与凝眸陈忠实有关论文参考文献

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相关范文：应用型商务英语人才培养模式探析[摘 要] 21世纪社会对商务英语人才的需求已呈多元化趋势。本文从课程设置、实践教学、教学评价体系、师资队伍建设等方面论述了培养应用型商务英语人才的有效途径。 [关键词] 商务英语 人才培养 模式 随着全球经济一体化的快速发展，国际贸易和商务活动日益频繁。21世纪社会对商务英语人才的需求已呈多元化趋势，如何培养应用型商务英语人才成为目前高校亟待解决的问题。 一、构建合理课程设置 1.人才培养目标合理。商务英语专业，作为职业外语应用型专业，其人才培养旨在培养掌握并能熟练运用现代商务英语和贸易技能的高级应用型人才。因此，其专业设置必须遵循英语和商务两个知识领域内各自学科设置的系统性，体现语言技能与商务知识的平衡；把有关学科最新成果、理论引入课程，使教学内容紧跟并超越时代发展的步伐，突显人才培养定位原则。 2.课程设置合理。课程设置应根据21世纪国际商务英语外贸交流面临的新任务、新形势，依托英语语言类课程为基础，突出商务英语听、说、读、写、译的应用型训练，合理增设《商务英语口笔译》、《剑桥商务英语考试》、《全国国际商务英语考试》等专业类商务英语课程。同时，依据国际国内外贸市场对人才的需求，以实现高校毕业生充分就业为目的，将商务知识类课程和职业技能培训类课程有机地结合起来。在开设《商务函电》、《国际贸易单证实务》、《国际金融》等基础课的同时，加大实践课教学力度，聘请国内外知名企业经验丰富的外贸人员或高校专家以具体案例形式，开设一系列讲座，重点传授商务英语实践中所须掌握的《商务谈判技巧》、《报关实务操作》等相关课程。这样，不仅能使学生进一步了解社会，获得切身实践经验，增强对社会的感性认识，还能激发学生参与积极性,使课本与实践活动接轨,提高他们日后成为贸易人才的可能性。 二、 完善实践教学体系 1.开展商务模拟实训。为适应外贸企业对应用型商务人才“工作适应周期短，工作效率高”的具体要求，就必须加强商务实践能力的培养，完善实践教学体系。加大资金投入,利用高科技和网络资源建立商务模拟实验室开展模拟实训，组建仿真模拟公司，明确工作章程、流程及各部门职责分工，让学生轮流担任进出口商、商务代理,公司老板、秘书、部门经理等角色,对不同角色进行实践训练，能有效地挖掘学生潜力，加强学生商务技能训练，如询、极盘、完单、包装、标记信函等的撰写。 2.培养学生创业设计能力。鼓励学生自己动手设计创业计划参加创业设计大赛，邀请外贸行业专家学者对创业设计进行评估、指导，分析创业设计可行性及操作上可能存在的问题，为学生创业意识和创业能力提供客观有效的参照体系。 3.加强商务实训基地建设。开展积极有效的创业见习，组织学生到相关外贸公司、企事业单位实地考察,了解商务流程和商品产出环节,增强学生对岗位的感性认识；同时让学生到企业公司等教育实习基地进行实践或外贸公司顶岗实训，身临其境开展业务,检验学生的理论知识与实践技能,让学生切身体会自身专业技能存在的缺陷与不足，为以后从事实际工作积累经验。 三、创建科学教学评价体系 1.商务理论和商务实践评价相结合。人才培养应结合社会需求，注重培养人才实用性、创新性和交际性，改变传统考试制度，创建考核学生综合素质的科学教学评价体系。除掌握商务理论外，要求学生熟悉并掌握商务实践操作技能，如各种进出口单证、外销合同等的制作；在模拟商务谈判中，制定学生自我评价、小组互相评价以及教师对学生实训评价的效果评价体系，检测学生自主学习、解决实际问题、小组协作与组织策划等能力。 2.毕业证书和职业资格证书评价相结合。建立学生毕业证书和职业资格证书并举的就业制度，鼓励学生参与各种职业资格认证考试，如《全国国际商务单证考试》、《全国国际商务英语考试》、《全国外贸跟单员考试》等，进一步检测学生商务技能，促进学生早日与社会接轨，成为应用型商务英语人才。 四、加强师资队伍建设 1.加强英语语言教学和商务技能教学。自20世纪80年代以来，商务英语教学在我国如雨后春笋般发展起来，目前开设商务英语专业的高校已达600多家。面对学习者众多而教师匮乏，部分教师语言功底强但商务知识不足, 缺乏实践经验的现状,加强师资队伍建设显得尤为必要。当前我国急需高水平且能熟练运用商务技能的应用型人才，将英语语言教学与商务技能教学结合起来，便成为商务教学的主要任务。 2.加强师资商务技能培训。除英语语言能力外，还应加强教师商务理论、外贸操作技能及行业知识培训, 派教师进修国内外最新商务课程，参加具有丰富实战经验的外贸业务员、单证员，报关员所开设的寒暑假讲座培训等。 3.加强师资课堂教学技能指导。教学中应以培养学生就业为主导，商务技能为特色开展教学，善于运用鲜活具体商务案例进行情景教学，确立学生为中心，师生互动、生生互动即启发式互动式的教学模式，锻炼创造性思维和创业能力，将商务英语教学与英语商务教学相结合，采用边实践、边改革、边完善、边总结的实践教学模式，培养学生商务活动中人际交往与沟通、协调与共事合作的能力。 总之，现代社会的发展需要具有较高商务英语技能的应用型人才,我们只有积极探索和实践创新商务英语应用型人才的培养模式，才能实现应用型人才培养的目标，适应不断发展的社会和市场的需求。 参考文献： [1]曾 湘:变革中的就业环境与中国大学生就业[M]．北京:中国人民大学出版社,2004 [2]陈 益 赵应吉:应用型本科商务英语教学改革之思考[J].商场现代化，2008，（2） 仅供参考，请自借鉴希望对您有帮助

