关于诗话小札论文范文

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《霏雪录》曰：“唐诗如贵介公子，举止风流；宋诗如三家村乍富人，盛服揖宾，辞容鄙俗。”殊不知老农亦有名言，贵介公子不能道者。林逋曰：“茂陵他日求遗稿，犹喜曾无《封禅书》。”此乃反唐人之意。窦庠曰：“汉家若欲论封禅，须及相如未病时。” 荷按：唐诗风流蕴藉，雍容丰腴，以韵胜。宋诗气骨瘦劲，字斟句酌，以意胜。世人皆以为唐诗胜于宋诗，殊不知宋诗亦有唐诗所不及之好处。“茂陵他日求遗稿，犹喜曾无《封禅书》。”乃林逋临终明志之作。林逋虽家贫衣食不足，却性恬淡好古，弗趋荣利。而唐人皆功名心重，此乃唐人不及宋人之处。 韦苏州曰：“窗里人将老，门前树已秋。”白乐天曰：“树初黄叶日，人欲白头时。”司空曙曰：“雨中黄叶树，灯下白头人。”三诗同一机杼，司空为优，善状目前之景，无限凄感，见乎言表。 荷按：司空曙之句比韦、白二人多雨景、昏灯，浸润无限寒意，渲染悲凉氛围，韵味绵渺不尽。 魏武帝《短歌行》全用《鹿鸣》四句，不如苏武“《鹿鸣》思野草，可以喻佳宾”点化为妙。“沉吟至今”可接“明明如月”，何必《小雅》哉？盖以养贤自任而牢笼天下也。真西山不取此篇，当矣。及观《艺文类聚》所载魏武帝《短歌行》曰：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。月明星稀，乌鹊南飞，绕树三萜，无枝可依。山不在高，水不在深，周公吐哺，天下归心。”欧阳询去其半，尤为简当，意贯而语足也。 荷按：《短歌行》乃求贤之歌，用鹿鸣之句实为表其求贤若渴之心迹，然魏武雄才大略，其养贤为征天下，而非喻佳宾。谢榛以为欧阳询去句后简当，余以为不若原诗内涵丰富。

公元1718年的2月14日，正值桃花盛开的时节，一代戏剧大师孔尚任在山东曲阜与世长辞，享年71岁，闻知他辞世的消息，全国各地都竞相上演他撰写的名剧《桃花扇》以示悼念，一时间，大江南北便都是桃花树下《桃花扇》的盛况。 那时候，西方的情人节还没有传入中国，而《桃花扇》里的爱情故事，却让多少才子佳人为之心碎却又为之向往。因为剧中女主角李香君至死不渝的守护爱情，血贱定情诗扇，被杨龙友将血迹画成了桃花扇，也让桃花扇一时成了当时的畅销之物。 孔尚任，字聘之，又字季重，号东塘（也作东堂），别号岸堂，自称云亭山人，孔子六十四代孙，公元1648年生于山东曲阜湖上村，卒于公元1718年卒于此，可谓生于斯，死于斯。 他是清初著名历史剧作家，文学家。继承了儒家的思想传统与学术，自幼即留意礼、乐、兵、农等学问，还考证过乐律，为以后的戏曲创作打下了音乐知识基础。主要作品有： 传奇剧《桃花扇》《小忽雷传奇》、杂剧《大忽雷》等。其中以桃花扇最为有名。 世人习惯将他与写作《长生殿》的作者洪晟相论，并称为“南洪被孔”。是清朝前期照耀文坛的双星，也代表了当时中国古代历史剧作的最高成就，更是世界文化宝库中的瑰宝奇葩。 《桃花扇》的故事也在此后的数百年中持续上演。 孔尚任于清顺治十二年，也即是他八岁的时候开始入孔孟颜曾四氏学堂读书。求学期间便博览群书，但却偏爱于研究音律，常常利用课余时间钻研音律，几乎到了废寝忘食的地步，这让一心希望他走上仕途的父亲很是担心他会走上歧途。 似乎大才多不善于考试，这是个千古魔咒，在孔尚任身上也应验了，他临近二十岁才考中秀才，这已经比同龄人晚了，可偏偏还又在考乡试的时候屡屡不中，一直考了十多年都没有考中举人，他的父亲万般无奈之下，只得花钱给他纳捐了一个国子监生员。 这十多年间，他一直都在埋头读书和钻研音律，后来更是效法千人四处游历并在游览石门山时钟情于此，于是在三十岁时结庐于石门山中隐居。孤独清寂的生活让孔尚任有了不一样的思考，而抛开了一切俗世纷扰的孔尚任也在隐居期间写下了《桃花扇》的初稿。 直到三十五岁时，孔尚任才被族中长辈邀请出山，开始修纂《孔子世家谱》，并在孔庙里训练礼生、乐舞生，并负责监造礼乐祭器。直到他三十七岁那年的十一月十八日，康熙皇帝亲临山东曲阜谒孔庙行祭礼、游览孔林，由孔尚任为之讲经导游，受到康熙皇帝的称赞赏识。所以在十二月初一就接吏部授官报，被康熙皇帝特授为国子监博士。 从此，孔尚任便走上了仕宦之路，三十八岁时在国子监讲经一年后，又随工部侍郎孙在丰到淮阳疏浚黄河入海口，并于四十岁时完成了《桃花扇》的第二稿。之后又返回国子监继续讲经。直到48岁才升迁伟户部主事，任宝泉局监铸之职。 52岁时，孔尚任第三次修改的《桃花扇》终于书成，前后历时二十余年。53岁时，三月初刚刚被晋升户部广东清吏司员外郎，可三月中旬就被罢官。在京赋闲一年多后，孔尚任于五十五岁回到了山东曲阜的老家，结束了这十多年并不如意的仕宦生涯。 回乡后，孔尚任一直就致力于教学和修书，也写下了不少的诗作，但直到他七十一岁去世时也再没有写出第二部《桃花扇》那样的巨著，或许很多人就是为了一部作品而生的吧。 桃花扇的故事其实并不复杂，在孔尚任隐居石门山期间，回顾明末的历史，却忽然看到了秦淮河畔的青楼女子大多都坚贞不渝，以死报国，比很多自诩忠贞的文人名士更加言行一致，于是就选取了秦淮八艳中李香君和侯方域的故事写下了这本著作。 故事以明亡后的南明朝廷为背景，以李香君和侯方域的爱情传奇为主线，刻画了一批特性鲜明的人物，而青楼女子出身的李香君宁死也不愿意投降清廷，而世家出生而又饱读圣贤书的侯方域最后却选择了投降，这一戏剧化的反转也是孔尚任最想表达的东西。 可毕竟此时已经是清朝的统治，清廷对于反清复明的思想一直都非常敏感，而《桃花扇》的故事里那种宁死不降，示满人为外敌蛮夷的思想也是不能容忍的，虽然孔尚任最后将书中的满清人改成了“北人”，将史可法被满清凌迟处死改成了投河自尽，又将结局改成了李香君和侯方域再度重逢后被道士点化双双出家。 虽然如此，剧中的很多台词还是让清廷无法容忍，比如“儿女浓情一笔销，桃花扇底送南朝，扯碎扯碎一条条，再一番鲜血满扇开红桃，开红桃!”这不是明显是为南明唱挽歌，鼓动反清复明，公然要造反吗?所以孔尚任才会再晋升半个月后又被火速罢官。 至于为什么清廷没有因此兴起文字狱，也没有禁演《桃花扇》，那是因为康熙皇帝比谁都清楚，孔门不能灭，他刻意树立的“尊孔”大旗更不能砍，要让汉人承认满人的统治，就必须让尊孔兴儒的现象继续下去，所以，他虽然罢了孔尚任的官，但却没有继续追究。 而孔家自然也是明白皇帝心意的，所以孔尚任回乡后，孔家就可以将其边缘化，没有再让他承担什么大事，而在孔尚任死后，也尽量将其边缘化，淡化他在孔家的位置，在他的故居和坟茔上也找不到任何桃花扇的痕迹，直到满清灭亡后，才有人将《桃花扇》的书稿重新放进了孔尚任的故居中。 《鳣堂集》 鳣堂，即讲堂。孔尚任于康熙二十四年（公元1685年）正月二十八日开始登上讲坛为国子监生员们讲解经义，次年七月初赶赴淮扬疏浚海口。而《鳣堂集》所收录的就是孔尚任在做国子监博士讲经期间所写诗篇。收录于孔尚任的好友邓汉仪编辑的《诗观三集》中。 《湖海集》 《湖海集》紧接着《鳣堂集》，收录的就是孔尚任结束讲随侍郎孙在丰经奔赴淮阳疏浚海口期间缩写的的诗篇，《四库全书总目提要》卷一百八十四《集部别集类存目》云：“尚任官国子监博士时，随侍郎孙在丰在淮扬疏浚海口。因辑其入淮以后诗文，自编此集，故以湖海为名。”共收诗七卷，文三卷，札三卷。 《岸堂稿》 清康熙三十三年（公元1684年），文人蒋景祈收录编辑了《辇下和鸣集》共十三卷，均为当时在北京的有名诗人之诗作。其中选取孔尚任诗六十一首，编纂为《岸堂稿》一卷。岸堂是孔尚任于北京海波巷住所的书斋名，由名士王士禛书写，孔尚任也以之为号。 《石门集》 该诗集收录的是孔尚任因罢官而于康熙四十一年回乡后至康熙五十六年去世前的诗作。多为归隐田园后的游历之作，以写景和写实为主。 《长留集》 这大概是收录孔尚任作品最多的一部诗集，该集十二卷本收录孔尚任诗999首，始于《湖海集》之后，终于康熙五十六年，即孔尚任殁前的一年，收录了他在这二十年里的大部分诗作。吴之振序云：“闻孔、刘两公素未谋面，仅以诗调略同，订交水乳。甲午冬，始晤于淮上署斋，促膝三阅月，商榷风雅，欲尽搜近贤传稿，选为《长留集》，用存真诗，而先以所自著者，易手选定，以观旨趣之同。” 北固山看大江 孤城铁瓮四山围，绝顶高秋坐落晖。 眼见长江趋大海，青天却似向西飞。 送牧堂上人游五台 层崖翠接尉蓝天，百太清风待皎然。 古雪难消山北面，春莺懒到寺东边。 经色渡水何妨湿，衲袖穿花更觉鲜。 不比人间行路苦，离情也废一宵眼。 拜明孝陵 宋寝齐陵尽野莎，英雄有恨欲如何。 宝城石坏狐巢大，龙座金消蝠粪多。 瞻像犹惊神猛气，禁樵浑仗帝恩波。 萧条异代微臣泪，无故秋风洒玉河。 红桥 红桥垂柳袅烟村，隋代风流今尚存。 酒旆时遮看竹路，画船多系种花门。 曾逢粉黛当筵舞，未许笙歌避吏尊。 可惜同游无小杜，扑襟丝雨总销魂。 忆昔 忆昔春宵傍父兄，故园风景乍承平。城门吏放深更钥，楼下人听上界笙。 珠履贪游从雪涴，花灯不息任天明。谁知此夜来为客，渔火江村照独行。 折桂令·问秦淮 问秦淮旧日窗寮，破纸迎风，坏槛当潮，目断魂消。 当年粉黛，何处笙箫？罢灯船端阳不闹，收酒旗重九无聊。 白鸟飘飘，绿水滔滔，嫩黄花有些蝶飞，新红叶无个人瞧。 今日便是一代大师孔尚任的忌日，就让我们在桃花树下再次吟咏《桃花扇中》的名句，悼念这位戏剧大师吧，也但愿，桃花落处既是他的归乡之处！ ~~~文中图片皆来自网络~~~

关于竹斋小札论文范文资料

范公丛竹歌并序 岑参 职方郎中兼侍御史范公，乃于陕西使院内种竹， 新制丛竹诗以至见示，美范公之清雅操，遂为歌以和之。

世人见竹不解爱，知君种竹府庭内。 此君托根幸得地，种来几时闻已大。

盛暑丛色寒，闲宵槭槭叶声乾。能清案牍帘下见，宜对琴书窗外看。

为君成阴将蔽日，迸笋穿阶踏还出。守节偏凌御史霜，虚心愿比郎官笔。

君莫爱南山松树枝，竹色四时也不移。寒天草木黄落尽，犹自青青君始知。

竹里馆 王维 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。

竹里馆 裴迪 来过竹里馆，日与道相亲。出入惟山鸟，幽深无世人。

慈姥竹 李白 当涂县北有慈姥山，积石俯江，岸壁峻绝，风涛汹涌。 其山产竹，圆体疏节，堪为箫管，声中音律。

野竹攒石生，含烟映江岛。翠色落波深，虚声带寒早。

龙吟曾未听，凤曲吹应好。不学蒲柳凋，贞心常自保。

严郑公宅同咏竹 杜甫 绿竹半含箨，新梢才出墙。色侵书帙晚，阴过酒樽凉。

雨洗娟娟净，风吹细细香。但令无剪伐，会见拂云长。

巽公院五咏苦竹桥 柳宗元 危桥属幽径，缭绕穿疏林。迸箨分苦节，轻箨抱虚心。

俯瞰涓涓流， 仰聆萧萧吟。差池下烟日，嘲哲鸣山禽。

谅无要津用，栖息有余阴。 竹径 李得裕 野竹自成径，绕溪三里余。

檀栾被层阜，萧瑟映清渠。 日落见林静，风行知谷虚。

田家故人少，谁肯共焚鱼。 新竹 元稹 新篁才解箨，寒色已青葱。

冉冉飘凝粉，萧萧渐引风。 扶疏多透日，寥落未成丛。

惟有团团节，坚贞大小同。 新栽竹 白居易 佐邑意不适，闭门秋草生。

何以娱野性，种竹百余茎。 见此激上色，忆得山中情。

有时公事暇，尽日绕栏行。 勿言根未固，勿言阴未成。

已觉庭宇内，梢梢有余清。 最爱返窗卧，秋风枝有声。

酬人雨后玩竹 薛涛 南天春雨时，那鉴雪霜姿。众类亦云茂，虚心宁自持。

多留晋贤醉，早伴舜妃悲。晚岁君能赏，苍苍尽节奇。

同郭参谋崔仆射淮南节度使厅前竹 刘长卿 昔种梁王苑，今移汉将坛。蒙笼低冕过，青翠卷帘看。

得地移根远，经霜抱节难。开花成凤实，嫩笋长渔竿。

霭霭军容静，萧萧郡宇宽。细音和角暮，疏影上门寒。

湘浦何年变，山阳几处残。不知轩屏侧，岁晚对袁安。

洗然弟竹亭 孟浩然 吾与二三子，平生结交深。具怀鸿鹄志，苦有 鸟 鸟心。

逸气假毫翰，清风在竹林。达是酒中趣，琴上偶然音。

葺夷陵幽居 李涉 负郭依山一径深，万竿如束翠沉沉。从来爱物多成癖，辛苦移家为竹林 苦篁调啸引 李贺 谁说轩辕在时事，伶伦采竹二十四。

伶伦采之自昆丘，轩辕诏遗中分作十二。 伶伦以之正音律，轩辕以之调元气。

当时黄帝上天时，二十三管咸相随。 唯留一管人间吹，无得不能得此管，此管沉埋虞舜祠。

玩友人庭竹 施肩吾 曾去旋州看种玉，那似君家满庭竹。客来不用呼清风，此处挂冠凉自足。

新竹 韩愈 笋添南阶竹，日日成清 。缥节已储霜，黄苞犹掩翠。

出栏出五六，当户罗三四。高标凌秋严，贞色夺春媚。

稀生巧补林，迸出疑争地。纵横乍依行，烂漫忽无次。

风枝未飘吹，露粉先含泪。何人可携玩，清景空瞪视。

题刘秀才新竹 杜牧 数茎幽玉色，晓夕翠烟分。声破寒窗梦，根穿绿藓纹。

渐笼当槛日，欲碍入帘云。不是山阴客，何人爱此君。

初食笋呈座中 李商隐 嫩箨香苞初出林，五陵论价重如金。皇都陆海应无数，忍剪凌云一寸心。

题郑长侍厅前竹 贾岛 绿竹临诗酒，婵娟思不穷。乱枝低积雪，繁叶亚寒风。

萧飒疑泉过，萦回有径同。侵庭根出土，隔壁笋成丛。

竦影纱窗外，清音室瑟中。卷帘终日看，欹枕几秋同。

万顷歌王子，千竿伴阮公。露光怜片片，雨涧爱蒙蒙。

解谷蛮湖北，湘川霸水东。何如轩槛侧，苍翠袅长空。

官舍竹 王禹称 谁种潇潇数百竿，伴吟偏称作闲官。不随夭艳争春色，独守孤贞待岁寒。

声拂琴床生雅趣，影侵棋局助清欢。明年纵便量移去，犹得今冬雪里看。

庭竹 释智圆 移去群花种此君，满庭寒翠更无尘。暑天闲绕烦襟尽，犹有清风借四邻。

咏金竹 蒋堂 百镒先寒一径深，潜疑造化铸成林。贪夫或有凭栏者，不见修篁但见金。

竹 宋祁 修修梢出类，辞卑不肯丛。有节天容直，无心道与空。

紫竹 梅尧臣 西南产修竹，色异东筠绿。裁箫映檀唇，引枝宜凤宿。

移从几千里，不改生幽谷。 种竹斋 司马光 吾爱王子猷，借斋也种竹。

一日不可无，潇洒常在目。 雪霜徒自白，柯叶不改绿。

殊胜石季伦，珊瑚满金谷。 华藏院此君亭咏竹 王安石 一径森然四座凉，残阴馀韵去何长。

人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。 曾与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜。

