关于中庸研究的论文

关于中庸研究的论文

《中庸》以它独特的方式直指中国思想文化的核心，这种核心思想随着人们对它的包容、领会，逐渐便构成了中国人主要的行为方式。以下是我精心整理的关于国学经典中庸论文的相关资料，希望对你有帮助!

摘要：一个伟大民族文化生命的精髓所在，往往蕴藏与经典之中，笔者选择了《中庸》对其作出深度诠释。《中庸》以它独特的方式直指中国思想文化的核心，这种核心思想随着人们对它的包容、领会，逐渐便构成了中国人主要的行为方式。笔者从《中庸》一书的宇宙观和方法论两方面入手，度诠释了《中庸》思想的哲学意义。

关键词：中庸 思想 本体论 辩证

一、孔子的中庸思想

中庸思想源于史前传说时期。《中庸》一书包括本体论、宇宙观和功夫论三方面，通过性、命、人、天贯穿始终。牟宗三先生将其称为本体宇宙论。笔者将重点从宇宙观和方法论两方面来深度诠释《中庸》思想的哲学意义。

二、《中庸》的宇宙观

(一)诚者天之道也――由人生哲学向世界观的转换

“诚”乃《中庸》中最重要的范畴之一。“诚”有属性义和实体义两种解释。前者是“真实无妄”之意，“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”(《中庸》第二十章)后者则释为真实无妄之诚体。

从精神意义的层面看，诚是仁的全部显现。《中庸》中的“诚体”便是“仁体”。含有运动和创造的性能。因此便有了：

“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。则可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”(《中庸》第二十二章)

这里的诚之“至”即是性之“尽”。只有至诚、尽性才能将“仁”之本体得以充分展现。而此天命在赋予人之性的同时，也赋予了物质性。尽人之性与尽物之性看似孤立无依，实则是“尽性”这一过程的两个方面。两者同时进行，却又独立存在。

(二) “与天地参矣”与“唯天下至诚为能也”――《中庸》物与人的整体性思想

“诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而及也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”(《中庸第二十五章》)

诚，天赋的本然之理，贯穿在万物的始终，没有诚，就没有万物了。所以君子把诚奉为最宝贵的东西。至诚的人，并非自己取得成就就算完事，还要及于万物，行与他人。成己的人，毫无私意，这是仁;成物的人，随物施教，这是知。无性的仁德，体用一致，符合外内一致的规律，所以随时实行，没有不适宜的了。

万事万物、始终本末，无不以诚为本，诚涵泳全体，贯穿始终，故云：“诚者，物之始终。”沟水易涸，昙花易萎，推而至于道德、事功、文艺，苟出虚伪，终归泯灭。所以说：“不诚无物”。君子成己、成物，合内外之道。

《中庸》这种由个体向群体，再向自然(天、地)转化的人文主义构想，看似只是一个简单的过程，实则蕴含着天、地、人三才合一的强烈信仰。人的天性是由天所下贯赋予的，但是，人之性并不是被动存在的，它在被创造的同时也进入了到了天无穷尽创造的全部过程中。从这个意义上讲，要想真正实现人性，就必须形成终极的天、地、人三才合一的境界。然而，这样的境界也许只有圣人才能达到，普通人在具体的事务之中很难将其切实实践

三、《中庸》的方法论

(一)“故君子慎其独也”――由践仁到尽性的个人修养功夫

人性皆由天命所下贯，而人性皆显于“仁”。《中庸》的“五达道”、“三达德”皆是仁之一端，可见“仁”之大用。因此，要通过践行“仁”，才能是人回归其本性。要践仁，“慎独”的功夫必不可少。正如《中庸》所说：

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也;可离，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”(《中庸》第一章)

人之性皆由天命下贯，人人皆有其真性，那么为何会“民鲜久矣”?人性本赤诚，但在现实生活中往往被物欲所掩盖所渗透。我们并不是像禁欲主义者那样彻底否定欲望，欲望本身就属人性之一端，无从消除。那么怎样才能达到中庸所要求的如此至善的境界呢?“慎独”便是要求人们“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微”。暗得看不见的地方叫做隐，细得看不到的事物叫做微。暗得看不见的地方，却是最显露的;细得看不到的事物，却是最显著的。这些都源于个人内在的一种高度、觉醒。《论语》讲：“吾日三省吾身”、①“见不贤，而内自省也”②，“吾未见能见其过而内在讼者”③