是否，那种于黄卷青灯中桴浮的情坏，已在历史的沧浪中，撑一篙而独去，是否，那种冥然兀坐偃仰啸歌的才情,已在时代的前行中，飘落而作尘。千年前的人，在江水长东时扼腕:“逝者和斯夫。不舍昼夜"；千年后的人，在日暮西山时无语，只有凝眸。此情此景，不是中国文脉的埋没。亦不是旧的阅读方式本就应在这个时代淘汰，而是时代发展的步履匆忙，人们将灵魂的最终归宿慢慢遗忘 人们遗忘的是对于文学要前空千古，下开百世之志的坚毅。陈忠实一曲《白愿原》唱响中国时代的强音，是其远朝野，居陋室，七年饮尽寒凉披肝沥胆而著，无数次于风中望远，于田间窥探，最终白鹿原上的一族炭火,照亮了国人寒凉的内心。而当今通俗文学于念流中而不倒，恰恰是因为缺少了文学创作者数十年如一日的坚毅、 人们遗忘的是对于文学要静其本心?以回隅静寂而安身的沉思。季羡林望院落深深而阒寂无人，于夜阑张目引经。梵典在前，最终走出中国古典文化的一条通途,后人得以曲径通幽进而奇兵揽胜,汇星星之火面燎原。而当今旧式阅读的浪潮渐渐退去，恰恰是因为少了文学研读者窥其本心的沉思 当加勒比海峡的白鹭飞去，沃尔科特却依旧汇殖民文化与本土文化为一体；当舆论的风潮直指林语堂先进的思想，他却依旧于庭院深深中创作出了《京华烟云》我们看到的是一个个伟大先明的人格以坚毅之心贯古穿今，充盈天际。当李叔同圆寂前慨叹“华技春满，天心月圆，站在旁人无法企及的高度上诵经执典，当刘克程在闹市喧器中，独守风中院门一座浩叹寒风吹彻的人生，我们看到的是一个个目光放远的灵魂以沉思之心格物致知。 可反观当下，在中国五千年文明中中流击水的四大名著被列入“死活读不下去排行榜”的榜首，现代人思想的高度再也无法照亮汉唐的天空,李白迷梦中的醉眼在回首，曹雪芹一袭破旧的长衫在回首，时代在回首，观望一群病态阅读的现代人，观望一群观山河只能疑眸而无语的现代人，朱自清为孟实先生作序时说:文艺理论当以观其会通，局于一方一隅，是不会有真知灼见的。”此等境界,我们应当反思，我们应当传承。 而今社会，经典文学与通俗文学碰击出一片绚丽而刺眼的火光,何谓一等文学，何谓中国文学，何谓灵魂的最终归宿,人们不应遗志。