烦君惜取根株在，欲乞伶伦学凤凰。 金竹 吕陶 渠江有竹，其色深黄，里人目为金竹。

修竹已可爱，况复如黄金。天地与正色，霜雪坚比心。

云芝生有节，栗玉种成林。回首渭川远，山间绕翠阴。

竹轩 沈辽 古人爱修竹，潇洒临幽轩。劲节有高致，清声无俗喧。

春日斗琐碎，秋风撼琅干。谁知渭川富，千亩可悬冠。

咏竹 韦骧 此君坚直本天然，岂学妖花艳主轩，筠带轻霜凝不落，干搓圆玉碧无痕。 非春长自繁枝叶，有地终须大本根，谁为裁音荐清庙，定胜嘉木就牺樽。

咏竹 文同 竹、竹。森寒，洁绿。

湘江边，渭水曲。 帷幔翠锦，戈矛苍玉。

虚心异草木，劲节逾凡木。 化龙杖入仙陂。

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中国大竹海是以安吉县天荒坪镇五鹤村为中心的一片面积达万平方米、单纯密林毛竹为主的林地。竹子是一种多年生的禾本科木质植物，四季常青。毛竹有许多节，节中间呈圆筒形，中空，节下有细 毛和蜡粉。主干上的叶称竹箨，窄长形。小枝上的叶窄披针形，有2-3片，叶片薄而光滑。枝梢的叶片下垂，形成若干"个"字。

现存北京农业展览馆的"毛竹王"站在建成于1998年、高17米的观竹楼上，整个大竹海，山山岭岭，绿竹成片，碧波茫茫，翠浪接天，形如绿色的海洋，竹子的世界。登上楼顶，但见四周群山茫茫，大片竹林青翠欲滴，西南面为天荒坪抽水蓄能电站，东南面为芙蓉谷，北面是零星的村庄。站在楼顶，微风拂过，成片的竹子随风摇曳，碧浪翻腾，宛如置身于茫茫碧海之中。与此同时，大竹海内季季景色也不尽相同。春雨后，竹林里到处是生机勃勃的春笋，"箨落长竿削玉开，君看母笋是龙材。更容一夜抽千尺，别却池园数寸泥。"夏季竹林营造了一片清凉世界，"一林绿初满，日在其隙中。虽无临其媚，时鼓瑶涧风"。秋风瑟瑟，尤物凋零，独浩翰的竹海在阳光的照射下，仍呈现出"箭杆万顷拂彩云，峡谷披青泛碧波"的繁盛。而每当雪后，雪拥翠筱，又是一番清丽的景象。

大竹海毛竹林为省政府林业厅毛竹示范基地，而且是亚非拉十七个国家科学培育基地，有"中国毛竹看浙江，浙江毛竹看安吉，安吉毛竹看港口（五鹤村原属港口）"之美誉。大竹海的中心五鹤村地处安吉南大门，清代王显承的《竹枝词》写道："遥怜十景试春游，东岭迢迢一径幽。记得碧门村口去，篮舆轻度到杭州。"《孝丰县志》记载：港口（五鹤原属港口乡）境内与余杭交界的幽岭，"其岭峻绝，修竹苍翠，拂人衣裙"，峰峦绵延起伏，坡陡峻峭，峡谷深邃，故得名"幽岭"。自南宋后与独松、百丈并列为"天目三关"，形势险要，历史上为兵家必争之地。《方舆志纪要》载："山溪纠错、西通宣歙、南卫临安、用兵出奇之道也"。山阴（今绍兴）许庆霄也有《过幽岭诗》云：幽岭幽岭何其幽，蔽天松竹无人游，东西天目环四周，独松一关居上头。大竹海的入口处有一处冷泉名"五女泉"，五女泉的泉水是从潭池中间的泉眼里涌出来的地下水，富含矿物质。冬暖夏凉，甘甜爽口，传说是五个仙女在大旱的时候为了拯救整片竹林而挖的。五女泉的下游分别有"解恙泉"、"孝子泉"、"情缘泉"及"问子泉"。五女泉紧邻一面积近200平方米的苗寨，寨内表演苗族的竹竿舞、板鞋舞等。泉的北面是影视拍摄基地，在此曾拍摄过《卧虎藏龙》、《像雾像雨又像风》等影片。

历代诗人咏安吉

柳恽五首

柳 阵（465-517）

两朝梁诗人，字文畅，河东解（今山西。城县解州镇）人。在并，官相围、吉司马；入梁，官秘书监，两度吴兴郡太守。以诗名，又善奕棋。弹琴。有文集十二卷。

赠吴均三首

寒云晦沧洲，奔潮溢南浦。

相思白露亭，永望秋风渚。

心知别路长，并谓若买延楚。

关侯辽绝，如何附红旅。

（一作行李）愿作野飞鸟，飘然自轻举。

其 二

远游谪伊洛，秣马度清漳。

邯郸娇荚女，艳色含春芳。

鼓瑟时成曲，踏屐复翱鞠。

我本游客子，情爱在淮阶。

新知准不乐，念川普人肠。

其 三

夕宿飞狐关，晨登碛砾坂。

形为戎马倦，思逐征旗远。

边城秋霰来，寒乡春风晚。

始信陇雪轻，渐觉寒云卷。

徭役命所当，念子加餐饭。

又二首

山桃落晚红，野蕨初开紫。

云日自清明，菠芷高霍靡。

离念已郁陶，物华复如此。

其 二

秋风度关陇，楚客奏归音。

飒飒避霜叶，离离（一作山）出寒禽。

为您奉上有关资料，请参考： 中国大竹海是以安吉县天荒坪镇五鹤村为中心的一片面积达万平方米、单纯密林毛竹为主的林地。

竹子是一种多年生的禾本科木质植物，四季常青。毛竹有许多节，节中间呈圆筒形，中空，节下有细 毛和蜡粉。

主干上的叶称竹箨，窄长形。小枝上的叶窄披针形，有2-3片，叶片薄而光滑。

枝梢的叶片下垂，形成若干"个"字。 现存北京农业展览馆的"毛竹王"站在建成于1998年、高17米的观竹楼上，整个大竹海，山山岭岭，绿竹成片，碧波茫茫，翠浪接天，形如绿色的海洋，竹子的世界。

登上楼顶，但见四周群山茫茫，大片竹林青翠欲滴，西南面为天荒坪抽水蓄能电站，东南面为芙蓉谷，北面是零星的村庄。站在楼顶，微风拂过，成片的竹子随风摇曳，碧浪翻腾，宛如置身于茫茫碧海之中。

与此同时，大竹海内季季景色也不尽相同。春雨后，竹林里到处是生机勃勃的春笋，"箨落长竿削玉开，君看母笋是龙材。

更容一夜抽千尺，别却池园数寸泥。"夏季竹林营造了一片清凉世界，"一林绿初满，日在其隙中。

虽无临其媚，时鼓瑶涧风"。秋风瑟瑟，尤物凋零，独浩翰的竹海在阳光的照射下，仍呈现出"箭杆万顷拂彩云，峡谷披青泛碧波"的繁盛。

而每当雪后，雪拥翠筱，又是一番清丽的景象。 大竹海毛竹林为省政府林业厅毛竹示范基地，而且是亚非拉十七个国家科学培育基地，有"中国毛竹看浙江，浙江毛竹看安吉，安吉毛竹看港口（五鹤村原属港口）"之美誉。

大竹海的中心五鹤村地处安吉南大门，清代王显承的《竹枝词》写道："遥怜十景试春游，东岭迢迢一径幽。记得碧门村口去，篮舆轻度到杭州。

"《孝丰县志》记载：港口（五鹤原属港口乡）境内与余杭交界的幽岭，"其岭峻绝，修竹苍翠，拂人衣裙"，峰峦绵延起伏，坡陡峻峭，峡谷深邃，故得名"幽岭"。自南宋后与独松、百丈并列为"天目三关"，形势险要，历史上为兵家必争之地。

《方舆志纪要》载："山溪纠错、西通宣歙、南卫临安、用兵出奇之道也"。山阴（今绍兴）许庆霄也有《过幽岭诗》云：幽岭幽岭何其幽，蔽天松竹无人游，东西天目环四周，独松一关居上头。

大竹海的入口处有一处冷泉名"五女泉"，五女泉的泉水是从潭池中间的泉眼里涌出来的地下水，富含矿物质。冬暖夏凉，甘甜爽口，传说是五个仙女在大旱的时候为了拯救整片竹林而挖的。

五女泉的下游分别有"解恙泉"、"孝子泉"、"情缘泉"及"问子泉"。五女泉紧邻一面积近200平方米的苗寨，寨内表演苗族的竹竿舞、板鞋舞等。

泉的北面是影视拍摄基地，在此曾拍摄过《卧虎藏龙》、《像雾像雨又像风》等影片。

1. 同刘二十八院长述旧言怀感时书事（柳宗元） 弱岁游玄圃，先容幸弃瑕。

名劳长者记，文许后生夸。鷃翼尝披隼，蓬心类倚麻。

继酬天禄署，俱尉甸侯家。宪府初收迹，丹墀共拜嘉。

分行参瑞兽，传点乱宫鸦。执简宁循枉，持书每去邪。

鸾凤标魏阙，熊武负崇牙。辨色宜相顾，倾心自不哗。

金炉仄流月，紫殿启晨霞。未竟迁乔乐，俄成失路嗟。

还如渡辽水，更似谪长沙。别怨秦城暮，途穷越岭斜。

讼庭闲枳棘，候吏逐麋麚。三载皇恩畅，千年圣历遐。

朝宗延驾海，师役罢梁溠。京邑搜贞干，南宫步渥洼。

世惟材是梓，人仰骥中骅。欻刺苗入地，仍逾赣石崖。

礼容垂琫□，戍备响錏鍜。宠即郎官旧，威从太守加。

建旟翻鸷鸟，负弩绕文蛇。册府荣八命，中闱盛六珈。

肯随胡质矫，方恶马融奢。褒德符新换，怀仁道并遮。

俗嫌龙节晚，朝讶介圭赊。禹贡输苞匦，周官赋秉秅。

雄风吞七泽，异产控三巴。即事观农稼，因时展物华。

秋原被兰叶，春渚涨桃花。令肃军无扰，程悬市禁贳。

不应虞竭泽，宁复叹栖苴。蹀躞驺先驾，笼铜鼓报衙。

染毫东国素，濡印锦溪砂。货积舟难泊，人归山倍畲。

吴歈工折柳，楚舞旧传芭。隐几松为曲，倾樽石作污。

寒初荣橘柚，夏首荐枇杷。祀变荆巫祷，风移鲁妇髽。

已闻施恺悌，还睹正奇邪。慕友惭连璧，言姻喜附葭。

沉埋全死地，流落半生涯。入郡腰恒折，逢人手尽叉。

敢辞亲耻污，唯恐长疵瘕。善幻迷冰火，齐谐笑柏涂。

东门牛屡饭，中散虱空爬。逸戏看猿斗，殊音辨马挝。

渚行狐作孽，林宿鸟为[歹差]。同病忧能老，新声厉似姱。

岂知千仞坠，只为一毫差。守道甘长绝，明心欲自[亚刂]。

贮愁听夜雨，隔泪数残葩。枭族音常聒，豺群喙竞呀。

岸芦翻毒蜃，溪竹斗狂犘。野鹜行看弋，江鱼或共叉。

瘴氛恒积润，讹火亟生煆。耳静烦喧蚁，魂惊怯怒蛙。

风枝散陈叶，霜蔓綖寒瓜。雾密前山桂，冰枯曲沼蕸。

思乡比庄舄，遁世遇眭夸。渔舍茨荒草，村桥卧古槎。

御寒衾用罽，挹水勺仍椰。窗蠹惟潜蝎，甍涎竞缀蜗。

引泉开故窦，护药插新笆。树怪花因槲，虫怜目待虾。

骤歌喉易嗄，饶醉鼻成齄。曳捶牵羸马，垂蓑牧艾豭。

已看能类鳖，犹讶雉为鷨。谁采中原菽，徒巾下泽车。

俚儿供苦笋，伧父馈酸楂。劝策扶危杖，邀持当酒茶。

道流征短褐，禅客会袈裟。香饭舂菰米，珍蔬折五茄。

方期饮甘露，更欲吸流霞。屋鼠从穿兀，林狙任攫拏。

春衫裁白纻，朝帽挂乌纱。屡叹恢恢网，频摇肃肃罝。

衰荣因蓂荚，盈缺几虾蟆。路识沟边柳，城闻陇上笳。

共思捐佩处，千骑拥青緺。2. 郡斋独酌（杜牧） 前年鬓生雪，今年须带霜。

时节序鳞次，古今同雁行。甘英穷四海，四万到洛阳。

东南我所见，北可计幽荒。中画一万国，角角棋布方。

地顽压不穴，天迥老不僵。屈指百万世，过如霹雳忙。

人生落其内，何者为彭殇？促束自系缚，儒衣宽且长。旗亭雪中过，敢问当垆娘。

我爱李侍中，摽摽七尺强。白羽八札弓，髀压绿檀枪。

风前略横阵，紫髯分两傍。淮西万虎士，怒目不敢当。

功成赐宴麟德殿，猿超鹘掠广球场。三千宫女侧头看，相排踏碎双明珰。

旌竿幖幖旗（火霍）（火霍），意气横鞭归故乡。我爱朱处士，三吴当中央。

罢亚百顷稻，西风吹半黄。尚可活乡里，岂惟满囷仓。

后岭翠扑扑，前溪碧泱泱。雾晓起凫雁，日晚下牛羊。

叔舅欲饮我，社瓮尔来尝。伯姊子欲归，彼亦有壶浆。

西阡下柳坞，东陌绕荷塘。姻亲骨肉舍，烟火遥相望。

太守政如水，长官贪似狼。征输一云毕，任尔自存亡。

我昔造其室，羽仪鸾鹤翔。交横碧流上，竹映琴书床。

出语无近俗，尧舜禹武汤。问今天子少，谁人为栋梁。

我曰天子圣，晋公提纪纲。联兵数十万，附海正诛沧。

谓言大义不小义，取易卷席如探囊。犀甲吴兵斗弓弩，蛇矛燕戟驰锋芒。

岂知三载凡百战，钩车不得望其墙。答云此山外，有事同胡羌。

谁将国伐叛，话与钓鱼郎。溪南重回首，一径出修篁。

尔来十三岁，斯人未曾忘。往往自抚己，泪下神苍茫。

御史诏分洛，举趾何猖狂。阙下谏官业，拜疏无文章。

寻僧解忧梦，乞酒缓愁肠。岂为妻子计，未去山林藏。

平生五色线，愿补舜衣裳。弦歌教燕赵，兰芷浴河湟。

腥膻一扫洒，凶狠皆披攘。生人但眠食，寿域富农桑。

孤吟志在此，自亦笑荒唐。江郡雨初霁，刀好截秋光。

池边成独酌，拥鼻菊枝香。醺酣更唱太平曲，仁圣天子寿无疆。

3. 七绝·赠刘翰林联句（毛泽东） 翻山渡水之名郡，（毛泽东） 竹杖草履谒学尊。途见白云如晶海，（以上萧瑜） 沾衣晨露浸饿身。

（毛泽东）4. 留题天竺灵隐两寺（白居易） 在郡六百日，入山十二回。宿因月桂落，醉为海榴开。

[天竺尝有月中桂子落，灵隐多海石榴花也。] 黄纸除书到，青宫诏命催。

僧徒多怅望，宾从亦徘徊。寺暗烟埋竹，林香雨落梅。

别桥怜白石，辞洞恋青苔。[石桥在天竺，明洞在灵隐。

] 渐出松间路，犹飞马上杯。谁教冷泉水，送我下山来？5. 题东虎丘寺六韵（白居易） 香刹看非远，祗园入始深。

龙蟠松矫矫，玉立竹森森。怪石千僧坐，灵池一剑沉。

海当亭两面，山在寺中心。酒熟凭花劝，诗成倩鸟吟。

寄言轩冕客，此地好抽簪。6. 夏日与闲禅师林下避暑（白居易） 洛景城西尘土红，伴僧闲坐竹泉东。

在我国古代的神话传说中，已经反映出竹子的使用，确切记载源于仰韶文化。

1954年在西安半坡村发掘了距今约6000年左右的仰韶文化遗址，其中出土的陶器上可辨认出"竹"字符号，说明在此之前，竹子已为人们所研究和利用，也即是我国人民研究和利用竹子的历史可追溯到五六千年前的新时器时代。汉字起源于原始社会崩溃的仰韶文化，而"竹"字的原始符号则应在此之前就已出现了。