(二)“中庸”之“中”是事物的两方面――过与不及

中庸之中起源于“允执阙中”，这里的“中”释为一种政治上的公平。孔子以之为为政的物种美好德行：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不食，泰而不骄，威而不猛。”④如果作为度量来看，则中庸之“中”可理解为中点、中心之意。若以性与道论，则只能将其理解为至善之意，它所要表达的是一种极致境界，而不是不前不后、不左不右的“乡愿”。

孔子认为中庸之中既非“过”，也非“不及”，却不能离开“过”与“不及”而独立存在。如果能将“进取”与“有所不为”两个好的方面有机结合，便能达到既“进取”又能“有所不为”的中庸境界。而墨家的思想观念却与之相反。“欲正权利，恶正权害”、“两而无端”、“正而不可摇”(“欲”之“正”是“利”;“恶”之“正”是“害”)。他们认为一个质有两方面，但在一个过程中的质只有一方面是主要的、相对安定的，因此必须要有所偏。

三、中庸思想的启示

在世界多极化、经济化和全球化发展的今天，如何正确对待中国优秀传统文化及其现代化的关系问题，对于新时期如何建设中国特色社会主义先进文化具有重要影响和意义。

第一、对待传统文化应该要有具体问题具体分析的态度。“有所舍才能有所得”，对待中国传统文化亦如此。我们不能执一面之词，也不能将错就错，糊里糊涂全都笼统接受。而是应该要有批判继承的科学精神，去其糟粕，继承那些对我们现代化建设具有借鉴意义的积极因素。

第二、对待传统文化要有与时俱进、勇于创新的精神。孔子的中庸思想源于古老的几千年前，经过无数锤炼、发展和丰富，具有了十分厚重的内涵。毛泽东身为无产阶级革命的引领者，站在广大无产阶级人民群众的立场上，运用马克思唯物辩证分析法这把利器，打破了传统文化道德层面局限性的这堵围墙，运用运动发展的观点进行了生动的创新。

第三、对待传统文化要坚持“时间是检验真理的唯一标准”这一准则。中国传统文化经历了五千余年的形成、发展、积淀，在如此宏大深邃的文化体系中，既有精华也有糟粕，如何实现“舍”与“得”便成为了中华文明兴衰的重要因素。事实证明，实践中才能出真知。

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谈中庸与中道之比较论文

在学习和工作的日常里，大家都不可避免地要接触到论文吧，通过论文写作可以培养我们独立思考和创新的能力。你知道论文怎样才能写的好吗？下面是我收集整理的谈中庸与中道之比较论文，欢迎阅读与收藏。

摘 要： 古希腊的亚里士多德和中国的孔子在相似的历史时期不约而同的提出了中道和中庸的思想，分别在中西方产生了巨大的影响。本文通过对中道和中庸思想的历史背景进行分析，对两者的主要内容做了简要的论述，比较了他们共同点和差异，有助于我们更好的把握两者的思想实质。

关键词： 中道；中庸；亚里士多德；孔子

古希腊的亚里士多德作为一位伟大的思想家，他在许多领域都取得了卓越的成就，中道思想就是其伦理学的重要内容，对后世产生了重大影响。孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，他最早提出了中庸这个概念，对我国的传统伦理思想和道德文化有极大的促进作用。对他们的思想进行比较，有助于我们认识中西不同文化背景下产生的思想观，也有助于我们更好的把握中庸和中道思想的实质。

1、中道与中庸思想产生的历史背景

亚里士多德的时代正处于古希腊在政治、军事上逐渐走向衰败的时期，面对内忧外患与复杂的社会状况，广大人民迫切需要稳定的社会秩序与和谐的家庭生活。如何缓和各城邦之间及城邦内部的矛盾，是当时的重要问题。这样，亚里士多德在对各种社会生活的思考中逐渐形成了反对极端、求其中道的思想。

孔子生活的时代是春秋末年，他对当时“礼崩乐坏”的时代有着深刻的感受。奴隶制的生产关系逐渐向封建社会的生产关系转变，新势力的突起使旧的政权的控制力逐步的衰弱，老百姓处在水生火热的政治交锋之中，社会 动荡不安，民不聊生。在当时在这种社会状况下，孔子提出了“中庸”的概念，同时力图以“中庸之道”来调和阶级矛盾，挽救奴隶制危机，实现他“克己复礼”的主张。