英语论文《新课程标准下英语教学中教师与学生行为研究》新课程标准的颁布，有利于教师与学生在教与学中更好地体现互动。本文介绍了新课程标准下英语教学中教师的行为准则与学生的行为转变，为广大师生提供了一定的参考。 关键词：新课程标准教师行为学生行为转变 一、新课程标准下教师行为要求与分析 关注人是新课程的核心理念，英语教学应充分体现:“一切为了每一位学生的发展”。英语教师的教学行为应该从只关注学生的学科知识、考试成绩等狭小空间中转变为: 1.每一位学生的全面发展 关注每一位学生的全面发展，英语是教学中最重要的内容，是转变英语教学行为的重要标志。英语教师在教学中，不仅要关注英语学科知识，更应关注学生的全面发展。在关注学生英语学科知识形成过程的同时，还应关注英语教学活动中学生的情感体验。英语教学过程应该成为学生一种愉悦积极的情感体验，伴随着英语学科知识的获得，学生对英语学科学习的态度越来越积极，学习的信心越来越强，感到英语学习是自己生命的一部分，对学习充满渴望。英语教师不仅要充分挖掘和展示英语教学中的各种道德因素，还要积极关注和引导学生在教学活动中的各种道德表现和道德发展，使英语学习过程成为学生一种高尚的道德生活和丰富的人生体验，这样，英语知识的增长过程同时也是学生人格的健全与发展的过程，形成正确的价值观的过程。 2.关注学生的长期发展 关注学生的长期发展，是英语教学追求的重要价值。新课程的英语教学应是为了学生的发展负责，为学生一生的幸福负责，是提升学生生活质量的教学，是培养学生终生学习、不断进取、勇于创新的教学。因此，教师不能把知识传递、学生掌握知识多少、考分高低作为自己的主要任务和目的;不能把检查学生掌握知识的程度作为自己的主要工作。而应成为学生学习的激发者、辅导者、能力和目标的培养者。另一方面教师应树立“今天的教育是明天的科技、后天的经济”的理念，从过去作为“道德说教者、道德偶像”的传统角色中解放出来，成为学生健康心理、品德的促进者。引导学生以健康的心态对待自己、同学、社会、以及身边的事物，即培养具有健全人格，翻查应社会发展的人。 3.关注学生个性发展 关往学生个性发展，是丰富我们英语教学内容的宝贵财富。教师要关注学生的不同需求，关注不同学生的需求。今天的学生是具有独立品格、有巨大发展潜能的人。他们正处于一个发展过程，是不成熟的，是一个正在成长的人，还需要在教育中发展，在教师的指导下成长。因此学生并不是单纯抽象的学习者，而是有着遗传素质、社会条件、家庭背景和生活经历各异;有自己的兴趣、爱好、动机、需要、气质、性格、特长和智力等个性特征的完整的人。他们之间有着很大的差异，教师应珍视学生的差异性，将学生的差异性看成我们教学的宝贵财富。在教学中，教师不能将英语教学只看成统一共性的活动，采取统一“知识灌输”的方法，而应激发学生独立、自主、探究的学习方法，将学生当作有独立性的人来看待，使自己的教育适应他们的情况、条件和满足他们的需求。教师只能让学生自己读书、感知、观察、分析与思考，使他们明白事理，掌握事物发展变化的规律。 4.关注学生发展中的个人尊严 关注学生发展中的个人尊严，是我们英语教学行为必须遵守的原则。学生的尊严是学生生命的一部分，学生的人格应当受到尊重。英语教师首先应承认学生作为“人”的价值，才会有英语教学的价值每个学生都有特定的权利和尊严，更有自己的思想感情和精神需要。英语教师对学生的尊重应表现为对学生独特个性行为的接纳和需要的满足，聆听他们的声音。要平等、友善地对待每一位学生，要用欣赏的眼光看学生，更要创设良好的环境和条件，让学生充分地发现、认识自己，意识到自己的存在，体验到自己作为人的一种尊严感和幸福感，享受英语老师的教学和学习给自己带来的愉悦和欢乐。 5.关注学习中的学生 关注学习中的学生，是我们追求教学行为价值的重要途径。学生在教师的教育下，通过学习获取知识、培养能力，塑造具有健全人格的人。