在7000年前的浙江余姚县河姆渡原始社会遗址内也发现了竹子的实物，可见在原始社会时期竹子和人们的生活有了密切关系。因为只有竹子已为人所用，才须为其创造一种文字符号来表示。

研究证明，我国商代已知道竹子的各种用途，其中之一就是用作竹简，即把字写在竹片（有时用木片）上，再把它们用绳子串在一起就成了"书"，汉字"册"即由此而来。竹简和木简为我们保存了东汉以前的大批珍贵文献，如《尚书》、《礼记》和《论语》等都是写在竹简和木简上的。

殷商时代用竹简写的书叫"竹书"，用竹简写的信叫"竹报"。竹笔的发明在文化史上也具有开拓性的一页，在殷代文化遗迹出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛笔书写的朱墨字迹。

湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋战国墓的文物中也有佐证。利用竹子的另一项伟大成果是造纸。

早在9世纪我国已开始用竹造纸，比欧洲约早1000年。当然竹纸的大发展还是此以后。

关于用竹造纸，明代《天工开物》中作了详细记载，并附有竹纸制造图。用竹造纸，标志着我国古代造纸技术的巨大发展和成就，促进了中国文化的繁荣。

实际上在竹纸出现以前，制纸工具也离不开竹子。从竹简开始到竹纸出现，竹子在文化发展史上始终占有重要地位，对保存人类知识、形成中化民族源远流长、光辉灿烂的历史文化起到了直接和间接的作用。

我国古代竹子的利用还有许多方面，比如春秋战国时期，我们的祖先已制造了利用杠杆提水的竹制工具"桔"以及用竹筒提水灌溉的"高转筒车"。竹子在武器发展史上也起到了重要作用，从原始的竹弓射箭到春秋时期的抛石机、宋代的火药箭和竹管火枪等都是古代竹制武器。

从汉字中竹部文字的情况来分析，也可看出中国竹子利用的古老历史，古人把"不刚不柔，非草非木，小异空实，大同节目"的植物称之为竹。从形态上认识开始，把竹子进行加工，制成物品，又以"竹"字衍生出竹部文字。

随着人类对竹子的认识不断提高，竹类利用日益广泛。而竹部文字也必然随之增加。

我国辞海（1979年版）中共收录竹部文字209个，如笔、籍、簿、简、篇、筷、笼、笛、笙等等。历代各类字典收录的就更为可观。

而诸如"竹报平安"、"衰丝豪竹"、"青梅竹马"、"日上三竿"一类的成语也都包含着与竹子有关的有趣典故。这些竹部文字和成语涉及社会和生活的各个领域，一方面反映了竹子日益为人类所认识和利用，另一方面反映了竹子在中国几千年的历史上在工农业生产、文化艺术、日常生活等多方面起着重要作用。

二、竹子与精神文化 在我国源远流长的文化史上，松、竹、梅被誉为"岁寒三友"，而梅、兰、竹菊被称为"四君子"，竹子均并列其中，可见竹子在我国人民心中占有重要地位，这是因为其秆挺拔秀丽、叶潇洒多姿、形千奇百态；它四季常青，姿态优美，独具韵味，情趣盎然。当人们有闲情逸致漫步于青青翠竹之下时，一种无限舒适和遐意便会油然而生，难怪苏东坡说"宁可食无肉，不可居无竹"。

因此，公园里，村寨旁，一丛丛一片片的翠竹既美化了人的生活，又能陶冶和升华人的高尚情操。 竹子无牡丹之富丽，无松柏之伟岸，无桃李之娇艳，但它虚心文雅的特征，高风亮节的品格为人们所称颂。

它坦诚无私，朴实无华，不苛求环境，不玄耀自己，默默无闻地把绿荫奉献给大地，反财富奉献给人民。 劳动人民在长期生产实践和文化活动中，把竹子的生物形态特征总结升华成了一种做人的精神风貌，如虚心、气节等，被列入人格道德美的范畴，其内涵已形成中华民族品格、禀赋和美学精神的象征。

的确，看到竹子，人们自然想到它不畏逆境，不惧艰辛，中通外直，宁折不屈的品格，这是一种取之不尽的精神财富，也正是竹子特殊的审美价值所在。 在精神文化方面，竹文化内涵十分丰富和独特，影响着中国人的审美观和审美意识以及伦理道德，对中国文学、绘画艺术、工艺美术、园林艺术、音乐文化、宗教文化、民俗文化的发展，有着极其重要的促进作用。

竹是中国文学的重要题材，从《诗经》时代开始，历代皆有咏竹赋竹的诗文佳作，创作了难以计数的文学作品，形成了中国独特的竹文学，在中国文学中独树一帜，异彩缤纷。 工艺美术是美学和生活的结合，是科学和艺术的产品，竹是工艺美术品的重要材料，数千年来，中国先人们用竹子编织和雕刻各种赏心悦目的工艺美术作品，丰富了竹文化的内涵。

考古资料证实，在新石器时代早期就开始用竹编织器物，春秋战国时期竹编艺术已达到了很高的境地，尤以楚国最为发达，品种极为丰富，以高超的技艺和独特的风格而著称于世。商周时期就已形成了雕刻工艺，汉代有竹雕刻艺术品存世，六朝时期文献中有竹雕。

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书写格式

①称呼：顶格，有的还可以加上一定的限定、修饰词，如亲爱的等。

②问候语：如写“你好”、“近来身体是否安康”等,可以接正文。（不过很少。）

③正文。这是信的主体，可以分为若干段来书写。

朱宣咸插画《信》

④祝颂语。以最一般的“此致”、“敬礼”为例。“此致”可以有两种正确的位置来进行书写，一是紧接着主体正文之后，不另起段，不加标点；二是在正文之下另起一行空两格书写。“敬礼”写在“此致”的下一行，顶格书写。后应该加上一个惊叹号，以表示祝颂的诚意和强度。

称呼和祝颂语后半部分的顶格，是对收信人的一种尊重。是古代书信“抬头”传统的延续。古人书信为竖写，行文涉及对方收信人姓名或称呼，为了表示尊重，不论书写到何处，都要把对方的姓名或称呼提到下一行的顶头书写。它的基本做法，为现代书信所吸收。

⑤署名和日期。写信人的姓名或名字，写在祝颂语下方空一至二行的右侧。最好还要在写信人姓名之前写上与收信人的关系，如儿×××、父×××、你的朋友×××等。在下一行写日期。

如果忘了写某事，则可以在日期下空一行、再空两格写上“又附”，再另起一行书写未尽事情。

如下图：

书信历史悠久，其格式也几经变化。今天，按通行的习惯，书信格式主要包括五个部分：称呼、正文、结尾、署名和日期。

1、称呼

也称“起首语”，是对收信人的称呼。称呼要在信纸第一行顶格写起，后加“：”，冒号后不再写字。称呼和署名要对应，明确自己和收信人的关系。（具体可参见第四编《应酬称谓》）称呼可用姓名、称谓，还可加修饰语或直接用修饰语作称呼。这里简要说明几条细则：

（1）给长辈的信。若是近亲，就只写称谓，不写名字，如“爸”、“妈”、“哥”、“嫂”等；亲戚关系的，就写关系的称谓，如“姨妈”、“姑妈”等。对非近亲的长辈，可在称谓前加名或姓，如“赵阿姨”、“黄叔叔”等。

（2）给平辈的信。夫妻或恋爱关系，可直接用对方名字，爱称加修饰语或直接用修饰语，如“丽”、“敏华”、“亲爱的”等；同学、同乡、同事、朋友的信，可直接用名字、昵称或加上“同学”、“同志”，如“瑞生”、“老纪”、“小邹”、“三毛”等。

（3）给晚辈的信。一般直接写名字，如“乐毅”、“君平”、“阿明”等；也可在名字后加上辈分称谓，如“李花侄女”等；亦可直接用称谓作称呼，如“孙女”、“儿子”等。

（4）给师长的信，通常只写其姓或其名，再加“老师”二字，如“段老师”、“周师傅”、“宏海老师”等。对于十分熟悉的师长，也可单称“老师”、 “师傅”。假如连名带姓，在信首直称“孙松平老师”、“王达夫师傅”，就显得不大自然且欠恭敬。对于学有专长、德高望重的师长，往往在姓后加一“老”字，以示尊重，如“戴老”、“周老”，亦可在姓名后加“先生”二字。为郑重起见，也有以职务相称的，如“董教授”、“陈大夫”、“佟工程师”等。

（5）给一个单位或几个人的信，又不指定姓名的，可写“同志们”、“诸位先生”、“XX等同志”等。给机关团体的信，可直接写机关团体名称。如 “XX委员会”、“XX公司”。致机关团体领导人的信，可直接用姓名，加上“同志”、“先生”或职务作称呼，亦可直接在机关团体称呼之后加上“领导同志”、“负责同志”、“总经理”、“厂长”等。

如果信是同时写给两个人的，两个称呼应上下并排在一起，也可一前一后，尊长者在前。

上述五种场合，有时还可按特殊对象，视情况加上“尊敬的”、“敬爱的”、“亲爱的”等形容词，以表示敬重或亲密之情。当然，这要用得适宜，如对好友称“尊敬的”，反而显得见外，对无特殊关系的年轻女性贸然称呼“亲爱的”，那就有失检点了。

2、正文

正文通常以问候语开头。问候是一种文明礼貌行为，也是对收信人的一种礼节，体现写信人对收信人的关心。问候语最常见的是“您好！”“近好！”依时令节气不同，也常有所变化，如“新年好！”“春节愉快！”问候语写在称呼下一行，前面空两格，常自成一段。

问候语之后，常有几句启始语。如“久未见面，别来无恙。”“近来一切可好？”“久未通信，甚念！”之类。问候语要注意简洁、得体。

接下来便是正文的主要部分——主体文，即写信人要说的话。它可以是禀启、复答、劝谕、抒怀、辞谢、致贺、请托、慰唁，也可以是叙情说理、辩驳论证等。这一部分，动笔之前，就应该成竹在胸，明白写信的主旨，做到有条有理、层次分明。若是信中同时要谈几件事，更要注意主次分明，有头有尾，详略得当，最好是一件事一段落，不要混为一谈。

3、结尾

正文写完后，都要写上表示敬意、祝愿或勉励的话，作为书信的结尾。习惯上，它被称做祝颂语或致敬语，这是对收信人的一种礼貌。祝愿的话可因人、因具体情况选用适当的词，不要乱用。（可参见下节《常用书信用语》的“祝颂语”。）

结尾的习惯写法有两种：

（1）在正文写完之后，转一行空两格写“此致”，再换一行写“敬礼”。

（2）不写“此致”，只是另起一行空两格写“敬礼”、“安好”、“健康”、“平安”等词。

（3）也可以写“平平安安”“天天开心”等词语。

4、署名日期

在书信最后一行，署上写信人的姓名。署名应写在正文结尾后的右方空半行的地方。如果是写给的亲属、朋友，可加上自己的称呼，如儿、弟、兄、侄等，后边写名字，不必写姓。如果是写给组织的信，一定要把姓与名全部写上。而在署名之后，有时还视情加上“恭呈”、“谨上”、“敬上”等，以示尊敬。上述自称，都要和信首的称谓相互吻合。

日期一项，用以注明写完信的时间，写在署名之后或下边。有时写信人还加上自己的所在的地点，尤其是在旅途中写的信，更应如此。

信札趣谈·李叔同

《李叔同》：李叔同(1880-1942)，名文涛，别号息霜，法号演音，号弘一，生于天津。中国近代文化大师和佛学大师。集诗词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域开中华灿烂文化艺术之先河。他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，是把西洋画引入中国的第一人，也是中国话剧的创始人。他的书法艺术精湛，“朴拙圆满，浑若天成”。1918年皈依佛门后，精研律学，教弟子 “念佛不忘救国”，且使国内中断700多年的 “南山律宗” 得以复兴光大。赵朴初评价大师的一生为： “无尽奇珍供世眼，一轮明月耀天心。” “祈指正是盼” ——写给徐耀廷的信 19世纪末，天津聚集着一批思想开明、多才多艺的学者文人。这些人，不是李家的亲戚、邻居，就是李叔同的至交、学友。不满20岁的李叔同“转益多师”，善于从他们中的每个人身上汲取知识营养，不断拓展自己的才艺和视野。在金石书画方面，李叔同师从唐静岩，同时也把李家的近邻、曾任李家账房先生的徐耀廷视作自己的启蒙师长，常向他见询艺事。

李叔同像

李叔同致徐耀廷信

李叔同致叶为铭信

释演音 中秋前二日

李叔同寄给丰子恺的明信片

李叔同题词、丰子恺绘护生画 《杨枝净水》

音启

弘一法师写给夏丏尊的遗偈墨迹

父亲的意思很清楚，宁可自己的孩手做一个能自食其力的劳动者，也不要做那种徒有有虚名、华而不实之徒。 父亲鲁迅先生离开我们已经整整70年了。 1936年10月19日清晨，7岁的我从沉睡中醒来，觉得天色不早，阳光比往常上学的时候亮多了。我十分诧异：保姆许妈为什么忘了叫我起床?我连忙穿好衣服，这时楼梯上响起了轻轻的脚步声，许妈来到三楼，只见她眼圈发红，却强抑着泪水对我说：“爸爸没了，你现在勿要下楼去。”我没有时间思索，不顾许妈的劝阻，急忙奔向父亲的房间。父亲仍如过去清晨入睡一般躺在床上，那么平静，那么安详，好像经过彻夜的写作以后，正在作一次深长的休憩。母亲流着泪，赶过来拉住我的手，紧紧地贴住我，像是生怕再失去什么。我只觉得悲哀从心头涌起，挨着母亲无言地流泪。父亲的床边还有一些亲友，也在静静地等待，似乎在等待父亲的醒来。时钟一秒一秒地前进，时光一点一点地流逝，却带不走整个房间里面的愁苦和悲痛…… 70年过去，这个场面在我的脑海里还是很清晰，仿佛可以触摸。在我幼年的记忆中，父亲的写作习惯是晚睡迟起。早晨不常用早点，也没有在床上喝牛奶、饮茶的习惯，仅仅抽几支烟而已。我早晨起床下楼，蹑手蹑脚地踏进父亲的房间，他床前总是放着一张小茶几，上面有烟嘴、烟缸和香烟。我取出一支香烟插入短烟嘴里，然后大功告成般地离开，似乎尽到了极大的孝心。每次许妈都急忙地催促我离开，怕我吵醒“大先生”。偶尔，遇到父亲已经醒了，他只眯起眼睛看着我，也不表示什么。就这样，我怀着完成一件了不起的大事一样的满足心情上幼稚园去。 曾有许多人问过我，在对我的教育问题上，父亲是否像三味书屋里的寿老先生那样严厉，比如让我在家吃“偏饭”，搞各种形式的单独授课；比如亲自每天检查督促作业、询问考试成绩，还另请家庭教师，辅导我练书法、学音乐；或者在写作、待客之余，给我讲唐诗宋词、童话典故之类，以启迪我的智慧……总之，凡是当今父母能想得到的种种教子之方，都想在我这里得到印证，我的答复却每每使对方失望。因为父亲对我的教育，就如母亲在《鲁迅先生与海婴》里讲到的那样：“顺其自然，极力不多给他打击，甚或不愿多拂逆他的喜爱，除非在极不能容忍、极不合理的某一程度之内。” 听母亲说，父亲原先不大喜欢看电影。在北京期间不要说了，到了广州，也看得不多。有一次虽然去了，据说还没有终场，便起身离去。到上海以后，还是在叔叔和其他亲友的劝说下，看电影才成了他唯一的一种娱乐活动。 我幼年很幸运，凡有适合儿童的电影，父亲总是让我跟他同去观看，或者也可以说是由他专门陪着我去看。有时候也让母亲领着我和几个堂姊去看《米老鼠》一类的卡通片。由看电影进而观马戏。有一次，在饭桌上听说已经预购了有狮、虎、大象表演的马戏票，时间就在当晚，我简直心花怒放，兴奋不已。因为那是闻名世界、驰誉全球的海京伯马戏团的演出。按常规，我以为这回准有我的份儿，就迟迟不肯上楼，一直熬到很晚，竖起耳朵等待父母的召唤。谁料当时父亲考虑到这些节目大多为猛兽表演，且在深夜临睡之际，怕我受到惊吓，因此决定把我留在家里，他们则从后门悄悄走了。当我发现这一情况后，异常懊丧，先是号啕大哭，后是呜咽悲泣，一直哭到蒙蒙地睡去。事后父亲知道我很难过，和善而又耐心地告诉我他的上述考虑，并且答应另找机会，特地白天陪我去观看一次。因而他1933年10月20日的日记中，就有这样一条记载：“午后同广平携海婴观海京伯兽苑。”虽然我们参观时没有什么表演，只看了一些马术和小丑表演的滑稽节目，不过我已算如愿以偿，以后也就不再成天撅嘴嘟囔不休了。 我幼时的玩具可谓不少，而我却是个玩具破坏者，凡是能拆卸的都拆卸过。目的有两个：其一是看看内部结构，满足好奇心；其二是认为自己有把握装配复原。那年代会动的铁壳玩具，都是边角相勾固定的，薄薄的马口铁片经不起反复弯折，纷纷断开，再也复原不了。极薄的齿轮，齿牙破蚀，即使以今天的技能，也不易整修。所以，在我一楼的玩具柜中，除了实心木制拆卸不了的，没有几件能够完整活动的，但父母从来不阻止我这样做。 叔叔在他供职的商务印书馆参加编辑了《儿童文库》和《少年文库》。这两套丛书每套几十册，他一齐购来赠给我。母亲把内容较深的《少年文库》收起来，让我看浅的。我耐心反复翻阅了多遍，不久翻腻了，就向母亲索取《少年文库》，她让我长大些再看，而我坚持要看这套书。争论的声音被父亲听到了，他便让母亲收回成命，从柜子里把书取出来，放在一楼内间我的专用柜里任凭取阅。这两套丛书。包含文史、童话、常识、卫生、科普等等，相当于现在的《十万个为什么》，却偏重于文科。父亲也不问我选阅了哪些，更不指定我要看哪几篇、背诵哪几段，完全“放任自流”。 在我上学以后，有一次父亲因为我赖着不肯去学校，卷起报纸假意要打我屁股。但是，待他了解了原因，便让母亲到学校向教师请假，并向同学解释：确实不是赖学，是因气喘病发作需在家休息，你们在街上也看到的，他还去过医院呢。这才解了小同学堵在我家门口，大唱“周海婴，赖学精，看见先生难为情”的尴尬局面。我虽然也偶尔挨打挨骂，其实父亲只是虚张声势，吓唬一下而已，他在给我祖母的信中也说：“打起来，声音虽然响，却不痛的。”又说：“有时是肯听话的，也讲道理的，所以近一年来，不但不挨打，也不大挨骂了。”这是1936年1月，父亲去世的前半年。 父亲在世时，我还是个调皮爱玩的懵懂孩童。父亲的生活起居、写作待客，我虽然日日看到听到，父亲与朋友之间的谈话，我每每在场，他们也并不回避我。我对他们交谈的内容偶尔发生兴趣，其实他们究竟说的什么，我也不甚了然。对于孩子的未来，父亲自然是希望“后来居上”的，但他也写下了为很多人熟知的遗嘱：“孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。”父亲的意思很清楚，宁可自己的孩子做一个能自食其力的劳动者，也不要做那种徒有虚名、华而不实之徒。如今我已年近八旬，一生只是脚踏实地地工作，为社会尽一份绵薄之力，就此而言，自觉也并没有辜负父亲的期望。