2、中道与中庸思想的基本内容

亚里士多德的中道思想

中道思想是亚里士多德伦理学的核心概念，《尼各马可伦理学》一书中对其进行了详细的论述。所谓中道就是指适度、适中的意思，也就是“无过无不及”的中间状态，亚里士多德还详尽的说明了这种适度的意义：第一，他是两种恶即过度与不及的中间；第二，它以选取感情与实践中的那个适度为目的。

亚里士多德指出“过度和不及是恶的特点，而适度则是德性的特点”“美德乃是一种中庸之道，”“人的行为都有过度、不及和适度三种状态，过度和不及，均足以败坏德行，”因此，要想具备良好的德性就必须做到适度。他举了许多现实生活中的例子来论证他的观点，如食物的多少，他认为如果10磅的食物太多，2磅的食物太少，并不能推定教练将指定6磅的食物，因为对于有的人来说6磅有可能太多也可能太少。“如果德性也同自然一样，比任何技艺都更准确、更好，那么德性就必定是以求取适度为目的的。”他又把中道分为绝对的中道和相对的中道。绝对的中道指两端的距离绝对相等的中间状态：如果10是多，2是少，6就是就事物自身而言的中间，因为6-2=10-6，这是一个算数的比例。但是相对于人而言，我们的中间是不能以这种算数的方式确定的，它要因人而异，因此是一种相对的中道，即适度、适量。总而言之，所谓“中道”就是“适度、适中”的意思，也就是“无过无不及”的中间状态。亚里士多德的中道作为一种善良德性，它是最高意义上的善。

孔子的中庸思想

孔子的“中庸”思想具有丰富的内涵和内在哲理，是中国传统思想的重要组成部分，孔子对中庸之道极为推崇。他在《论语雍也》中说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”在此第一次把“中”与“庸”连结起来，提出了“中庸”这一概念，但是未对其给出直接的定义。孔子把中庸视为重要的道德准则和哲学范畴。孔子的中庸思想在《中庸》一书中得到了详尽的论述，其中说道：“喜怒哀乐之未发，之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这就是教导人们约束自己的感情欲望和言行举止，将其控制在道德的范围之内，达到中和的'境界。这样，事物才会按照正常且正确的方向发展。

孔子的中庸之道强调过犹不及，即“适度为中”，孔子提出了“度”这一概念，相对于恰到好处的正中之点，过度和不及效果都是一样的。过犹不及、适度为中体现的正是一种辩证的思维方式。孔子坚持适度为中，这个“中”指的是调和可以调和的东西，将所有德性相互制约同意的部分作为恰好的度，尽量避免过与不及。

“中庸之为德”是孔子确立的修身养性、主中致和的德行之道，孔子认为中庸之德是天下最好的德性。这种中庸之道在个人身上的具体体现即是要达到“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”《中庸》首先提出了中和的概念，把宇宙看成和谐整体，孔子认为要包容他人，协和对方，要想达到中庸最主要的方法就是“致中和”。

3、中道与中庸思想的比较

中道与中庸思想的区别

第一，两种思想在国家治理方面的差异。亚里士多德强调人性恶欲的根深蒂固，认为法律是遏制人性恶欲的唯一解决办法。法律是德性的象征，因此也是中道的标准，所以他推崇法治而摒弃人治。孔子则恰恰相反，他把亲情看成是维护社会的核心力量，他把中庸视为伦理之“礼”的同时，更强调中庸“仁”的道德性，《为政》中讲：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”，所以他强调人的行为是一种有意识的利人的道德行为，而非法律行为。

第二，两种思想的实现途径不同。在亚里士多德那里，中道是在后天的学习和行为中逐渐取得的，而不是先天就可以获得的德性，人们必须在实践活动中不断的学习和汲取经验教训，才能获得这些德性。而孔子的中庸思想从天人合一的观念出发，认为“中”是人生而有之的天赋德性，将这种潜在的德性转化为现实的德性仅仅是一个向内用心的过程。每个人都具备“中”这种禀赋，后天的实践活动对这种德性的形成起不到任何有力的作用。所以孔子还提出了“内省”的方法，强调个人的修身养性，独善其身，这就是要求人们不断的审查自己的言行举止，做到“从心所欲而不逾矩”。