这一过程是在教师教、学生学的“双边活动”中完成的。在英语教学中，教师须关注学生的智力类型，过去有的教师关注学生智力的高低，往往是按照一种智力类型去要求一群不同智力类型的学生，用一把尺子去“量”所有的学生，而这把尺子就是言语/语言智力，逻辑/数理逻辑智力，不去关注其他智力类型学生的表现和学习状态，可能还将他们定格为差生。事实上，多元智力理论告诉我们，人的智力类型是多元的，每个人的智力类型是不一样的，由于智力类型相异，学生的思维方式、学习需要、优势、风格也会不一样。“多一把尺子”，就会多一些关注，多一批好学生。 二、新课程标准下学生行为转变与分析 学习方式转变是这次课程改革的特征。改变原有的单一的、被动的学习方式，建立和形成旨在充分调动、发挥学生主体性和多样性的学习方式，促进学生在教师的指导下主动地、富有个性地学习，是这次教改的核心任务。所以我们应改变原有的数学课堂教学观和教学模式，促进学生学习方式从单一的传统接受学习，向多样化形式转变。 1.探究性学习方式的转变 探究性学习方式是以独特的类似科学研究的方式去探究并获取和应用知识的学习活动，它通过学生自主、独立地发现问题、设计解决方案、开展实验、调查、访谈、考察以及应用现代信息技术搜集、分析与处理信急资料，以恰当的方式交流和表达学习和探究的过程和结果，这种学习方式有助于学生综合地获得和应用知识解决问题的能力，有助于学生把学习过程与自身原有生活和社会实践联系起来，能激发学生积极的学习情感和体验，能正确培养学生正确的学习态度和学习目的。从而保证课程目的的达成。施瓦布认为:探究学习指这样一种学习活动，儿童通过自主地参与知识的获得过程，掌握研究自然所必需的探究能力;同时形成认识自然所必需的探究能力。同时形成认识自然的基础——科学概念;进而培养探索世界的积极态度。 2.合作学习的引导 所谓合作学习，是指:学生在小组或团队中为了完成共同的任务、有明确的责任分下的互助性学习。”从课堂研究中观察到的合作学习的层次与内容，把合作学习分为三类，第一层为同伴之间的互助合作学习(如同桌、朋友之间的合作学习)，第二层为小组合作学习(如课堂中的小组讨论、兴趣小组学习等)，第三层为教学活动过程中的全员性合作学习(如班级授课时的讨论学习)。它不是简单地把学生安排在一起，任何一种形式的合作学习有5个要素不可缺少:（1）积极互信。要求学生知道他们不仅要为自己的学习负责，而且要为他的同伴负责。（2）面对面相互性的促进作用。要求学生进行面对面的交流学习，相互促进彼此的学习成绩。(3)个人责任。要求学生必须承担一定的学习任务并要掌握所分配的任务，分工明确，责任到人。(4)社交技能。要求教师必须教会学生一定的社会交流技能，进行高质量的合作。(5)自评。要求合作学习者评价合作学习的情况，检查合作学习的方法与效果。用合作学习的五个要求去引导学生进行合作学习。 3.个体学习的引导 个别学习是学生独立自主的学习形式，一方面，学生的独立能力在逐步发展和提高，他们的个性在增强，独立活动独立学习的基础越来越厚实，独立活动和独立学习的愿望也日益增强。另一方面，他们原有的生活能力和学习能力，为他们的学习奠定基础。进一步而言，当今世界以电子计算机为核心的现代信息技术飞速发展，为学生有个性的独立自主的学习提供了物质和技术条件。因此教师积极应对现代信息技术给教育教学活动带来的便利和挑战，为学生接受个体化教育，开展个体学习做准备，创造条件、引导和促进学生富有个性的学习。 因此，学生的学习行为从传统的接受性学习行为转变为主动的、积极的、多样化的学习行为，这样每个学生就能满足终身发展的需要，实现终身学习的愿望和能力。 总之，在新课程标准下，教师的行为准则与学生的行为转变是息息相关的，只有双方保持融洽的关系才能实现教与学的互动，才能更好地实现新课程标准所要达到的目的，对于教师行为和学生行为的研究需要我们长期地进行分析研究。