①称呼（称谓）：顶格，有的还可以加上一定的限定、修饰词，如亲爱的等。

②问候语：如写“你好”、“近来身体是否安康”等,可以接正文。（不过很少。）

③正文。这是信的主体，可以分为若干段来书写。

④祝颂语。以最一般的“此致”、“敬礼”为例。“此致”可以有两种正确的位置来进行书写，一是紧接着主体正文之后，不另起段，不加标点；二是在正文之下另起一行空两格书写。“敬礼”写在“此致”的下一行，顶格书写。后应该加上一个惊叹号，以表示祝颂的诚意和强度。

称呼和祝颂语后半部分的顶格，是对收信人的一种尊重。是古代书信“抬头”传统的延续。古人书信为竖写，行文涉及对方收信人姓名或称呼，为了表示尊重，不论书写到何处，都要把对方的姓名或称呼提到下一行的顶头书写。它的基本做法，为现代书信所吸收。

⑤署名和日期。写信人的姓名或名字，写在祝颂语下方空一至二行的右侧。最好还要在写信人姓名之前写上与收信人的关系，如儿×××、父×××、你的朋友×××等。在下一行写日期。

正规书信格式如下图：

书信是写给具体收信人的私人通信。除了保护有关的私人秘密外，一般对属于书面作品性质的信件也给予版权保护。在许多国家，实际上将所有书信当作文学作品，如法国、印度、英国、美国。有些版权法明确地把书信列举在受保护的作品之内(如巴西、尼台利亚、菲律宾等国）。

还有一些国家的版权法有保护书信的专门条款，如阿根庭、哥仑比亚、哥斯达黎加等国。许多国家版权法规定，书信要有创造性，不是简单地交流情况，也不是一般性的通信，才能受到保护，如奥地利、比利时、德意志民主共和国、德意志联邦共和国、海地、意大利、日本、斯堪的纳维亚、苏联等。

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学写作小常识——记叙文写作常识 一、记叙文及其种类、特点 记叙文是记人叙事写景状物的文章。它通过叙述和描写，把生活中所见所闻、所经历所感觉到的，给人以深刻印象的人和事或物或景，具体形象地反映出来，达到鼓舞和教育人们的目的。 记叙文的种类比较多，从表达方式看，可分为叙事和抒情两大类。 从记叙的对象看分三大类：以记人为主的主要是对人物进行描写，或从外貌、言语、行动、心理等方面直接描写人物，或用侧面烘托，环境描写等手段间接描写人物。以记事为主的记叙文，其特点是写事情的发生、发展和结局，文章的着眼点放在事情的过程上，而不着力于刻画人物。当然，写事也离不开人。以写景状物为主的记叙文，其特点是抓住景物的特征来写，边写景边抒情，做到情由景生，景中有情，情景交融。 记叙文的写作范围很广泛。它写人，可以写一个人的一生，也可以写一个人生活中的几个片断，还可以写一群人。它记事，可以记一件事，也可以记事件发生发展过程中的一两个场景；它写景状物，可以转换角度，多侧面多层次地写，也可以归类分组，依次序写，可以写静态，也可以写动态。记叙文可以写现实生活中的人和事，也可以写历史的，外国的人和事。可以写重大题材，也可以写生活中的点点滴滴。 记叙文是以写真人真事为基础的，如家史、通讯、特写、新闻报导、人物传记、革命回忆录、参观访问记、日记、解说词等。有的是在真人真事的基础上进行必要的艺术加工写成的，但艺术加工也必须符合实际，不允许凭空虚构，如报告文学、游记等。 二、记叙文的要素和人称 记叙文不管是记人叙事还是写景状物，它总要把记叙的内容说清楚。因此，一般来说，记叙文所记的人和叙的事，所写的景和状的物，就一定有它存在的时间和空间，前因和后果。因此，记叙文中的人物、事件、时间、地点（空间）、事件发生的原因和结果，就是记叙文的六要素。如果文章中缺少这些要素，那么文章就会显得内容不完整，眉目不清晰，也就不能很好的表达中心思想。因为文章虽然取材于生活的某一方面，但必须通过反映生活的文体或是一个完整的部分，使读者完整的了解作品所反映的生活和说明的道理。从写作的角度来说，要使文章眉目清楚，脉络分明，结构完整，也必须在文章中恰当地把这些要素交代清楚。否则，读者就很难把握作品的主题，很难找出文章的脉络和事物的因果关系。 记叙文并不是每篇都必须具有“六要素”。如果读者对所写事情比较熟悉，不会发生疑问，其中某些要不比也可以省略，不一定都要写出。在记叙文中，写什么，不写什么，哪儿该详，哪儿该略，要根据实际情况和写作需要要来确定。不过，写记叙文一般总要考虑这几个要素的，而且在一篇记叙文中，人物、事件、时间、地点及事件的原因和结果必须统一，不能在写此时此地时又去写彼时彼地的人和事，人物、事件必须与时、地的特点吻合。时、地、人、事的记叙如有变化，一定要将其转换说清楚，才不致造成表达上的混乱。 记叙文的人称一般常用第一人称或第三人称，这得看主题与内容的需要。以第一人称来写便于直接表达作者的思想感情，鲜明的提出自己的看法，使读者产生真实感和亲切感。 三、记叙文的结构形式 按时间先后顺序或事件发展顺序来组织材料的叫纵式结构。 按空间的转移或事件性质分类来组织材料的叫横式结构。 介于上述两种结构之间的是纵横交错式结构。 1、纵式结构 可以使读者原原本本的了解人物的经历或事件发展的过程，掌握人物成长或事件发展的来龙去脉，比较容易突出中心，给人以深刻完整的印象。但写作时要注意确定起止，有详有略，突出重点，切忌平铺直叙，记流水帐。 按时间先后或事情发生发展的过程顺序来组织材料，进行叙述的方法叫顺叙。在纵式结构中除了顺叙的方法外，还有倒叙、插叙和补叙三种叙述方法。 所谓倒叙，就是不完全按时间的先后顺序写，先写事情的结果或后发生的某件事情，再写事情的原因，事情的发生、发展的过程。 所谓插叙，就是在叙述中心事件的过程中，暂时中断叙述的线索，插入一段与中心事件相关的情况，以对情节起补充、衬托作用，使中心思想更加鲜明。 所谓补叙，就是在有的记叙文中，往往用两三句话或一小段话对与主要内容有关的人或事件作一些简单的补充交代。 补叙与插叙的区别是：插叙是情节发展的补充，能使文章显得波澜起伏；插叙部分的前后往往要有起过渡作用的话，前者是把话题过渡到插叙部分来，后者是把话题再过渡回去。补叙大都没有什么情节，前后也往往没有什么过渡的话，如果去掉补叙的话，前后内容仍可连接。 顺叙、倒叙、插叙、补叙没有呆板的格式，写作时，可以根据表达中心思想的需要组织材料，安排顺序，灵活运用。 2、横式结构 横式结构是按空间的转移或事件性质的分类来组织材料，进行记叙的。它的好处是：不受时间限制，按问题性质来写，能够突出几个主要问题，或几个主要事物或事件。 3、纵横交错式结构 把纵式结构和横式结构互相结合起来的结构。 四、记叙文的线索 记叙文写作，除了要注意记叙的种类和特点，记叙的要素和人称，记叙的结构形式等以外，还应注意记叙的线索、记叙的顺序、过渡和照应、剪裁和表达方式等问题。 写好记叙文，确定线索至关重要。所谓线索，就是贯穿在文章的情节发展中的脉络。如果说教材是一颗颗的珍珠，那么线索便是将这些珍珠连成串的一根线。线索的作用在于把记叙的人物和事件联系成一个整体，使文章显得井井有序。 记叙的线索多种多样：可以是某一事件，可以是某个人物，可以用时间为线索，可以用空间为线索，可以用某句话，可以用作线索的事物虽多，但不是随便什么事物都行，必须根据不同的题材，选取既能表现中心思想又能贯串全文始终的事物作线索。 一般的记叙文只有一条线索，有的记叙文有两条或更多的线索。在有复线的文章里，必须有一条主线，其他的为副线，这样主次才分明，条理才清楚。 在写作时，要注意线索的连续性，即线索要从头到尾，不能中断，否则文章的结构就会杂乱。 五、记叙的顺序 要把文章的内容记叙清楚，还必须注意记叙的顺序。所谓记叙的顺序，是指记叙人物的先后次序。顺序是文章条理性的一个重要因素。安排好文章的顺序，可以使记叙的内容有条不紊，使文章的中心思想得到鲜明表达。 记叙的顺序主要有以下几种方式： 1、以时间为序。任何事物都有它的发生发展的过程，而它又是在一定的时间里发生的，所以记叙性的文章大多是以时间先后的顺序来记叙的。顺叙、倒叙和插叙都是从时间的顺序上来说的。倒叙、插叙是为了使文章产生波澜曲折以吸引读者而采用的变通手法，还是以顺序为基础。 2、以空间为序。写景要注意远中近、高中低，写物要注意里外旁、上中下，由远及近，由高到低，由上到下，由外到里，或与此相反。 总之要符合人们的观察习惯和视线移动的规律。切忌忽远忽近，忽上忽下，忽左忽右，让人看不出头绪。参观记、游记，常以人的行踪为序，行踪变化也就是空间转移。 3、以事物性质为序。按事物几方面内容之间的内在联系为引为顺序，把表现同一思想内容的材料放在同一部分，各部分互相联系，构成统一的整体表现共同的中心思想。 值得注意的是，在复杂的记叙文中，由于头绪多，内容丰富，按一种顺序来写，难以安排结构，因此，就出现以一种顺序为主，兼顾其他顺序的写法。 在写作时，或采用一种顺序，或以一种顺序为主而兼用其他顺序，不能几种顺序齐头并进，更不能随意改变顺序或几种顺序混杂不清，否则造成文章结构上的混乱。 六、过渡和照应 过渡与照应是使文章各部分衔接紧密、脉络畅通，线索分明的一种重要方法。 过渡是指上下文之间的衔接转换，也就是语言上的承上启下。 文章的过渡有几种情况：一是意思发生转折的地方。二是表示事件或场面转换的地方。三是在顺叙与倒叙、插叙相衔接的地方。其他在内容进展幅度较大的地方，在叙述与议论抒情相接的地方，也常需要过渡。 过渡的方式，有时用过渡段，有时用过渡句。在意思转折不大或不必着力显示的情况下，还可以采用过渡词语，如“既然、那么、因为、所以、尽管、其实”等，不必拘泥于一种格式。 所谓照应，是指文章前后内容的关照呼应。 照应有以下几种情况：一是开头和结尾相照应。二是行文和标题相照应。三是行文中关键性词句的反复照应。其他还有细节的前后照应，伏笔和应笔的前后照应等。 在写作时，要善于运用过渡的照应，否则文章就会松驰无力，难于聚拢成篇。在运用过渡时，与上下文的勾联要自然结合，切不要生拚硬凑；在运用照应时，要做到前面说的后面要有着落，后面说的前面要有交代，不能照而不应。 七、剪裁 所谓剪裁，就是根据中心思想的需要决定材料的取舍和详略。凡是最能表达中心思想的就详写，次要一些的就略写，与此无关的就不写。 有时候，许多材料都有意义，都能表达中心思想，那就可以采用“点面结合”的写法。所谓点，就是那些具有典型意义的重点事例；所谓面，就是某方面的一般材料。前者可作具体描写怕者可概括或只作简单交代。 在写作时，精心选择和安排材料，不能不分主次巨细，平均使用力量，似记流水帐一般面面俱到，那样就会繁简失当，本末倒置。不注意取舍，随意堆砌材料，是不能写出好文章来的。 八、表达方式 比较复杂的记叙文往往是叙述、描写、议论、抒情综合运用，间或还有说明。但是，这几种表达方式的运用情况并不是篇篇相同，而不同的文章在运用这几种表达方式时是有所侧重的。每篇文章除了采用叙述和描写这两种主要表达方式外，有的议论与抒情成分多一些，有的说明万分多一些。抒情也有多种不同的方式：有的是作者在叙述之后站出来直接抒情。有的抒情是与记叙紧密结合在一起的。有的是通过描写来抒情。 我们要根据题材特点和表达中心思想的需要愉当地运用这几种表达方式。写作时，应该尽力做到记叙要清楚、具体、详略得当，所选用的材料新鲜；描写要生动形象；说明要准确；抒情要抒真情，不到感受人之处不抒情，抒情要为形成文章感情上的高潮服务；议论力求精辟，画龙点睛。 以上的几个方面，共同的要求是要紧密地围绕中心思想，要为更好的表达中心思想服务。你还可以订购语文报,上面有许多实用的写作常识.