中道与中庸思想的相同点

第一，两种思想都产生于复杂的社会环境。亚里士多德和孔子均生活在社会剧烈动荡的大变革时期。具体说来，亚里士多德生活的古希腊末期，城邦制度逐步走向落寞，最终被马其顿所取代，而孔子生活的时期，社会处于巨大的变革之中，旧的体制和文化观念正在解体，社会制度也在有奴隶制向封建制度转化，社会格局混乱。阶级矛盾、社会矛盾的错综复杂，使他们的思维方式也发生了深刻的变化，为了缓和新旧矛盾，中庸和中道思想便应运而生。

第二，两种思想都反对折衷主义。折衷主义是指没有自己独立的观点，只把各种不同的思想无原则地机械地拼凑在一起以实现表面的和谐或一致的哲学观点。事实上，无论是孔子还是亚里士多德都是十分厌恶折衷主义的，中庸强调“允执厥中”，中道强调居二恶之中点，都是指要把握好事物矛盾的度，把握事物存在和发展变化的基本规律，而绝不是指将不能统一在一起的相互矛盾的东西无原则地加以调和，更不是教人圆滑处世之道。

总之，比较中道和中庸思想的异同，现代社会运用这种处事方法可以使人理性的把自己的感情、欲望、行为控制在适度的范围之内，做到“无过也无不及”，有助于我们改变传统的思维方式，理性的分析和对待复杂的事情，从而提高我们分析解决问题的能力。十八大提出建设生态文明，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展，对于生态文明建设，人们既不能对资源进行肆意的开发利用，也不能不利用资源来发展国家的经济，而是要合理的加以利用，寻求社会生活的各个方面的适度，这样才能使社会处于一种和谐的状态。做到了这个原则就能实现人与自然、人与社会、人与人关系的和谐发展。

参考文献:

[1]古希腊.亚里士多德.廖申白译.尼各马可伦理学[M]北京:商务印书馆,2009.

[2]朱熹.四书章句集注[M]北京:中华书局,2011.

[3]周辅成.西方伦理学名著选辑[C].北京:商务印书馆,19 64.

[4]李蓓英.论亚里士多德的中道思想[J].贵阳师专学报,2001(04).

[5]周莉.“中庸”与“中道”思想之比较[J].池州师专学报,2002(02).