我的刚刚形成的致命的一个心结，竟然是如果突然身体发生绝 望性异变，单凭已出版的那几本中、短篇小说集用做垫棺的枕头，我会留下巨大的遗憾和愧疚;我现在的心结聚集到一点，凝重却也单纯，就是为自己造一本死时可以垫棺作枕的书，才可能让这双从十四五岁就凝眸着文学的眼睛闭得塌实

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我拉上旅行袋的最后一条拉链，提着奶奶为我准备的一大包土特产，穿过堂屋，走进厨房向奶奶告别。奶奶正佝偻着背往灶膛里添柴火，火烧得很旺，锅里的水汽直往上冲。我张了张嘴，想说几句道别的话，但最终没说出来，奶奶转过头来看见了我，一边忙一边说：“东西都准备好了吗？别把书忘了！坐一会儿，吃完荷包蛋再走吧。”说完立刻起身，蹒跚地走到鸡窝边，从里边掏出几个蛋。本来我不想吃，但没说出口，就要走了，我不想让孤独的能奶更加伤心。“这是新鲜蛋，营养足，以后要吃蛋，就上奶奶这来，我给你留着。”奶奶边说边笨拙地把白糖往碗倒。凌乱的头发有一缕遮住了眼睛。不多时，奶奶把一大碗荷包蛋端到了我面前。“奶奶我吃不完这么多，您也吃些吧！”奶奶严肃地说道：“吃不完，吃不完，我就不让你走，反正我也挺孤单的。”我只好端过碗。奶奶用充满期待的眼睛看着我，我赶紧低下头，猛吃起来，凭感觉我知道奶奶一定正呆呆地望着我。我多么想告诉奶奶我愿意留下啊！但我又不能，学校是要上晚自习的，我必须走。我不敢抬头，怕看见奶奶那深情而又充满期待的目光。“丫头，和你爹妈多回来几次，亲眼看见你们，我才放心，你们可要多来看看我这个老太婆啊！哎！算了，算了，还是不要了，你们都忙，能回来就回来吧！”奶奶有些哽咽了，眼眶里盛满浑浊的泪水。奶奶用衣袖擦了擦眼睛，又轻轻地拍打着自己的嘴巴：“你看我说得什么话，真是老糊涂了，只要你们好，我就高兴。”奶奶微笑着，望着我，怜爱地抚摸着我的头。我把头埋得更低了，我怕看见那双充满期待的眼睛。“奶奶，我真要走了，再迟就赶不上车了。”我推开碗站起来。奶奶的笑容一刹那凝固了，我赶紧低下头，不敢看奶奶，我怕碰见那失神的目光。奶奶整整我的衣袖，送我到门边：“走吧，奶奶老了，走不动了，就不送了，走吧！”说着转过身去，不再看了，我提着包不敢向后望，我怕流出泪，让奶奶看了更伤心，我怕奶奶那充满期待又失落的目光。我一步步往前走。到了村口，再也忍不住了，转过头，果然，奶奶站在每次送我的那棵老榆树下，望着望着，我的泪水又一次流出来了，奶奶啊！孙女永远都无法走出你那期待的目光。