我们知道，作文是学生认识水平和语言文字表达能力的体现，是综合性的日常生活和工作必须的语文能力，也是一个人语文素养高低的重要标志。古人科举应试“一篇文章定终身”有其片面性，但也有一定的道理。小学作文教学旨在培养学生初步的书面表达能力，这方面基础打得如何，将影响学生一生。 一、确立正确的作文教学理念 1、进一步明确小学生作文的性质。小学生作文的性质是练笔，是习作，不是创作。课程标准规定，低年级写句子、写话，中高年级习作。作文一点也不神秘，只要会说话，会写字，就能写文章。高玉宝、高尔基等人没上过多少学，却写出了著名的作品，便是证明。“作文就是用笔写话”“我手写我口，我手写我心”。作文是生活的需要，它不是一种点缀，一种装饰，而是生活本身。作文“如同衣食一样，成为生活上不可缺少的一个项目”，它能够使生活更加丰富，更加充实。明确了小学生作文的性质，就不会要求过高、急于求成，就不会让所有学生的习作向“优秀作文”看齐，揠苗助长。 2、重视激发习作兴趣，变“要我写”为“我要写”。“兴趣是最好的老师。”苏霍姆林斯基说。每一个儿童就其天资来说，都是“诗人”，只要在教学方法上“打开创作的源泉”，就能使诗人的琴弦发出美妙的乐声。从低年级写句子、写话开始，就要激发兴趣，使每个学生在练笔时，都有一种欲望，一种冲动，一种跃跃欲试的心态。这样，写话、习作成为一种乐事，而不再是负担。各年段教师，都要重视激发学生习作的兴趣，并想方设法将习作兴趣长久地保持。这是教师要花心思的经常要做的工作。 3、明确求真、立诚是最重要的作文要求。求真，就是习作要“有真意”，说真话，说自己的话，不说假话、空话、成人话；立诚，就是“诚实地说自己的话”，老老实实，实事求是。“诚于中”才能“形于外”。为人真诚，才能说真话，吐真情。这既是作文的问题，又是做人的问题。我们要通过作文教学，既教作文，又教做人，既不断提升学生的作文能力，又重视正确价值观的引领。对小学生来说，作文要做到求真、立诚，就要有作文内容。作文的源头活水是充实的、鲜活的生活。“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”要想习作不胡编乱造，不搞“五子登科”——动辄就是推车子、抱孩子、领瞎子、捡票子、让位子，就得有生活，投入现实生活，开源活流，就得做生活的有心人，善于观察，勤于思考，不断有所发现——世界上不缺少美好的事物，缺少的是善于发现的眼睛。 4、作文是一种技能，技能的形成靠训练。作文是技能，不是知识，空讲文章作法是无济于事的。一定要勤动笔，少束缚，要放手让学生写，用自己的语言、自己的思路写自己想写的内容。要把练笔渗透到阅读教学之中、各科学习之中、日常生活之中，只靠每学期几次习作，是不可能形成很强的作文能力的。作文还是一种习惯，习惯的养成靠历练。当种种好的习作习惯一旦养成，必然具有很强的作文能力。因此，教师要把习惯培养作为作文教学的重要任务，贯穿于习作教学的全过程。各个年级的教师根据年段要求，注重落实以下习惯的养成：勤于观察体验的习惯，积累生活材料和语言材料的习惯，想清楚再写的习惯，勤于读书、乐于动笔的习惯，修改自己作文的习惯，规范、工整书写的习惯。 5、确立“写作基于阅读”的思想。习作能力的根，是阅读能力。阅读是写作的基础。“劳于读书，逸于作文。”一是说，“怎样写”，大多是从阅读中悟到的，凭借课文这一个个例子，可以使学生举一反三，既不断熟练阅读的技巧，又不断习得作文的技巧。就写论写，往往捉襟见肘，以读促写，才能海阔天空。二是说，“厚积才能薄发”。既要加强和改进阅读教学，重视读中悟写，读中学写，体现读写结合；又要加强课外阅读，好读书，读好书，读整本书，开阔眼界，丰富知识，提高认识，增加文化和语言积累。“读书破万卷，下笔如有神。”勤于读书，大量阅读，必能促进作文能力的提高。 总之，作文教学要体现快乐作文、放胆作文、生活作文、个性化作文等理念。 二、作文训练从写句子、写话到写片段再到写成篇的作文，由易到难，循序渐进。 低年级主要练习写句子、写话。包括：用学过的词语写句子；观察简单事物或图画以后写几句话；用句子（也可以配上简单图画）表达自己的所见所闻、自己的感受或祝福（如，自制贺卡）；能写条据（如，留言条），能写简单的日记。低年级最重要的是“对写话有兴趣”，乐于通过写话，表达自己对周围事物的认识和感想。从什么时候开始让小学生写句子、写话？既要依据教材的编排，又要根据学生的实际，只要学生有这方面的愿望，就要积极引导（有的实验区一年级学生，入学一个多月就开始写话；二年级就坚持写日记）。 中年级侧重引导学生不拘形式地写下见闻、感受和想象。除了一般意义上的写片段的练习以外，素描、童话、书信的习作，应当引起重视。素描是写记实作文的基本功，可以培养观察事物和用语言文字描摹事物的能力。低中年级学生天真烂漫、富于想象，喜欢读童话，也有编童话、讲童话的兴趣。在培养想象作文能力方面，低年级可以练习编童话、讲童话，中年级可以进一步练习写童话。在应用文方面，中年级适宜学写书信，并鼓励学生以书信交友，用书信和他人沟通与交流。 高年级要求能写简单的记实作文和想象作文，能写常见的应用文，在“综合性学习”的目标中，还提出了写简单研究报告的要求。 三、观察、思维、表达三种能力结合起来培养 习作首先要有内容，很多习作内容源于生活之中，需要在观察中发现；有了内容，要想写好作文，还要靠精心地安排、组织材料，哪些先写，哪些后写，哪些详写，哪些略写，哪里要平铺直叙，哪里要画龙点睛，都要想清楚；心里有了“谱”，要想最终写成一篇好作文，还要看语言表达的功夫。因此，平时进行作文教学，观察、思维、表达都不能忽视，三者要结合起来进行训练。正如叶老所说，“在实际生活里，养成精密的观察跟仔细认识的习惯是一种准备功夫。”“养成推理、判断都有条理的习惯，又是一种功夫。”“还有一种功夫是养成正确的语言习惯。”叶老在这里强调，要想写好文章，就要有敏锐的观察力、缜密的思维力和较强的语言表达能力。 先说培养观察能力。谁的观察能力强，谁善于发现，谁就有取之不尽、用之不竭的作文材料。叶老十分强调观察对于写好作文的重要性，他说：“初学者，尤其不能不下苦功的是观察能力的培养。”一要培养细致观察的能力。小学生精细观察的能力不强，要悉心培养。二要培养按一定顺序观察的能力。三要培养抓住特点观察事物的能力。四要养成热爱生活、做生活的有心人、留心观察周围事物的习惯。对身边事物总保持一种新鲜感：别人未看到的自己能看到；别人知道个大概的，自己观察得很仔细；同一个事物，每次观察都有新的发现。写观察日记（可定点观察，可移步观察，可连续观察）是提高观察能力的好办法。有个小学生，学了课文《小壁虎借尾巴》，就捉了一只壁虎放在密闭的容器里天天观察。过了几天，他发现壁虎在吃自己的尾巴。这个同学根据观察中的发现，写成了观察日记。 再说培养思维能力。叶老说过：作文无非是想心思。好文章不是写出来的，而是想出来的。可见构思对于作文的重要性。想心思，想什么？不外乎想为什么写（文章主旨）；写哪些，不写哪些（文章内容）；哪些先写，哪些后写（叙述顺序）；怎么写（语言和表达方法）。想的过程，就是把思想、语言、写法合在一起思考的过程，熟称“打腹稿”，想明白了，往往就能一气呵成写下来。训练小学生“想心思”，可以指导他们拟提纲，用提纲帮助想得更清楚、更全面、更有条理。 最后说培养表达能力。这里主要指语言的表现力。这要靠两个积累：一个是语言材料的积累，一个是语言范式的积累。一定要多读多背，还要在课内外阅读中给学生“点化”。厚积必能薄发。多读多背多练笔，学生用语言文字表达内容的能力，一定会越来越强。 四、作文指导从内容入手，作文讲评重在激励 先说作文指导。以往的作文指导，公布作文题目之后，大讲写法，然后让学生扣住题目循法而作，限制过死，束缚了学生的主动性和创造性。 作文指导，如果能激发学生习作的兴趣，使每个人都有内容可写，都摩拳擦掌、跃跃欲试，就是很大的成功。至于写法，不宜灌输，在作中指导，比较有效。 在作文指导课上，首先要做的工作是激发兴趣，打开思路。赞可夫说：“只有在学生情绪高涨，不断要求向上，想把自己独有的想法表达出来的气氛中，才能产生使儿童的作文丰富多彩的那些思想、感情和词语。”打开思路的最好方法，是教师指导学生无拘无束地漫谈这次习作都可以写什么，进而使每个学生都能找到自己特别想写的内容。 接下来，要进一步引导学生思考：围绕本次习作内容，都写些什么。最好有新的内容，新的角度，新的认识。比如，很多同学都写过《介绍自己》一类的习作，我们可不可以换个角度，引导学生思考自己在学校和在家里的不同表现，写写双重人格的《两个我》，触及自己的内心世界，写出一个真实的我，促使自己在校做个好学生，在家做个好孩子。再比如，写《我的父亲》《我的母亲》一类的作文，我国小学生往往想想便写，搜肠刮肚，闭门造车。我们可不可以学学外国，让学生采访与父母关系密切的人：他们的父母、亲人、同事，获得第一手材料再动笔习作。这样写出的作文，内容更具体、更真实。 作文指导，一定要从内容入手，首先解决写什么的问题，打开思路，使人人都找到想写、要写的内容。一上来大讲写法或用范文、例文开路，容易束缚学生。开始宜“放”，使学生感到想写的内容很多，教师指导学生从中选择最有趣、有益的、最熟悉的内容来写。正如扶学步的小孩走路，立足于他自己走，“虽小心扶持，但时时不忘放手”。至于怎么写的问题，在打开思路、选择要写的内容的过程中渗透，在作中、在交流草稿的过程中指导，不外乎习作目的是否明确、内容是否具体、顺序是否清楚、选词用语是否合适、是否表达真情实感等几个方面。

文学写作的技巧研究 [内容摘要] 写作需要生活，需要思想，需要知识，也需要技巧。所谓技巧，就是写文学作品时，除了运用必要的表现手法外，为了把人物写得鲜明，情节编得生动，结构安排得严密，就要讲究技法。“才之能通，先必晓术”，文学写作要获得成功，就需懂得它的技巧。描写人物，有“烘云托月”、“同中见异”、“抑扬的技巧”；情节编织，有“弯弓不发”、“突转”、“安排情节”；结构安排，有“前呼后应”、“草蛇灰线”、“链形结构”等等。 [关键词] 文学写作 人物 情节 结构 技巧 一篇文学作品，离不开人物形象，离不开情节线索，更离不开结构安排，要写出一篇好的作品，除了写作者本身的文学修养外，掌握一定的技巧规律往往能起到事半功倍的作用。 对于人物，写作的关键是把人物的形象塑造得活灵活现，也就是形象鲜明，我们可以从以下几方面下功夫。 一、烘云托月 所谓“烘云托月”，也就是我们平时所说的“侧面描写”，较之正面的直接描写，“烘云托月”有其特殊的功能，正面描写所表现不了的，它却能表现出来；正面描写能表现出来的，它可以表现得更鲜明、更生动、更含蓄。凡是两种关系密切，而又能写此及彼，相得益彰的事物，我们均可用来相互烘托。例如赵树理的小说《小二黑结婚》，写女主角小芹的美就是用这种人物间的烘托技巧：“小芹今年十八了，村里的轻薄人说，比她娘年轻时好看得多。青年小伙子们，有事没事，总想跟小芹说句话。小芹去洗衣服，马上青年们也都去洗；小芹上树采野菜，马上青年们也都去采。”同时，若能用它与侧面描写交替使用，相互相成地完成人物形象塑造，效果会更佳。 二：同中见异 在文学作品里，写人，就要实现人物鲜明的个性特征，性格雷同是创作之大忌，在描写人物时往往不可避免人物性格中共同的东西，因此就要做到努力去表现性格中特殊的东西，刻画人物的个性特征。例如《水浒传》中人物的性格多粗鲁，而作者却能做到，鲁达的粗鲁是性急，史进的粗鲁是少年任气，李逵的粗鲁是蛮，武松的粗鲁是豪杰不受羁束。摆脱“千部一腔，千人一面”的雷同，是“同中见异”的关键。 三：抑扬的技巧 以抑扬来描写人物，技巧有四：欲扬先抑、欲抑先扬、欲扬先扬，欲抑先抑。最有效最常见的是欲扬先抑和欲抑先扬两种。欲扬先抑是用于肯定人物，而欲抑先扬则相反，是一种虚虚实实的技巧，先前只是虚张声势，撩人眼目，至后才是真情所寄，实指所归。由虚到实地揭开“谜底”，能产出出奇制胜，出乎意料而又合乎情理的艺术效果。例如欲扬先抑手法的运用，我们有佳作《雷雨》，周仆园在误认为鲁侍萍已死的情况下所表现出来的“真诚的忏悔”的“好丈夫”形象与当鲁侍萍重现在他眼前时他的虚伪，冷酷的本相的对比，收到了很好的揭开真相之效。欲抑先扬，又有扬朔的佳作《荔枝蜜》，开篇作者写他被蛰过而对蜜蜂不喜欢，但后来喝了荔枝蜜后却由衷的赞美小蜜蜂，感情的变化产生的曲折动人的效果，加大了作品的感人力量。但是，至关重要的是欲抑先扬，必得在未“抑”之前，于“扬”中埋好“抑”的理由；欲扬先抑，也得在未“扬”之前，于“抑”中早找好“扬”的根据，这样，才能有出人意料之效果，无悖于情理之流弊。情节的生动与否，关乎文学作品是否引人入胜，情节编织的技巧，我们也可以从几方面去入手。 一：弯弓不发 弯弓不发的特点是不急于说破主题，道破结果，而故意摇曳之，擒纵之，等到时机成熟，火候已到，再点破主题，叙述结果，以造成情节发展的变幻莫测。《西厢记》中“闹简”一出，红娘带着莺莺的回书找张生回话，但红娘并未将回书立即交出，只回说“不济事了，先生休傻”。当张生责怪红娘“不用心”，红娘一气之下，就要转身回去，搅得张生焦急万状，恸哭流涕地下跪求援，红娘才在进退两难的情况下把莺莺的回书交给张生。张生看完书简，却在破涕为笑，由满腹痛苦化为满脸喜悦——原来是莺莺要与张生约会西厢下。这段戏写红娘迟迟不拿出回书，即是“弯弓不发”法的具体运用。但值得注意的是，“弯弓不发”并不是故弄玄虚，而是以合理性为基础的。《西厢记》写红娘迟迟不交出回书，是因为她不知道书信的内容，从她受莺莺的训斥中，她还以为这是一封对于张生凶多吉少的信。 二；突转 文章之妙，无过曲折。情节的反常转折，愈是使读者感到意外，愈能使读者产生强烈的兴趣。突转，是在着意渲染的基础上，笔锋一转，造成情节的曲折，引起读者的惊奇感觉；突转，或表现为喜事突然变成悲事，或人物突然从顺境转入逆境。如短篇小说《最后的一支香烟》，就是情节突转运用的佳作：写一个知青因种种原因，招工都没有他的份。有一天，他听说公社干部要讨论招工名额的人头，他本来不吸烟，但为了“需要”，他节衣缩食，买了一包高级烟，预先等候在会议室外。这个会呀，一开就是几个小时，他等得焦急不安，打起瞌睡来了。此时，为了提神，便抽出一支香烟解闷。哪知一上嘴，咳嗽不停。再好的香烟，到了他的嘴里，也是一剂苦药，于是，他马上灭了香烟，又将刚点燃的烟放进了烟盒。又过了一会儿，散会了。只见倒挂眉，高鼻梁，三角眼的人出来了。人家眼角也没有瞟他一眼，可知青谦恭之至，抽出烟一支一支恭敬地递给出来的人们。当然，还热情地帮他们一一点上；可烟一上嘴，人们便扬长而去。正在这时，会议室里最后走出来了一个挟着公文包的“大人物”，胖脸腆肚。知青一看，心想：这可是个“决策人物”！马上递过去一支烟。刚一递去，大人物的脸立刻从横的拉成了长的。情节此处突转：原来这最后一支烟是知青点燃过的！此外，突转还能深刻地揭示人物关系变化，深刻地揭示典型环境，造成文势变化，深化立意等作用。 三：安排情节 安排情节的首要课题是从主题和人物出发理出头绪，布置线索，以便把人物活动的各种场面象链条一样贯穿起来，推进情节的发展。因为头绪紊乱、线索不清，结构松散，必然影响主题的鲜明突出。例如曹雪芹在写《红楼梦》一书中，就曾说到理清头绪的一段话：荣府一宅中合算起来，人口虽不多，从上到下，也有三百余口。事虽不多，一天也有一二十件事。竟如乱麻一般，没有个头绪可作纲领。正思从哪一件事，哪一个人写起方妙，却好忽从千里之外，芥豆之微，小小一个人家，因与荣府略有瓜葛，这日正往荣府中来，因此便就这一家（按：指刘姥姥）说起，倒还是个头绪。在结构安排上，结构是否严密，也能决定文学作品的成败，结构安排的技法不胜枚举，下面又从几个方面去谈结构技法。 一：前呼后应 写作需要关注照应手法，忽视照应手法，往往会造成上下文之间脱节，全文结构会显得支离破碎。前呼后应指的是前面写到的事物，后面要有着落；后面写到的事物，前面要有交待。常见的“前呼后应”手法有以下几种：1）首尾照应，即文章的开头与结尾遥相照应，把开头描写或提出的问题，在结尾处用各种方法加以深化或回答，给人以首尾圆合的印象。2）前后呼应，冰心的散文《小橘灯》，前面写“我”来到朋友家看到外屋有一张桌子和几个竹凳，墙上装着一架电话。初看似闲笔，但后面写到小姑娘“正在登上竹凳想去摘墙上的听话器”时，读者才明白竹凳、电话是为了情节发展需要有意交待的，前后照应很自然，做到了天衣无。3）文题照应，这种照应手法用在标题比较含蓄、或含义较深刻的文章中，需加一定的说明，注释。因此行文对标题起了注释、说明、点化作用。4）对话照应，就是以典型人物语言多次重复照应。5）细节照应，生动而典型的细节反复出现，可以突出细节的典型意义。6）关键词语照应，即主题的关键词句在行文中互相照应，互相补充。7）悬念照应，在作品中设悬，又不马上释念，而是反复暗示，使读者关心人物命运或事件结局的兴趣越来越浓厚。8）处处照应，无论在首尾之间，行文之间，题文之间或层次段落之间，都能做到互相照应。 二：草蛇灰线 “草蛇灰线”是用于情节结构的一种方法，它的比喻义是：如同草中之蛇，灰里之线，似断似续，形断实续。文章断而不断，连而不连，起伏照应。在行文中巧妙地处理人物和情节之间的微妙关系，而用了不易被人发现的各种暗伏、遥应，来作一些暗示，就象草蛇行过留下的痕迹，灰线弹出的印记。在《水浒传》中，“草蛇灰线”法的应用就不乏其例。例如武松来到紫石街，作者对帘子的描写不下一二十次，这对后文潘金莲弄掉帘子打在西门庆头上这一关键情节作了自然的铺垫。 三：链形结构 作品沿着一条主线，把情节与情节之间，人物与人物之间的发展安排得象锁链一样，一环扣一环，称之谓链形结构。如《水浒传》就是一个人物接一个人物，一个情节连一个情节向前发展的。链形结构的写作技巧是：1）情节以单线发展为主。2）纵式排列，一环连一环，显得线索清楚整齐，故事性强。3）每个主要人物或情节分段描述，每段既有相对独立性，又与前后互相勾联。4）为了结构完整，采用实写、虚写的交叉法，或倒叙、插叙法。 摘自敏思博客:

日本历史 文化 的广泛传播，促进了日本在国民心中以及其他国家心中的地位的提，许多国家也以日本的文化作为借鉴,积极吸收有益的成分，对各国文化的融合具有重要的作用。下文是我为大家整理的关于日本历史与文化论文的内容，欢迎大家阅读参考!