关于中庸的论文参考文献

《大学中庸正解》是月牙山人依据南宋朱熹《大学中庸章句》译著的儒家心法。译著本着天下为公、科学民主原则来阐述儒家思想，是译者在创作《中华心法》后耗费数年完成的《大学中庸》标准译本。《大学中庸》出自《礼记》第四十二篇和第三十一篇。《礼记》作者是汉代学者戴圣，是一部中国古代教育理论的重要核心著作。由宋代朱熹编定为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国历代教育产生了极大的影响。程子曰：“学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”。据统计近百年来《学庸》翻译世俗版本超过上百版本，大多版本解释是互相抄袭，混乱难明，没有科学的、正确的阐述。所以说《大学中庸正解》有着重要的历史意义。 关于正解：正解是进行清晰的、正确的、科学的、唯物的、理性解释，文言朴实可信，语言直白易懂，充满积极向上的正能量；论述简约独到，实用可行，学习容易理解,思考可以通达，效仿切实可行的译本。只有正解和正能量才能够让中华绝学无忧。 欲明学庸道，先知尧舜法； 咸有一德文，明道指德章。 自上古轩辕黄帝立我中华，中道则立矣。考证典籍见于《尚书》尧舜相传之道。《大学中庸正解》 包含了四部分：《尚书》的中华心法和《咸有一德》篇、《大学正解》和《中庸正解》。 《中华心法》阐述的是唐尧传虞舜“允执厥中”四字， 虞舜传位给大禹授“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”十六字，又名中华心法。这是荀子劝学篇所说的大学问，是先王的遗训。 《咸有一德》的作者是三千六百年前商代宰相伊尹。内容为伊尹对太甲的训导。阐述的是明德，德在于一心、精一、专一、惟一、纯一慈柔的日月之德。 《大学正解》明确阐述了新的道德至善体系观念：作者告诉我们什么是明德？ 什么是至善？什么是知本，修身的根本是壹，什么是壹，壹和道是什么关系呢？这几个问题都是人生哲学中核心的知识，《大学正解》给了我们更好的正确解答。明白了什么是壹，什么是至善？什么是明德、日月德、乾坤德、上下德？我们才会快乐的、日新月异的进步发展。 《中庸正解》明确阐述了我们曾经模糊的性、道、教体系，对中庸之德、中和之道进行了全新的正确解析：作者告诉我们三点，首先什么是正确的明性、明道、明教？什么是择善固执（学一之道）？什么是明一德而不以声色化民呢？其次什么是不偏不易的中庸？不是不偏不倚，也不是持之两端而用其中。什么是真正的中和呢？什么是务本、固本、乐本的三本精神呢？最后阐述什么是至诚、至德、至圣？什么是德轻如羽毛，无声无息？这三个问题是教育、学习和工作的至善知识。只有我们明白三本（务本、固本、乐本）、三明（明性、明道、明教）和三至（至诚、至德、至圣），我们的能量才能与日俱增，慢慢的如同轻轻的羽毛一样飞上蓝天。 《大学中庸正解》给我们带来了创新知识，学在于明一、明道、明德。壹，又写作一，专一也；道，又名一，其号无双；德，人人十目一心也，德又分日月、乾坤之论。轩辕之学在于惟一心，尧舜之学在于惟精惟一，汤尹之学在于咸有一德，管子之学在于专一……,学在于精一，在于壹。还原了上古灵魂思想本源，赋予国人全新的哲学理念，阐述了德者中道的精华，这大国将兴的声音。学子得此学，方能明一、明道、明德矣。   让我们一起透知《大学中庸正解》作者重塑的上古灵魂思想本源，感悟专一、精一、纯一、惟精惟一的先王知识体系。从而更加专心学习和研究自己的学业，快乐的巩固学业、家业和事业，努力发现、改造自己，努力创新创造新生事物。 《左传》曰：“ 圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。”德者中道也，寄望读者仔细领会作者的用心良苦，能择善固执，将精一之道应用于自己的学习和工作之中，获得日新月异的进步与创新；寄望专攻哲学的读者由此开始成就为国学达人，传承精一之德、精一之道。 文中的[关键词]，是比较难于理解的词，解释与世俗译本有着本质不同之处。（世俗本在文中简称通本：主要参照梁海明译著的《大学中庸》） （文中不免有文字疏漏和言语不足之处，欢迎仔细研究的朋友提出疑议批评。） 目 录 前 言 4 自 序 13 中 华 心 法 16 《咸有一德》正解 19 简 介 21 【正文】 22 《咸有一德》关键难解词汇： 29 后记： 30 《大学》正解 31 简 介 33 序：明德论 35 摘要： 35 引言： 36 正文： 36 一、德字的表意： 37 二、德的里意，核心概念： 39 三、德字的形意： 40 四、日月之明德： 41 五、德育 42 结论： 43 参考文献： 44 【程子提示】 46 第一章  明德章 47 第二章  释明明德章 54 第三章  释新民章 56 第四章  释至于至善章 58 第五章  释至本末章 59 第六章  释格物致知章 60 第七章  释诚意章 61 第八章  释正心修身章 63 第九章  释修身齐家章 64 第十章  释齐家治国章 66 第十一章  释治国平天下章 70 后 记 80 1 明明德 80 2 亲民 80 3 止于至善 80 4 知本 81 5 明次序 81 6 行大道 81 词句注释： 82 《大学正解》关键难解词汇与误解对照 94 《中庸》正解 101 简 介 103 序：明道论 105 摘要： 105 关键词： 105 引言： 105 正文： 106 一、道字的表意： 107 二、道的里意，核心概念： 108 三、道字的形意： 109 四、道名、道舍、道性、道用 109 五、无为的道： 111 六、无知、无欲的道 111 七、轩辕中道： 113 八、中庸之道： 115 结论： 116 参考文献： 117 【程子提示】 119 第一章【纲领】 120 第二章【知人】 124 第三章【正心】 125 第四章【正心】 126 第五章【修身】 127 第六章【审问】 128 第七章【明道】 129 第八章【正心】 130 第九章【正心】 131 第十章【明道】 132 第十一章【正心】 134 第十二章【知物】 135 第十三章【笃行】 137 第十四章【修身】 140 第十五章【齐家】 142 第十六章【齐家】 143 第十七章【知天】 144 第十八章【齐家】 146 第十九章【齐家】 148 第二十章【治国】 150 第二十一章【知性】 161 第二十二章【诚意】 162 第二十三章【诚意】 163 第二十四章【治国】 164 第二十五章【知性】 165 第二十六章【至诚无息】 167 第二十七章【修身】 170 第二十八章【明道】 172 第二十九章【明辨】 174 第三十章【知法】 176 第三十一章【修身】 177 第三十二章【诚意】 178 第三十三章【正心】 180 后 记 187 一、学之道——择善固执： 187 二、用之道——择善用之： 188 词句注释： 191 《中庸正解》关键难解词汇与误解对照 202 附一：明一 217 附二：明道 218 附三：明德之天德 219 附四：明德之月德 220 附五：德系文考 221 附六：宇宙天月德说 224 附七、参考书目： 225 作者简介 226