在日复一日的学习、工作或生活中，大家都写过作文，肯定对各类作文都很熟悉吧，作文是通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。一篇什么样的作文才能称之为优秀作文呢？以下是我精心整理的难忘的初三作文8篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

在人的一生中，总有许许多多的第一次：第一次在妈妈的温暖怀抱中牙牙学语，第一次在外婆的轻轻扶衬下蹒跚学步，第一次在老师的谆谆教诲中好好学习……这些第一次像一盏盏明灯，照耀在我人生的旅途中;又像一个个脚印，留在我童年的回忆里。

今年夏天，我想往常一样安排好学习计划，只是其中又有了一个小插曲，那就是我将再一次离开妈妈的怀抱，和一群陌生的伙伴们去朱家尖夏令营。现在，就让我带大家去看看我难忘的第一次！GO!

一：初来乍到

汽车缓缓开着，我耷拉着头在窗前，幻想着这次夏令营地情景。不知不觉，已经到达了目的地，。林老师告诉我们------乌石塘到了，我们连蹦带跳地下车，跟着老师一起走进了大门，走了一会，今天的主角出场了，一片水滩和几个耸立在水上的钢索铁链摇动着，让人不禁生起一丝害怕，但更多的是心中想挑战的坚定。第一个要挑战的项目比较简单，第二、三、四个难度也不大。不过稍有不慎也可能与水池来个亲密接触。第五个挑战让人有些胆寒，是一个个摇摆不定地圆形木板，一个挨着一个，靠的是你有平稳的定性和极快的奔跑速度，我想尝试，却怕自己的衣裤遭殃只能在旁呆呆地看别的同学勇往直前。现在想起，还真后悔啊！最让我难忘的就是双人铁链索桥了，这靠的是团结，拼的是勇气，这个可没有一点儿扶衬物，只有脚下那两根铁索，要两人面对面，紧握双手，一步一个脚印，脚踏实地的过去。我和我的好朋友刚开始都有点害怕，不过，我们按着一定的节奏，竟很平稳地到达了终点。------这一天，我们在勇敢的风儿里挑战自己！

二：慢慢体会

第二天，我们吃完早饭，又全副武装地再次出发，来到了普陀山，观看印象·普陀，这个可没有多大意思，但这里的风景却深深吸引了我：怪石嶙峋，山峰挺立，亭台长廊静坐水中央；绿茵大地，树木环绕，露天影院闪耀阳光下。不得不说的就是那块刻有观音像巨石了，栩栩如生，再配上那动听的音乐，还真以为是观音降世了呢！还有那清澈见底的河水：时而动，时而静，时而泛起圈圈涟漪;时而缓，时而急，时而流水似弹琴。让我至今还沉醉！

下午，我们去了朱家尖。感受沙雕的精美，亲手制作DIY沙雕：了解天空的辽阔，抬头闭眼深呼吸：体会大海的无边，在海浪里嬉戏玩耍。当然，最有趣的还是晚上的篝火晚会，在老师的主持下，同学们一个个来一展歌喉，一展舞姿，精彩轮番上演。还有老师的表演、同学的挑战，晚会以最后一首>结束了.在回宾馆的路上,我们依旧大声歌唱,歌声和欢声笑语回荡在夜晚的天空中,星星月亮伴我们进入梦乡……这一天,我们在坚强的风儿里感受美丽!