浅论日本艺伎文化的历史贡献

摘要：随着斯皮尔伯格导演的电影《艺伎回忆录》的上映,日本艺伎迅速吸引了众多人的眼睛。在大多数人的眼中,艺伎始终是充满了神秘而又有些暧昧的特殊职业,有些人甚至简单地认为艺伎就是怀有某种才能的妓女。其实这是一种误解,事实上,艺伎从事的是一种表演艺术,他们的歌舞器乐乃至一举手一投足,无不体现了古典的艺术理念。因此,在现代社会,艺伎被称为日本古典文化的活化石,艺伎甚至对日本历史起过一些特殊的作用。

关键词:日本艺伎勤王艺伎历史贡献

随着电影《艺伎回忆录》的上映,日本艺伎迅速吸引了全世界的注目。在大多数人的眼中,因为“艺伎”这种称谓中多了一个“伎”字,便因此对艺伎有很多的误解。其实,这只是源于译成中文后的偏差,艺伎在日语里叫做“艺者”(geisya),在译成中文时将“者”字去掉,加了一个“伎”,于是很多人便误以为艺伎就是能歌善舞的妓女。

艺伎确实能歌能舞,也陪酒卖笑,但与妓女的不同之处在于,她们是卖艺不卖身的。即艺伎从事的是一种表演艺术,她们的歌舞器乐乃至一举手一投足,无不体现了古典的艺术理念。因此,在现代社会艺伎被称为日本古典文化的活化石。不仅如此,在日本社会发展的过程中,艺伎甚至对历史起过一些特殊的作用。

一从艺伎的由来说起

艺伎产生于德川幕府时期的江户时代,至今已有三百多年的历史,她们的前身就是表演歌舞的流浪女艺人。随着幕府统治中心江户(今东京)人口的增加,大量的流浪女艺人聚集过来,成为在此定居的暗娼。当时德川幕府为了增加税收,严厉禁止暗娼,迫使民间妓女必须寻找作为掩护的职业,于是她们逐步向以表演三味线伴唱为主的职业侍宴女郎演化,人们称之为舞伎。它可以称之为艺伎的初步形成期。

舞伎出现以后,幕府官营妓院的妓女为了吸引客人,也逐步吸取了舞伎的一些表演内容,开始向舞伎转化。艺伎一词最初指为舞女伴奏者,到18世纪下半叶开始,伴奏者、舞伎统称为艺伎。由于艺伎既卖艺又卖身,导致官营妓女同时面临内部与外部艺伎的双重竞争,生存处境极其艰难。在这种情况下,江幕幕府对艺伎管理做了明确规定,禁止艺伎卖淫,有违者严惩。这一规定使艺伎与妓女彻底分离,也使艺伎做为一种职业正式独立,其职业规范和习俗也随之确立。

艺伎作为一种职业,有自己独特的行为规范,即艺伎道。首先,艺伎卖艺不卖身,以此维护自己的形象;其次,必须坚守“封口”令,即必须严守客人的秘密,对于客人说的绝密隐私,只能用耳听,如过眼云烟,而不能在背后对外人 传说 ,以此给客人安全感;第三,艺伎需培养修炼日本女性美的典型气质,以符合男性观念中的理想女性形象。

虽然艺伎作为一种职业正式合法化,而且是日本女性美的典范,但是在江户时代期的日本,艺伎仍处于社会的底层,属于被奴役被蹂躏的阶层。艺伎能够进入主流社会,能够在日本历史上激起层层浪花,是因为明治维新,明治维新改变了日本,也改变了艺伎的形象。

二日本艺伎的历史贡献

1、艺伎文化对日本政治的影响

江户末期的1853年,美国人以坚船利炮打开了日本国门,并强迫江户幕府签订一系列的不平等条约。不平等条约的签订,激化了日本国内的各种矛盾,也使各领国找到了攻击幕府的借口。尤其是长州藩和萨摩藩,实力强大,对幕府统治久怀不满,在尊王攘夷的 口号 下齐聚京都,想推翻幕府统治。这一派被称为勤王派。幕府当然对此不会置之不管,也派人加强京都的戒备,这一派称为佐幕派。二派聚集在当时的京都经常进行较量。

京都的勤王派在商议重要事项时,为了掩人耳目,常常选择在艺伎馆,因为艺伎道的一个重要规定之一就是严守客人的秘密,使客人有充分的安全感。所以选择这里即可掩人耳目也可不必担心自己商谈之事被泄露出去。而一些艺伎对勤王派抱有同情之心,经常帮助、掩护勤王派的志士。借此契机,艺伎由社会底层走到了历史前台,在社会巨变中激起了簇簇浪花,这些走到前台的艺伎被人们称为勤王艺伎。

而在勤王艺伎中最为有名的当数君尾,君尾是京都诋园“岛村屋”艺伎馆的艺伎,经常在一个叫“鱼品”的茶屋表演,在这里她结识了来自长州藩(山口县)的勤王志士――井上馨。井上馨生于1835年曾游学英国,后来在明治维新政府中任过外务、内务、大藏大臣,为明治元老之一。井上馨对君尾一见钟情,二人十分恩爱。后来佐幕府派的岛田也看上了君尾,岛田是京都佐幕派的首要人物,在京都有权有势。在一般艺伎看来,能成为这样人家的妻妾,是求之不得的。但君尾却一口回绝,原因只有一个,就因为岛田是是佐幕一派。可不久,井上馨的同党找到君尾,要求君尾答应岛田的要求,为勤王派做卧底,刺探岛田的机密。于是君尾成了一个艺伎间谍。后来勤王派根据君尾提供的情报,策划暗杀岛田,最终岛田死在了勤王志士的剑下。君尾为勤王派立了一大功。

据说君尾还曾救过被称为维新三杰的木户孝允。当时的勤王艺伎以艺伎馆作掩护,联络各地志士进行秘密的倒幕活动。勤王派的艺伎们为了掩护他们,经常挺身相助。在众多英雄救美的 故事 中,君尾只是其中的一个代表。由于艺伎在倒幕运动中的特殊作用,使她们为日本的明治维新做出了重要贡献,所以后来有人戏称,如果没有艺伎,日本的历史恐怕就要重写了。

2、艺伎对日本社会的贡献

一名合格的艺伎,一般都要从10岁开始,在5年时间内学完日本传统的舞蹈、三味线、茶道、书法、插花、服饰装扮等,所以说艺伎在舞蹈、琴瑟及服饰化妆等方面继承了传统的日本艺术文化的精髓,是日本古典文化艺术的活化石,同时也向社会提供了一个即高贵典雅又温柔恭顺的理想女性的形象,并且形成了自己独特的艺伎文化,对日本的社会产生了很大影响。

(1)对日本文学艺术的影响

艺伎文化已经成为日本 传统文化 的一部分,艺伎,意味着以艺术为生。以文学为例,有很多小说就是以艺伎的生活为题材。其中最有名的就是川端康成的《伊豆的舞女》、《雪国》,作品以文学的手段对艺伎文化的再创造,使得人们在赞叹日本传统的艺伎文化的同时,又不得不对日本现当代文学产生好感。从某种意义上说,这也成就了川端康成成为日本第一个获得诺贝尔文学奖的作家。

(2)对日本社会现代服务业的影响

随着历史的发展,日本艺伎日益淡出历史舞台,可这并未消除日本艺伎固有的举足轻重的影响。艺伎融入到社会生活的各个层面,如艺伎周到体贴的服务成为服务行业的典范。在日本的饭店、旅店、飞机场以及百货公司等许多地方都可以看到类似艺伎的服务,凡是到过日本的外国人,大都都体验过宾馆、饭店、百货公司等的一流服务,对于他们的周到、细致的服务感到惊叹。例如:在榻榻米房间的日式饭馆,服务员打开拉门、上菜、退出的动作无不显示出一种恭敬与谦卑,顿时让人产生一种主人的感觉。再有不管到那都可以听到接待小姐温柔的“欢迎光临”、“谢谢光临”等等的礼貌词句,这些无不让人感到艺伎文化的潜在的影响,即对客人要体贴、周到、恭顺。

(3)对日本女性审美、价值观的影响

在电影《艺伎回忆录》中,艺伎们所显示的气质无一不体现了日本传统观念中女性美的各个特征:忠贞、典雅、娇媚、柔顺,而这些也构成了他们观念中女性美的要素。艺伎的穿着妆扮在现代日本社会已经成为女性古典美的样板。据说现代社会日本人穿和服时,带子如何打,发型及饰物等都以艺伎为标准。要体现这种气质,实践这种气质,艺伎理所当然的成为日本女性的一种楷模,而他们的 言行举止 也成了普通女性的模仿对象,甚至艺伎本身也因为艺伎道而自豪。

艺伎对日本女性的影响还体现在价值观方面。成熟的艺伎必须具备极其温柔并遇事沉着果断的气质。据说这种气质已经成为现代女性的共同楷模。例如我们在观看日剧时,经常可以从剧中人物身上感觉到一种温柔的魅力,但同时又感到一种温柔背后的忍韧和坚强。这些都是艺伎的内在性格,如今已经内化为日本女性的一种美德。如80年代风靡中国的日本电视剧《阿信》中的主人公阿信,就是一位具有这样性格的女性。

总而言之,电影《艺伎回忆录》再现了历史上那个神秘的日本艺伎世界,艺伎如同日本的富士山、樱花一样,一起成为日本的象征。作为日本传统文化的活化石,它从不同角度折射大和文化的魅力,日本文化追求唯美的主题,这一点在艺伎文化上得到了尽善尽美的表由。日本的艺伎产生是日本现实时代生活赋予的,是日本传统文化的缩影之一,艺伎已经成为日本独特文化的一个组成部分,其必将对日本社会历史的各个方面产生更深远的影响。

参考文献:

[1] 罗莉:《端康成笔下的〈雪国〉和“日本之美”》,《黔东南民族师范高等专科学校学报》,2005年第1期。

[2] 康有金、白丽敏:《从电影看日本艺伎文化》,《电影评介》,2006年第17期。

浅谈当代日本小说中的历史文化书写

摘要：以当代日本小说为研究对象，分别对战后初期日本小说中的战争历史元素及其语境、新时期日本小说中的历史书写、日本历史小说等进行了考察。其中不乏表现历史题材或因素的作品存在，尤其是战后更是涌现出大量控诉、 反思 战争带来的伤害和灾难的作品，但从作品数量以及思想内容来看，能够进行全面深刻进行战争反思的作品尚不多见。

关键词：当代日本小说;历史;书写

日本当代文学与历代文学相比呈现出了一些新的态势。比如，作家更注重个性化创作，在思想内容方面关注战争、社会、历史的题材增多，与此同时也强调表现自我。对传统也有一定的突破等。本文选取日本当代文学中的小说部分进行梳理，欲对其中的历史文化书写及其语境进行探讨。

一、战后初期日本小说中的战争历史元素及其语境

1945年8月日本投降，二战正式结束。在日本维持了近十年的战争体制和政治秩序宣告崩溃，战时的文化统治随之解除，文学也摆脱了战时的管制而重新获得表达的自由。在经历了短暂的混乱和迷茫后，文学界逐渐开始了复苏。在这样一种语境中，日本文学进入到了一个新的历史时期。

1945年12月，曾一度受到镇压的左翼作家发起成立了新日本文学会，并于1946年创刊了其机关杂志《新日本文学》，其代表作家宫本百合子、德永直等都发表了不少反映战争创伤、表现日本军国主义罪恶的作品。宫本的代表作《播州平野》描写了战败的惨象以及对战争的批判。小说透过主人公石田广子的女性视角，揭示了日本帝国主义为其发动的战争所付出的代价。其中描写了在原子弹爆炸中失去丈夫的寡妇的悲哀，以及在战争和原爆中失去三个儿子的母亲的悲痛，揭露了战争带给女性的痛苦和伤害。此外，德永直的自传体长篇小说《妻啊!安息吧》、长篇小说《静静的群山》、《蛤蟆》、《熬煎》等作品也从多个角度展现了日本战后的历史转折以及普通工人、农民以及女性的不屈抗争的历史画面。

战后派作家尤其是第一批战后派作家中也有不少作品带有深深的历史烙印。第一批战后派作家的创作基本上围绕着战争体验和转向体验两个基点进行。如野间宏的《脸上的红月亮》、《阴郁的画》、《真空地带》、梅崎春生的《樱岛》、武田泰淳的《审判》、大冈升平的《野火》、《俘虏记》等。

《脸上的红月亮》描写了主人公在经历过战争后才强烈意识到亲情的珍贵，表现了战争带给民众的伤害。《阴暗的图画》描写了主人公一面为革命者所吸引一面又不愿真正投入革命的矛盾心态。是表现转向体验的作品。画家勃鲁盖尔的《阴暗的图画》象征着年轻的知识分子的苦恼和痛苦。《真空地带》也是基于作者的曾在狱中服刑的真实经历而创作的，其背景仍然是战争。

梅崎春生的《樱岛》以二战末期为背景，描写知识分子出身的军士村上在日本已处于美军包围的绝望的环境中的复杂内心变化，在向往生的美好的同时，揭露了战争的残酷，鞭挞了丧失人性的日本反动军队。武田泰淳的小说《审判》的主人公二郎因在战争中杀害了中国人而深陷于痛苦的负罪心理中。为了赎罪他选择留在中国，因为他担心回日本后自己的罪行会被淡化。这类带有自我审判性质的作品尚不多见，也反映出作家对战争的深刻反省。

大冈升平根据自己入伍及被俘的经历，写成短篇小说《俘虏记》、中篇小说《野火》、《莱特战记》等，运用心理分析手法，描写被俘经过，反映战争后期士兵的厌战情绪、败局的不可避免和战争对人性的摧残，并探讨了在生死存亡关头人的命运及其存在价值等问题。此外，战后派作家中也有堀田善卫的《广场的孤独》描写了朝鲜战争前后日本知识分子的动荡和不安。其小说《历史》则以1946年的上海为背景，反映社会的动荡。在 日记 《在上海》中表达了对侵略战争的自省与对昭和天皇的批判。战后派之后的“第三新人”的创作虽然已不再聚焦于战争相关类的题材，但其作品中仍能发现战争的阴影。如安冈章太郎的《阴郁的欢乐》、《海边的光景》，吉行淳之介的《在火焰中》等。

二、新时期日本小说中的历史书写

随着时间的流逝，直接描写战争题材的作品也逐渐减少。但作品中的历史痕迹也不难寻觅。开高健的《发光的黑暗》、《夏天的黑暗》、《花谢的黑暗》则是根据1964年自己作为特派员赴越南战场采访的经历而写成。推理小说作家松本清张也著有《昭和史发掘》等深入探究日本近现代史的纪实性作品。诺贝尔文学奖获得者大江健三郎的《饲育》写的是战争期间一个黑人士兵因飞机坠毁降落山村的故事。《广岛札记》则是1963年大江健三郎去广岛搞社会调查，对原子弹造成的迫害深有感触而作。《万延元年的 足球 队》中涉及到了日本万延元年(1860年)农民起义的历史。

村上春树的作品多以都市、青春和恋爱为主题，但作品中也时有对历史的涉及和思考，其中《发条鸟年代记》中记述了发生在蒙古和伪满洲国边境的一段鲜为人知的诺门坎战役的内容。《寻羊冒险记》中也有羊博士为绵羊增殖去满洲进行实地考察等基于中日历史关系事实的小说情节。《1Q84》中女主人公青豆把阅读关于20世纪30年代满洲铁路的书作为业余兴趣，男主人公天吾的养父也被设计为战后返回日本的满蒙开拓团成员。这些关于战争和历史认识的笔墨显得琐碎和零散，在近年来的当代日本文坛已不多见。

