档案等。 * homas Hobbes - Leviathan 托马斯·霍布斯的《利维坦》。 * he World Wide Web Virtual Library German Subject Catalogue Philosophy 德文哲学主题的数字图书馆。 * he World-Wide Web Virtual Library Philosophy 内容：社会科学情报网关的哲学资源，背景和相关数字图书馆。

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