关于金庸的本科毕业论文

论金庸文学对青少年的性格影响

如果要我写的话 首先是侠的起源,这要从墨家思想开始谈起. 然后是侠的定义 金庸对侠的认识及其转变 金庸笔下人物的侠之表现 侠之大者 武侠精神在日本及西方的发展 武侠精神与自我满足心理的论述. 书目的话,有一本《十家论墨》很不错。讨论金庸的书和文章就太多了。另外百家讲坛之类的节目讨论武侠的也很多。记得采纳啊

哇！你学的什么啊？毕业论文是武侠小说？关于金庸小说的东西多的是呢！到处都能找到！

我学年论文就是写这个。等我写完发给你看看

金庸对明史的研究论文

金庸先生个人对明朝有很深的感情，喜欢明朝。

金庸作品中“反清复明”的主题如此明显，是他的写作风格

“金庸作为一个综合现象，既是文学性的，亦是超文学性的，甚至还有传播媒介、政治及社会伦理的意义。”⑷自80年代初开放以来，大量港台文学及流行文化如电影、电视、流行曲等流入内地，在内地缺少通俗文化的情况下迅速流行。金庸小说能赢得这么多的读者，反映了文革之后改革开放以来大陆的文化艺术不能适应新形势的需要，不能满足最广大人民日益丰富多元的文化需求。改革开放以来，经济繁荣，社会发展，文化艺术的生存环境发生了巨大变化，“将文艺视为商品的生产与消费机制”⑸，“中国的大众文化开始取代精英主义的“新文学”而变成了“对社会发言，对百姓说话”的新的文化空间”⑹。 从金庸现象本身来观察，正是一个非常成功的商业经营和经典制造的流行文化综合现象。“台湾是“金学研究”的发源地，也是金学研究的重镇。“金学研究”发展至今已成了学术界的热门课题，然而它的出现，开始时不过是一个由出版社精心策划的宣传促销计划。”⑺所以说金庸小说是非常典型的流行文化。但是，香港通俗小说家，在内地学者眼中，这却成为金庸的“原罪”。王朔在《我看金庸》中说：“金庸的东西我原来没看过，只知道那是一个住在香港的写武侠的浙江人。港台作家的东西都是不入流的，他们的作品只有两大宗：言情和武侠，一个滥情幼稚，一个胡编乱造。----我们的创作现在都萎缩了，在流行趣味上可说是全盘沦陷。”“王朔批判的与其说是金庸小说，不如说是面对“港台文学”的“入侵”所产生的无力感和忧虑。内地流行文化在港台通俗文化的冲击下“全盘沦陷”这便是王朔的忧心所系。”⑻ 严家炎教授高度肯定金庸小说，认为“是一场静悄悄的革命”，提出文学历来是在高雅和通俗两部分相互对峙中向前发展的，从文化生态平衡的角度看，武侠小说等通俗文学必须存在。他认为由于长期受“左”的观念的影响，禁锢僵化的“高雅”观念多年来一直占据着根深蒂固的统治地位，不仅没有使文学艺术真正高雅化，反而混淆了视听，使民族文学和传统文化中的合理因素得不到发扬，给一些貌似“先进”实则与我们的文化实际严重脱离的东西提供了任其肆虐的条件，阻碍了民族文学的发展。雷蒙德·威廉斯认为，“高雅文化”和“通俗文化”一样，只是示意系统(signifying system)，其社会功能是一样的，文化乃一整体，并不仅存在于“高”、“雅”文化之内，也不单只涵盖文化中“最好的东西”。“高”、“雅”文化不外乎是社会整体发展中的某种形态，“高”、“低”、“雅”、“俗”之间的森严界线亦应消弭。