三、日本文学中的历史小说

历史小说(也称“时代小说”)是日本近现代文学中的重要文学类型。尤其在战后半个多世纪的当代文学中，其创作更为繁荣。出现了中里介山、直木三十五、大佛次郎、海音寺潮五郎、井上靖、司马辽太郎、山冈庄八、陈舜臣、吉川英治等一系列作家。其中较有代表性的如现代日本历史小说作家吉川英治、司马辽太郎、山冈庄八等。吉川英治先后著有《宫本武藏》、《新书太阁记》、《三国英雄传》、《新・平家物语》、《私本太平记》等多部巨作。司马辽太郎文学成就主要体现在描写江户末期的历史小说。他笔下的人物如坂本龙马等，如今已成为时代剧里反复传诵的典型。织田信长、丰臣秀吉、德川家康、西乡隆盛们在他的许多作品重复登场著，并多次被搬上影视屏幕。山冈庄八花费17年时间，完成长篇巨作《德川家康》，在当时引发了前所未见的“家康热”。之后他更以历史小说为主，创作《织田信长》、《坂本龙马》、《丰臣秀吉》及《伊达政宗》等名作。

除关注日本本土历史之外，也有一些根据他国历史而创作的小说，如井上靖的历史小说《天平之甍》、《楼兰》、《苍狼》、《敦煌》、《孔子》、《杨贵妃》等大多取材于中国历史，以中国史传文学为素材进行创作，以此表现他对中国历史与中国文化的向往，对人生对历史的独特思考和见解。此外，太宰志的《奔跑吧，梅洛斯》取材自希腊神话 历史故事 ，远藤周作的长篇小说《沉默》描写了葡萄牙耶稣会派传教士在日本传播天主教受到镇压的一段历史。

以上对当代日本小说中的历史文化书写进行了粗浅的梳理中可以看出，当代日本小说整体而言历史元素颇为浓厚。其中以描写日本历史人物的作品为主，也不乏或整或零地表现历史事件的作品存在。战后小说中更是异乎寻常地涌现出了大量对二战中战争带来的伤害和灾难进行控诉和反思的作品，这一点与其他时期的文学创作都有明显的差异。但从作品数量以及思想内容来看，能够进行全面深刻进行战争反思的作品尚不多见。而且，在经历过战后一个短暂的时期后，自20世纪50年代后期起，这种关注战争或具有战争历史元素的作品急剧减少，不仅如此，关注国家历史民族命运的作品更是匮乏，这一点与中国文学有着较为鲜明的差异。

基金项目：“河北农业大学社科基金”资助(编号：SK20110401)

参考文献：

[1]何乃英.日本当代文学研究[M].北京：北京师范大学出版社，2005.

[2]张龙妹，曲莉.日本文学[M].北京：高等 教育 出版社， 2008.

[3]王向远.源头活水：日本当代历史小说与中国历史文化[M].银川：宁夏人民出版社，2006.

关于小闲诗论文范文资料

苏轼学术论文范文篇二 苏轼处世哲学初探 【 摘 要 】在苏轼作为我国古代文学家，为后人留下了一笔重要财富。而作为政治家的苏轼，也做出了一个儒家士大夫当有的历史功绩。而苏轼辗转于放达文人和深邃政客之间的处世哲学，便有了深刻的研究价值。本文试从正道直行的执着、善处忧患的旷达、自救自立的人格、亲躬为民的情怀四个层面来剖析苏轼的处事之道。 【 关键词 】苏轼 处世之道 人格风貌 生命精神 秦观在《答傅彬老简》中说：“苏氏之道，最深于性命自得之际。”王国维在《文学小言》中评价苏轼：“若无文学之天才，其人格亦自足千古”。苏轼坎坷人生中表现出来的人格风貌和生命精神，值得我们深入探究和学习。 一、“奋厉有当世志”――正道直行的执着 儒家鼓励人“志于道”，建功立业，有为于天下。苏轼《上梅直讲书》云：“轼七八岁时，始知读书，闻今天下有欧阳公者，其为人如古孟轲、韩愈之徒。……其后益壮，始能读其文词，想见其为人。”苏辙《墓志铭》追述苏轼十岁时母亲程氏亲授以书。“太夫人尝读《东汉史》，至《范滂传》，慨然太息。公侍侧曰：‘轼若为滂，夫人亦许之否乎?’太夫人曰：‘汝能为滂，吾顾不能为滂母耶?’公亦奋厉，有当世志。”这正如后来苏轼说自己“少抱有为之志”。苏轼于仁宗朝举制科作《制策》二十五篇，“大抵劝仁宗厉精庶政，督察百官，果断而力行也”;及事神宗皇帝，两次上书数万言，“大抵皆劝神宗忠恕仁厚，含垢纳污，屈己以裕人也”;哲宗元�初，主张“校量利害，参用所长”。 苏轼对儒家忠君报国的思想接受尤深，使得他虽有“隐”的思想，却终究没有归隐。正如他所言：“未成报国惭书剑，岂不怀归畏友朋。” “羡君欲归去，奈此未报恩。”……可知苏轼一生沉浮，而拳拳报国之意若一。 二、“一蓑烟雨任平生”――善处忧患的旷达 苏轼才华横溢聪敏过人，刚正立朝勇于为义，却拙于谋身，不会自我保护。故“一生忧患，常倍他人”(《南华寺六祖塔功德疏》)，几经贬逐，饱受苦难，终不得大用。苏轼于靖国元年所作《自题金山画像》，算是对自己一生贬谪生涯的 总结 ：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”苏轼的一生贬居黄州、惠州、儋州三地，穷困潦倒，但他都善于在诗词歌赋中发现生活美，从而获得一种充满善处忧患的智慧审美人生。林语堂先生在《苏东坡传》里说他“是一个无可救药的乐天派”、“智能优异”。 元丰时贬往黄州，《初到黄州》诗云：“自笑平生为口忙，老来事业转荒.唐。……只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊。”对黄州的“鱼美”、“笋香”盛情称赞，仿佛忘却了“乌台诗案”的灾难。绍圣初贬往惠州，他的《十月二日初到惠州》诗云：“仿佛曾游岂梦中，欣然鸡犬识新丰。……岭南万户皆春色，会有幽人客寓公。”这似是《初到黄州》诗在十几年后的历史回想。他又抒写“欣然”，描写口腹之乐。绍圣四年贬往儋州，登岛的第一首诗，“行琼儋间，肩舆坐睡，梦中得句云‘千山动鳞甲，万谷酣笙钟’觉而遇清风急雨，戏作此数句”，以其神采飞扬、联想奇妙而成为苏诗五古名篇：“应怪东坡老，颜衰语徒工，久矣此妙声，不闻蓬莱宫。”自赏自得之情溢于言表。 三、“尽卖酒器，以供衣食”――自救自立的人格 苏轼之所以能面对忧患随缘自适，不仅在于他善于排遣苦闷，更重要的是他始终立足于自救自立，保持一种人格的独立。元丰三年(1080)初贬黄州，作《节饮食说》，提倡“节食”。第二年不能再靠“节流”，于是“开源”。《东坡八首》叙云：“余至黄州二年，日以困匮。……庶几来岁之入以忘其劳焉。”他不辞辛苦躬耕其中，并把这块田地命名为“东坡”，从此自号“东坡居士”。他的《次韵孔毅父久旱已而甚雨三首》其二云：“去年东坡拾瓦砾，自种黄桑三百尺。……明年共看决渠雨，饥饱在我宁关天。”苏轼作为政治上的逐客，生存受到严重的威胁，心态却不卑微猥琐。苏轼之卓异正是建立在自己动手种田筑屋丰衣足食，生存需求获得独立的物质基础之上。 苏轼在海南禄�既绝，衣食难保，不得已“尽卖酒器，以供衣食”。暂居破漏官屋不久被官吏逐出，遂买地，起屋五间，名曰“桄榔庵”。然而，独特的伟大人格，既成就了不怨天尤人、立足自救自立的“东坡”精神，苏轼也就拥有了一份坦然与自乐。 四、“不以一身祸福，易其忧国之心”――亲躬为民的情怀 苏轼在贬谪时期，反复专研佛老，极慕陶渊明，却始终没有出世。苏轼从某种程度上实现了“奋厉有当世志”的壮志雄心，践行了范仲淹“居庙堂之高，则忧其民;处江湖之远，则忧其君”的儒士操守，也在生存状态上真正的融入到了黎民百姓之中。 谪黄以后，苏轼和“渔樵杂处”，对黎民疾苦有着更深切的了解同情。当时岳州鄂州一带“例只养二男一女，过此辄杀之，尤讳养女。”苏轼遂“闻之酸辛，为食不下”，当即给鄂州知州朱寿昌写信并盼他“惟为民自重”。他说：“若岁活得百个小儿，亦闲居一乐事也。吾虽贫，亦当出十千。”由此可知，苏轼口出“悲歌为黎元”并非虚言。在儋州，他把自己被贬海南看作是“天其以我为箕子”，理应尽力帮助儋州人民改变困境。面对民族压迫、生产落后的现状，苏轼写了《和劝农》“以告其有知者”，“咨尔黎汉，均为一民”。看到当地人民“病不饮药，但杀牛以祷……以巫为医，以牛为药”，写了《书柳子厚牛赋后》。为了让百姓喝上泉水，讲究卫生，减少疾病，苏轼曾带领众人开凿至今完好的井泉，儋州人称之为“东坡井”。儋州在北宋时期仍处于“刀耕火种”状态，文化教育也十分落后，苏轼的《和示周续之祖企谢景夷三郎》一诗真实的反映了学校教育七零八落的情景。王国宪《重修儋州志叙》指出：“北宋苏文公来琼，居儋四年，以诗书礼教转化其风俗，教化其人心，听书声之琅琅，弦歌四起。” 【参考文献】 [1](宋)秦观：《淮海集》，上海古籍出版社1994年。 [2] 王国维：《人间词话》，吉林文史出版社2000年。 [3](宋)苏轼：《苏轼文集》，人民文学出版社2001年。 看了“苏轼学术论文范文”的人还看： 1. 关于苏轼的学术论文 2. 对苏轼研究的学术论文 3. 中文学术论文范文 4. 对外汉语学术论文范文 5. 浅析苏东坡的人生美学论文

闲时风光独自游

因为资料落在学校的缘故，于是便被爸妈“赶”了出来，说是一定要在午饭之前拿回。

无奈，为了路途不再无聊，带了个MP4，小包，便上路了。中午的天气很好，天虽不蓝，却很透，中间点缀着几点白云，犹如湖里的石头，随风，随心，漂荡。

耳边听着《I’myours》的纯朴乡间英格兰小调，享受着偶尔猛骑带来的清风拂面。这几日里，因学业的烦恼，全没了，路边的行人神态各异，有笑的，严肃的，面无表情的，生气的。。。。。好吧，没有哭的，毕竟谁会选择在这么一个令人舒心的天气里哭泣呢？

已经很久没有像这样不急不缓地骑车了，似乎每次惊动它都是因为赶路，久而久之，便养成了“骑车只看前方”的“好”习惯了。但是，像现在，慢慢地赶，不也很好么？平时总被我挂在嘴间的景色，如今一切都陌生起来了，我甚至都没发觉那家经常光临的超市已经搬地方了，搬哪儿去了呢？不得而知。对面那家花店已经出售三色棉了，就连老板娘也换了面孔。一切，都变了。

但，又给了我一种新的体会，那家超市变成了饭店，许是刚开张的缘故，客人都很少，于是几个无聊的服务员和厨子就站在门口外，谈笑风生，脸上荡漾着属于他们那个年龄的朝气。男人们谈论着自己的家庭，女人们聊着自己的衣服、首饰，每个人脸上都看不到忧愁与烦恼，有的，只是无限的安详。对面那家花店，每次经过时，还是会传来那股浓郁的芳香。在新种植了三色棉后，店里也仿佛因这小小的

花而添加了生机，新的老板娘有一个儿子，圆圆的包子脸，黑黑大大的眼睛分外有神，小小的嘴巴一直甜甜地叫着妈妈，使店里多了几分温馨??。是的，这一切都变了，可这一切之中，有一样，没变啊。心情好了起来，我想，我已经体会到“独自游”的好处了。

闲对风光独自游

甘肃省兰州市十一中九年级一班阎舒婷

指导老师：孙海琳

世间的风光不仅在山水之间、琴棋书画之中，更在于心中的那一份恬静后所得之景。

近日的一个周末，偶然得空，便拜读了中国古文学之《诗经》中的一些经典文章，对其中一句“所谓伊人，在水一方”更是深有同感。望向久雨后难得放晴却又一抹云彩之天似是见一佳人于那方守望。心不禁沉入了此片蔚蓝之中。本地的天常为淡蓝藏着灰的颜色，但是连绵多日的秋雨用她的清凉洗去了天空的阴霾，将那藏于深处的令人欣慰的蓝找了回来。云之净白也在这纯净的蓝中沁人心脾了。起初，我注意到了一朵十分“丰满”的云，暖人的阳光在它的身上，将本该十分清寒之云，也染上了与人亲近的暖色，难怪古人都爱写些“坐云端看水东流”之类的话，如此定是十分舒适的。这朵丰满的云有着太多牵挂，走得太慢，其旁一抹“淡然”的云也在无意间超过了它。

观云罢，我便又品起了书，时如白驹过隙，当我复抬首时，我这一方天空前已再无“一朵丰满”与“一抹淡然”了，然却又新来了一片云，行色匆忙，向着更远处奔去了。在我

们眼中，云不过是浮世中的一粒流沙，它只是过眼浮尘。也正如我们，一切爱恨情仇在后人或旁人的眼中一样，都敌不过风流云散。但是我们的生活依旧在继续，纵使无法甲天下，纵使要成为被大浪涛尽的沙，但仍要如那云一样不停前行，无论快慢。

天色渐暗，在幽蓝渐黑的天空中，云、天之色已不再分明，似站于云端的佳人也已翩然离去了。

风光由心而生，佛家有云人之心境分为三重：“看山是山，看山不是山，看山还是山。”即如此，便让我们“闲对风光独自游”。

世界上的每个人，都有属于自己的闲时风光，在这儿，可以尽情地遨游，尽情地玩耍，尽情地享受这里的每一刻时光。我们沉浸在这闲时风光中独自游玩。

每当把作业做完时，就是一段悠闲的时光。这时，我会独自捧起一本书，细细地阅读。我最爱的就是小说了，这里头一节节丰富多彩的内容和一件件惊心动魄的故事情节就好像美丽的风景和风光深深地吸引着我这种爱好游览的人。我有时还会阅读一些科普著作，那里面一篇篇对现在科学的阐述，一章章对未来世界的遐想，带给我一次次的震撼。这做完作业后的阅读，缓解我做作业后的疲劳与无力。啊，这太愉悦与快乐了。我在这无人打扰的时光里如饥似渴地阅读，我痛快的畅游在书的海洋里，放松自己，度过这美好的闲时风光。

每当周末饭后，也是一段闲时风光。每每这时，我都会独自推着自行车走出家门，再把它骑到大街上，我感受着这逐渐加快的速度和渐渐加大的风，心情真是好得不能再好了，要不是周围全是人，我早就欢呼出来了。我自由的骑行在这宽阔的大街上，我左顾右盼，生怕周围的风景从我眼里逃跑似的，看着这一颗颗粗壮的大树和一朵朵美丽的小花向后退去，树叶与花儿迎风摆动，好像在与我问好，我微笑着回答着他们。我这几天来的学习压力和烦躁心情都因这一段奇妙的景色一扫而空了。在这凉风中，我骑行着，度过这一段自由的闲时风光。

每当放学回家，也是一段闲时风光。独自走在那幽深的小巷里欣赏着一棵棵攀墙而上的丝瓜，一扇扇古老坚挺的红墙，一片片缓缓飘下的落叶，它们似乎在诉说着这小巷的历史悠久。转过一个弯，就看到一个个摊前站着一位位正在叫卖的小贩，让这个小巷不再这么安静，有了一丝情趣，到了尽头，赫然出现一家水果店，从那儿传来的一阵阵果香，让我想起了老家果园的丰收，令我感到陶醉。走着走着，一天下来上课的疲劳已渐渐消散。我觉得，我的心中，充满着轻松之情。我在行走中，独自度过这幽寂的闲时风光。

每个人都有属于自己的闲时风光，在那时光中独自游玩，游览，是十分幸福的，可以看书，可以骑车，也可以散步……．如果我们能利用这段风光放松自己，那么，我们的生活将充满轻松与快乐。

“噢，太棒了，终于“解放”了！我激动地冲入家门。此时，结束了和半期考之间“斗争”的我，心中像断了线的风筝，尽情地在空中翱翔，欢乐地在床上打滚。我枕着胳膊躺在床上向着窗外的景色发呆。那时，是春天，四处春暖花开。我灵感突发，为何不独自去田野中闲暇时光一睹春天之美呢？

“吹面不含杨柳风”，徐徐吹来的春风如同母亲的手抚摸着我。由于刚刚下完雨，空气清新，近处的高树，远处的山脉像刚洗完一般，是那样翠绿欲滴。几只小鸟欢快的飞来，叽叽喳喳地逗乐嬉戏，扑打着蓬松的翅膀，在浓密的枝叶间穿梭着，啁啾的鸟鸣在耳边不时的响起。哈哈。这不是一副“几处早莺争春树，谁家新燕啄春泥”的场景吗？

猛地低头，抹绿色吸引了我的注意力。菜叶上的水珠打着转儿，脆落的菜叶经受不起雨水给予的压力，“咚”的一声如珍珠落入玉盘，清脆的声音是那样令人赏心悦目。花苞轻轻地在风中摇动着，水珠子从花苞里落下，比少女的眼泪还要娇媚。小草像复苏的蚯蚓一样翻动，发出一种春天才能听到的沙沙声。

我踏着泥泞的小路，向田野的高处走去，小脚丫和拖鞋发出的扑嗒扑嗒声，像一曲轻快的音乐。拖鞋在泥泞的小路上留下深深的脚印，仿佛记录着一个小女孩在闲暇时光独自游赏在春光之中的场景。我如一只轻盈的小燕子在菜地间穿梭着，蹦着跳着，无意间我来到了一个小小的“世外桃源”。?在着早春的塘色中，对望着那宁静的水面，一切心情都仿佛注在那一立之中，点点滴滴的快乐，破碎而又美丽。这景，这声，这色冲刷去了步入初中生活后的焦虑与紧张，使我的心情开朗了起来。清澈见底的塘水，几只小鸭子在鸭妈妈的带领下扑腾着，嬉戏着，时不时地将头埋入塘水中，叼起一条条小鱼，往嘴里送。池边还有一个垂钓的老人，他们泰然自若地坐着，一手握住钓竿，一手夹着卷烟，一缕缕烟从他们口中吐出，在空中消失。孩子们围着池塘追逐着，打闹着，他们的笑声愉悦了天空，使天空绽放了笑容。池塘边的垂柳，在初春的召唤下，欣欣然地睁开了眼，那场春雨过后，垂柳上那嫩绿中微微泛黄的新芽在春光下越发显得迷人，纤细。

你就会觉察到春天虽然没有夏日的动感，秋日的成熟，冬日的纯洁，却最具生机与活力。先静静地倾听鸟儿的歌唱，再去欣赏花开花落，你会发现它有别处的韵味。

躲进三昧书屋，轻端一杯清茗，翻开历史的画卷，悠闲地徜徉于风光间。此时，仿佛蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。看见那一个个闲暇的背景，浮华的心也静了下来。

东篱采菊

轻骑一尊老牛，身着简朴衣裳。行于乡间阡陌之间，陶潜的步伐看似有心，实则无意，早已融于这山水之中。辞去了官宦的勾心斗角，愉悦地步出青翠的南山。“问君何能尔？心远地自偏。”田园诗人一边吟哦，一边随手采了一朵菊花。豁达的眼眸中只有闲适。淡泊于功名，汲汲于山水，令人看了也心生闲思。

调琴阅经

踏上青苔石阶，推开破旧木门。刘禹锡淡然地看着空空的小屋，嘴角依旧噙着那若有若无的笑意。纵然被官吏排挤又如何？哪怕只有这间小屋。“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”贤人之心，岂可为俗士道哉？琴声起，指飞扬，弹奏出一首首激昂的篇章。也许白丁俗客认为刘禹 *** 在弹琴度闲，而实际上，刘禹锡从未低下那高昂的头。形似闲而心不闲，刘梦得的豁达高傲，不禁让人为之折服。

望月起行

抬望如水月色，空屣欣然起行。“皎皎明月，何时可辍？譬如朝露，去就苦多。”苏东坡拄杖夜行，在月光下，苏轼的头发闪烁着银白色的光泽。居士执着张怀民的手，长叹一声：“但少闲人如吾两人者耳。”漂泊一生，命运多舛，仿佛有无心的无奈积在胸中。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。苏轼的闲，有愉悦，有悠然，还有的，就是一丝苦涩。

闲对风光独自游，陶渊明的淡泊开朗，刘禹锡的淡然不屈，苏东坡的愉悦愁苦，都一点一点地托付给时间，让人心生暇思。日月星辰，山树湖泊，花鸟虫鱼，琴茗书画，各人有各人的风光。一样的闲情，不一样的逸志。形似闲而心不闲，才能在纷扰的世事中，坚守自己的情操，实现远大的抱负。闲对风光，独自游。

初中随笔350字：闲时风光独自游

林彧之

在这个喧闹的尘市，每个人都在为自己的生活忙碌奔波，而作为一名中学生，也在这喧哗的城市为学习努力着。在忙忙碌碌学习的每一天，我会独自享受那份属于自己的时光，那份独自属于自己恬静与自然的闲时风光。

记得去年的11月的周末，妈妈带我回趟老家。清晨我被老家那一声声叫卖的惊醒了。推开窗户，呼吸下新鲜空气，被眼前那广阔的田野吸引了。于是我走出屋子，闲庭漫步在乡间略有些泥泞的小路上。望着这片田野。黄澄澄的小麦迎着朝阳，金灿灿的稻谷笑弯弯了腰，笑盈盈的向日葵向我打招呼，迎着朝阳努力着。。。田里的农民伯伯正弯着腰收割庄稼，那一颗颗饱满的稻谷就等着农民伯伯收割呢。原来远离城市的浮躁，放下手中的书本，感受那份独自的风光，是这样的美、怡人。

回到城市，少了份家乡的宁静和朴素。但是，在喧闹的城市里，在周末，面对着成山成堆的作业，我不禁打了个寒颤。想起那空旷的田野、那清新的空气。。。。。。。不禁手下的笔也快如疾飞。原本头疼的数学，就在那一瞬间解决了。那些图形闯入了我的＂地域＂，攻克一题又一题的难关；那些对我而言的英语单词也是显得那么可爱，跳跃式的刻入脑海；语文的文言文不再是枯燥无味了，仿佛就像是诗歌一样的朗朗上口。。。。。。正所谓＂一张一弛＂就是这样的吧。我的心不再浮躁了，慢慢地平静了。这一小段时间享受作业的时光是那样地美好，让我感受到了前所未有的宁静与 *** 。

这样的闲情轶事，每次旅游后我都会感受到心情的愉悦和轻松。说也说不清的理由让我爱上独自游。它们不是风光，却胜风光；其实，它们也是每次观光中的一个个别样的风景线。因为有了它们，每次旅途的风光才那么特别，才那么难忘！我每次都能安静地享受书中知识带来的快乐，静静地流淌。我爱在闲时，在风光里，独自游……那里有我的希望、梦想！

闲对风光独自游

金泽昊

步入初中，已是褪去幼稚的青少年，成长不少。随着成长步伐的加快，学业负担逐年加重，功课也有八门，作业在桌上堆成一座小山。不少同学都觉得压力山大，苦不堪言，没有空闲的时间去休息、玩乐，从而对学习畏惧或反感。而我想说，学习未必不为乐，未必不是一种“闲对风光独自游”的享受！

学习会有大收获，无边风光自在其中。有诗云“书中自有黄金屋”，中华上下五千年底蕴，是我们今天的文化修养；东西南北六大洲积累，是全人类的知识宝库。学孔孟之道，以为人之本；晓历史变迁，悟人道沧桑，以史为鉴；学诸般技艺，以此立足于世。少年时不发奋图强，待老大无为时唯能空悲伤！

要学有所获，最好是投入其中，主动汲取知识成长。北宋大家司马光便是如此，小时与兄弟一起读书，兄弟们背书知识勉强背下就不继续，只有司马光严格要求自己背得滚瓜烂熟。老师常说学生不应该为老师、家长学习，要为自己学习。虽然不可能都像周总理一样的豪情壮志“为中华之崛起而读书”，但我们要为自己的志向学习，为自己的未来学习，为自己的人生价值学习。

学习终究是苦，不要在苦海中迷失，却要以苦为乐，闲对万般苦难。孔圣在齐国听到《韶》乐，沉醉其中，很长时间尝不出肉味。孔子正因为如此痴迷求索，才能文坛称圣。我们若能学到孔圣万一的精

神，也足以有所收获了。我们受的苦，哪比得上“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的颜回呢，哪比得上破解一个个学习难题、理解一个个宇宙奥秘、领悟一个个人生真谛之后的情不自禁之喜悦呢？想明白这些后，我们应该尝试以闲适豁达的心态面对学习。

若能保持“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”的享受状态，想必是会拥有充实愉快的青春和无限的未来。闲对书山风光，独游学海无边，这是我们应作为目标、不懈追求的完美境界。

秋天是个五彩缤纷，硕果累累的季节，落叶飞舞一个个美丽的场景如画卷般展现在我的眼前。

做完作业的我感觉一身的轻松，我独自走在公园寂静的小路上，不一会儿就走累了，找了个椅子便坐了下来。张开手仰望着天空，美丽的画面使我沉醉其中。

秋日的七彩是最妩媚动人的画笔。鲜活的红色的跑道甩出直线，脚步在一次优美的停顿后，踩着阳光的影子加速奔跑；秋阳挥洒出温暖的橙色，快乐与纯真刻写在每一张脸庞，心和心在阡陌上相逢，纵横交汇的路标里，停驻着原野空旷的轻灵；微风轻轻吹过树叶，轻轻飘落，金黄的叶子满载着秋天的梦，它带走了眼泪，留下美丽。蓬勃流进绿叶的脉搏，青春的血液在苏醒中沸腾，绿色的光影在秋风中畅快地穿梭。凉爽的青石板凝结着晶莹的露珠，纯洁透明是世间最美的颜色，露珠像花朵一样自在盛开，花朵里藏着一双双明彻无比的眼睛；蓝天放飞着清新的翅膀，鸽群在天幕布里划过快意张扬的诗行，诗行没有停顿也没有节奏，激越的翅膀永远站在风的巅峰；紫色是一串串感性的葡萄，缘份串连起电闪般的火花，灵感的触角爬满心房，心弦拔响的是无字的锦书。

看到这样的美景我顿时心情愉悦，我带着喜悦的心情哼着歌，穿过公园的大广场。又走进一片树林一幅凄凉的画面又吸引住了我，一个老人在方凳上吹着优美的曲子，落叶像一只只蝴蝶伴随着笛声翩翩起舞，那优美的旋律，如同一泓潺潺的细流，倏然间深深地抓住了我的心。笛声悠扬而起，清脆与柔和相应，委婉与清亮并存。不得不叹服，这笛声简直是天籁之音－那么优美，那么动听，令人向往，令人心旷神怡。穿过树林，看到天边火红的晚霞，天空被染成了深红色，就像一片波澜壮阔的红色海洋，十分壮观，夕阳越来越红，像是一朵硕大的红牡丹在天边怒放，又如一条红绸子挂在天边。真是此景只在天上有，人间难得几回观。渐渐地，渐渐地我陶醉其中。

秋天是个色彩斑斓，多姿多彩的季节，灿烂的晚霞，凄美的落叶，金黄的稻田……

自然的风景无处不在，人生不过就百年，我要用更多的时间去寻找那无限的美景，给自己多留些记忆，让我的人生多一些精彩。

2017年中考语文作文题预测：闲时风光独

自游

秋天是个五彩缤纷～硕果累累的季节～落叶飞舞一个个美丽的场景如画卷般展现在我的眼前。

做完作业的我感觉一身的轻松～我独自走在公园寂静的小路上～不一会儿就走累了～找了个椅子便坐了下来。张开手仰望着天空～美丽的画面使我沉醉其中。

秋日的七彩是最妩媚动人的画笔。鲜活的红色的跑道甩出直线～脚步在一次优美的停顿后～踩着阳光的影子加速奔跑，秋阳挥洒出温暖的橙色～快乐与纯真刻写在每一张脸庞～心和心在阡陌上相逢～纵横交汇的路标里～停驻着原野空旷的轻灵，微风轻轻吹过树叶～轻轻飘落～金黄的叶子满载着秋天的梦～它带走了眼泪～留下美丽。蓬勃流进绿叶的脉搏～青春的血液在苏醒中沸腾～绿色的光影在秋风中畅快地穿梭。凉爽的青石板凝结着晶莹的露珠～纯洁透明是世间最美的颜色～露珠像花朵一样自在盛开～花朵里藏着一双双明彻无比的眼睛，蓝天放飞着清新的翅膀～鸽群在天幕布里划过快意张扬的诗行～诗行没有停顿也没有节奏～激越的翅膀永远站在风的巅峰，紫色是一串串感性的葡萄～缘份串连起电闪般的火花～灵感的触角爬满心房～心弦拔响的是无字的锦书。

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看到这样的美景我顿时心情愉悦～我带着喜悦的心情哼着歌～穿过公园的大广场。又走进一片树林一幅凄凉的画面又吸引住了我～一个老人在方凳上吹着优美的曲子～落叶像一只只蝴蝶伴随着笛声翩翩起舞～那优美的旋律～如同一泓潺潺的细流～倏然间深深地抓住了我的心。笛声悠扬而起～清脆与柔和相应～委婉与清亮并存。不得不叹服～这笛声简直是天籁之音－那么优美～那么动听～令人向往～令人心旷神怡。穿过树林～看到天边火红的晚霞～天空被染成了深红色～就像一片波澜壮阔的红色海洋～十分壮观～夕阳越来越红～像是一朵硕大的红牡丹在天边怒放～又如一条红绸子挂在天边。真是此景只在天上有～人间难得几回观。渐渐地～渐渐地我陶醉其中。

秋天是个色彩斑斓～多姿多彩的季节～灿烂的晚霞～凄美的落叶～金黄的稻田……

自然的风景无处不在～人生不过就百年～我要用更多的时间去寻找那无限的美景～给自己多留些记忆～让我的人生多一些精彩。

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闲对风光独自游作文范文

闲对风光独自游作文范文

闲对风光独自游是2014年江苏扬州中考作文，借陶渊明的诗句“采菊东篱下，悠然见南山”来写生活风情。下面管理字论文整理闲对风光独自游作文范文闲对风光独自游作文范文

闲对风光独自游作文题目：

阅读下面文字，按要求作文。

“采菊东篱下，悠然见南山”，这是陶渊明的“闲”；“可以调素琴，阅金经”，这是刘禹锡的“闲”；“月色入户，欣然起行”，这是夜游承天寺的苏轼的“闲”??闲中有愉悦，有闲适，有悠然，有豁达，有淡泊??日月星辰，山林湖泊，花鸟虫鱼；琴茗书画，吟咏歌舞，静思遐想；田野村庄，万家灯火；皆为“风光”，生活体悟，万千种种。

请以“闲对风光独自游”为题，写一篇文章。

闲对风光独自游作文范文

闲对风光独自游

每到暑假，我都要独自出去游玩一次。爱人和儿子，都会晕车，不愿与我同行。每次旅行后，旅游区的风光会逐渐淡忘模糊，但旅行里的闲情轶事却总是难以忘怀。

黄鹤楼下进“洞房”从黄鹤楼上下来后，我发现在黄鹤楼的底层，有民俗表演。台下稀稀拉拉地坐着几个游客，台上正在进行某少数民族的娶亲表演。打扮得花枝招展的少女邀我一起参加所谓的抢亲游戏。“婚礼”的一个重要戏份，是“送入洞房”。我稀里糊涂地被强拉着和“新娘”一起进入了“洞房”。进了洞房后，主婚人伸手向我要掀起盖头的一百元喜钱，说这是风俗。我一惊诧，心想被套上温柔的陷阱了。我说只有20元，多则没有，不让我走，我就报警了。相持了十几分钟后，看我实在一毛不拔，就放我出来了。

原想体验一下民俗风情，不想却掉进了民俗陷阱里。民俗风光再好，别人的洞房岂能随闲人乱“泡”！

韶山故里里去“请像”

还在去韶山的路上，游客就会被导游上一堂课：在座各位都是有缘人，各位有缘人可以去请 *** 铜像保平安，每尊像都有独有编号以便收藏。一进门，导购小姐特热情：只要500元就能请一尊像。

上车后，请像的朋友互相看编号。不巧的是，我的那尊居然和邻座的那个一模一样的编号。我们哈哈一笑，又一次被“忽悠”了。伟人故里风光再好，也有宰客没商量的时候。

长江游轮上好“观光”

游长江三峡得坐游轮。游轮开出不久，大家就吵着要上船的楼顶上去观赏两岸风光。／fan／1580／船老板和导游把住进口，说只有交50元才能进上面的楼顶。大家看风光心切，纷纷慷慨解囊。不一会儿，一群四五十交了钱后涌上了船定。两小时后，我悄悄也溜上了船顶。在以后，游客来去自由，无人限制。我发现了这个秘密，唆使同行的一个小青年向旅行社和旅游局告发了这一“ *** 的勾当”。

结果是，在我们上岸后，导游不仅如数退还了多收的“观光费”，她的上司还亲自出面为我们加餐加酒。一场维权“战争”，就这样平息了。这样的闲情轶事，每次旅游途中都有发生，说也说不清。它们不是风光，却胜风光；其实，它们也是每次观光中的一个个别样的风景线。因为有了它们，每次旅途的风光才那么特别，才那么难忘！

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