金庸写"反清复明"的原因是因为他的祖先查嗣庭被文字狱处死的。

当时金庸的祖先查嗣庭担任礼部侍郎，主要负责礼仪和选拔考试等工作。在一次乡试中，查嗣庭担任主考官一职，出题时他引用了《诗经》中的“维民所止”这句，谁料正是这一无意之举引起了当时的皇帝雍正的勃然大怒。

雍正皇帝认为“雍”“正”字去头才得“维”和“止”，维止二字便是要砍了自己的头，查嗣庭这是想要犯上作乱。于是雍正便立即下令命人降罪查嗣庭。

俗话说“君要臣死臣不得不死”，在那个皇权高度集中的封建时代，帝王的喜好真的能决定一个家族的命运。在雍正皇帝的授意下，查嗣庭锒铛入狱，

俗话说“一荣俱荣一损俱损”，查氏一族也都因此事而受到牵连。

为官多年的查嗣庭自知已逃不过这场灾难，再加之文字狱是大罪，为了保护自己的族人们，他毅然决然地选择在狱中自尽。查嗣庭死后，雍正帝愤怒万分，还曾下令将查嗣庭父子二人的尸体进行鞭笞，真可谓死也不能安生，他也并没有就此放过查氏一族。

死罪可免，活罪难逃，雍正皇帝下令将查氏一族全部流放三千里，查嗣庭的兄弟查慎行也就是金庸的直系先祖因为受到牵连也被捕入狱，所幸经过一年后被无罪释放，这才为查家留下了一条血脉，也才有了后来的金庸大师。

无论真相究竟如何，当年查氏一族几乎要被清朝统治者灭族是确有其事的。这灭族之仇，足以让查氏后人对清王朝的统治心怀不满了。而金庸身为查氏后人，在其作品中流露出“反清复明”的倾向自然也是不为过的。

扩展：金庸的最后一部小说《鹿鼎记》开篇就是说反清复明，写的是清初湖州庄廷珑写的《明书辑略》的文字案。

满人入关，南方的汉人极度不满，比如黄宗羲、顾炎武、王夫之等。顾炎武有一句"天下兴亡，匹夫有责"被人熟知，他和黄宗羲一起把自己的头剃了个精光来表达决心反清。只有王夫之得以完发而亡。

这样的情况下清朝廷就搞文字狱，想整死他们，也同时被人口诛笔伐。其中庄廷珑明史案就是其中最令人胆寒的，庄家因这一部书而家破人亡。史记中庄家全家十五口，十五岁以上的庄家人全部处斩。

由此，反清复明是《鹿鼎记》与《书剑恩仇录》的故事发展的主基调。"反清复明"是陈近南的人生目标却是韦小宝的儿戏。但是陈近南死在了自己的主子手中，而韦小宝儿戏般的跟着陈近南反清复明却娶了十八个老婆、成为了青木堂总舵、皇帝的最佳人选。

关于金庸小说的论文开题报告

帮你写一个前言部分，其余的按你自己的想法和观点自己补充！摘要：自己搞定。关键词：金庸 射雕 侠义前言： 现代社会好多学者认为金庸的武侠小说是无稽之谈，登不了大雅之堂，在雅俗文学的领域里，金庸的小说自然被划入俗文学的范围之内。对于金庸的作品，读者也基本分为两大类，一类爱不释手，一类嗤之以鼻。这种两极分化的局面多年来不曾改变，但是研究金庸小说的学者却越来越多。 不喜欢金庸武侠小说的人说他写的东西全是假的，什么飞檐走壁、什么《九阴真经》，在现实生活中根本找不到，看这类的小说消磨意志，浪费时间，甚至认为只有没文化、没修养的人才回去看武侠小说。实则不然。艺术源于生活而高于生活，看金庸的武侠小说中的武功也是源于生活高于生活。但如果看金庸的小说仅仅在武功真假的问题上徘徊那自然是看不出什么味道的。金庸的武侠小说之所以吸引那么多人在看，并非因为它能使人放松精神、消遣娱乐，也因为他的小说里有很多耐人寻味的故事和很多教人奋进的道理，同时也存在一种侠义的精神在鼓舞激励着人们。 金庸的武侠小说可以说是雅俗共赏。他作品的受众上至耄耋老者，下至豆蔻少年，既有渊博的学者也有文化水平不高的市井小民。他的作品传播的思想影响了无数的中国人。在一定意义上来讲，武侠小说迄今为止没有人写得过金庸，个中原因就是金庸的小说包罗万象，导向性积极明确，我认为，这一点与他小说中的侠义精神密不可分。本篇论文仅以《射雕英雄传》一书为例，用以一斑而窥全豹的方式，来浅论一下金庸小说的侠义观。正文：自己补充。个人建议：侠之大者，为国为民。这是郭靖说的。射雕中的很多部分与八荣八耻吻合。如热爱祖国、诚实守信、服务人民、艰苦奋斗等等，这些都是郭靖的优点。个人认为，这也是金庸侠义的精髓所在。你的开题报告可以从这方面考虑。

从1957年开始创作的《射雕英雄传》是真正意义上的武侠小说，是武侠小说历史上的丰碑。侠义精神成为作品的主题，金庸对于小说人物的成功塑造使得《射雕英雄传》成为武侠的经典。“无论是郭靖杨康，还是东邪西毒南帝北丐中神通，还是全真七子江南七侠，黄蓉周伯通欧阳克，甚至沙通天等小人物，金庸都赋予了他们鲜活的生命。华山论剑的五位武林人士，性格各不相同，但都栩栩如生，黄药师的张狂，欧阳锋的真小人本色，洪七公的正气，已经成为武侠人物的经典。”[1]从性格的角度看，郭靖无疑是侠义精神的最佳载体。郭靖是金庸精心打造的一个完美的“为国为民”的大侠形象。郭靖的出场却颇令人有些失望：他学话甚慢，有点呆头呆脑，直到四岁时才会说话。郭靖的天资是不高的，但他有着自己的优点，刻苦、沉稳，富有责任感，认定一个目标就坚持去做，决不畏难退缩，自知愚钝反而加倍努力，人一我十，武功终于达到超群的程度。郭靖的“侠之大者”是经历了长时间的过程的，拼死掩护哲别、豹口勇救华筝，就是他迈向大侠过程中蹒跚的第一步，由于母亲自幼的教育和江南七怪的谆谆教导，使他在童年中就对金兵的侵略充满了憎恨，武功既成，在与黄蓉游历江湖的过程中，他的思想不断地发生变化，遇到恩师北丐洪七公是他人生的一个重要的转折点，在洪七公那里，他不仅学到了威力无穷的“降龙十八掌”，而且学到了洪七公的行侠仗义，以天下为己任的侠义精神。在游历江湖的过程中，郭靖看到了战争给人民所造成的无穷无尽的痛苦，那种关心民生疾苦，以天下兴亡为己任的情绪更是得到了深化。郭靖在与金国的斗争中屡立战功，深得大汗的信任。郭靖攻破花刺子模后，成吉思汗承诺可以满足他的一切愿望，如果这时提出辞婚的要求，大汗自然会应允，而自己和黄蓉的婚姻也就不存在任何情感上的纠缠，但是郭靖胸中以天下百性为本的大侠本色使他放弃了个人的小义而选择了民族的大义，这标志着他“为国为民，侠之大者”的大侠思想已经完全成熟。金国既灭，成吉思汗的野心并没有停止膨胀，他交给郭靖的锦囊密令中竟然命令郭靖挥军灭掉宋朝。生为大宋的子民，又目睹了战争的残酷，郭靖自然拒绝从命，在母亲的安危与民族大义之间，他毅然选择了后者，放弃了在蒙古所拥有的一切，逃离了蒙古。在南归的中途中，他明白学武的目的是为了国家，为了民族，为了人民，将自己的力量用在为“大众”的利益服务上，才是侠的根本所在。既已想明侠的根本所在，他做出了一生要为之奋斗不已的选择，助守危城襄阳。最后襄阳城破，郭靖力战而死，为自己“侠之大者”的光辉历程划上了一个圆满的句号。《射雕英雄传》全书充分张扬着侠义精神，郭靖从一个懵懂的傻小子，逐渐形成自己的人生观，成长为一个大侠，成为侠义精神的代表。同样，金庸的侠义观也随着郭靖的成长逐渐体现，并在第二次华山论剑后将郭靖从武侠世界拉回了现实世界，并同时将他推上了历史的潮头，而贯穿全书的侠义精神也在最终得到了升华：为国为民，侠之大者。这意味着金庸将自己的侠义观明确化了，从这个意义上说，郭靖是金庸塑造的第一个成功的侠客。只有一点点

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