三:深入了解

今天是夏令营的最后一天,我们来到麒麟山，山路蜿蜒而陡峭，在十几分钟的行驶后，我们看到了几位教官站在对面，还有一些道具，一看，就知道我们这夏令营的最后一站，一定会格外精彩。果然，我们麒麟山的这一站就是“森林探险”。我们分成一个个小组，开始了惊险刺激的探险。我们拿着指北针和地图，满是疑惑地走着，终于在团结下找出了前面几个点，就差最后一站了。我们拿着地图东走西走，完全摸不着头脑，一会儿谁叫一声“在这，快来！”便又都起哄过去，可是每次都是垂头丧气地回来，这样下去可不行，于是我们便去问教官，经过教官一番仔细、耐心地点播，我们又似懂非懂地踏上了寻找目的地的旅途，汗水不住地往下流。这时，远处一个橙色的东西吸引住了大家的眼球，大家一拥而上，满脸兴奋地跑回来，嘴里喊着“快！快！第一！第一！”可是一时兴奋让他们没了头脑，全部去绕圈，忘记了有捷径，幸亏我们组的个别同学特别镇定，第一到了终点。可老天不帮人，组长竟带着表格去套大路，哎！白跑了！我们叹息着，可也无可奈何，最后我们以第四名的成绩失败而归。接着，我们又玩了海豚对台戏珠，还野炊了呢！自己烧得饭果然就是美味，大家立刻一抢而空，可是其中也大有不顺，被烟呛得喘不过气，眼睛也越发难受，不过，看着自己的成果，大家吃得如此开心，再苦也值了！

四、依依惜别

白驹过隙，三天稍纵即逝，我们又要回到那温暖的家，可在夏令营的日子也让人不舍，结识了这么多的好友，看见了这么多的美景，哎！在今朝，也要离开。但我希望这次夏令营会成为每一个人暑假的快乐回忆！

人生中总有许许多多的“第一次”，它们让我们笑过，悔过，流过泪，撒过汗，但总是让我们难以忘怀，所以，我希望大家大胆一点，去创造人生旅途中那无数个“第一次”，让你活得更加精彩！

我的生命中有许多“第一次”。第一次铺床，第一次坐公交车，第一次独立上学。可是最让我难忘的就是夜晚时第一次回家。它像一个永远的烙印，深深地印在我的心里。

记得那是我第一次去同学家玩，玩到很晚。突然有一个电话打断了我们的快乐。是爸爸打来的，话筒里传来爸爸生气地说：“好回家了，都几点了，你知不知道回家呀？”我紧张地回答：“哪你来接我呗！”爸爸斩钉截铁地说：“不行。”我可怜地回答：“可……可我……我害怕！”爸爸冷冷地并尖酸刻薄地说：“你自己回家，谁叫你前面不知道回家。”无论我什么恳求，他还是一如既往地拒绝我，然后就无情地挂断电话。

我心里只打鼓，要不要叫妈妈来呢？可是这样会没面子但我又不能打退堂鼓。我只好鼓起勇气一步步艰难地走下了同学家的楼梯。我觉得随时都会有“恶魔”出现。好不容易下了楼，那阴森森的小巷，又让我不得不时刻提着心，我一步一步走，我感觉到身后转来一个恐怖的脚步声。我心里不断想：难道是鬼？还是人？我的心里矛盾起来，到底要不要回头。最后终于鼓起勇气转了头，心想……可根本没见人影，声音也跟着没了，我心里更害怕了，可我一走声音又来了。声音慢慢地越来越清晰，直到我的眼睛往下看才知道，原来是两条裤边的摩擦声。这才放下悬着的心，放开脚步，大步向前走，大胆的走到家里。

第一次回家，让我惊心动魄，差点叫出声，但又是在磨练勇敢和毅志的好方法。这件事到现在还让我记忆犹新，勇敢地去尝试第一次。去做有意义的第一次！我爱第一次，他教会了我成功的秘笈：充满自信，挑战自我。

望着照片里的那个站在小女孩身边的青年，我不禁想起了他，想起了那年暑假难忘的旅行……

他姓魏，是一个纯纯正正的80后青年：由于短而坚硬的刺猬头，调皮的站在他的头顶上;一双窄框眼镜的后面，一对炯炯有神的眼睛清澈且明亮;一个喜欢咧开大笑的嘴巴，嘴角轻轻上扬;健康的体魄让他不高的个子充满了活力。他憨厚、善良、幽默，很快便和古灵精怪的我成为了朋友。作为一个80后和一个90后，有太多太多的共同语言，嘻嘻哈哈打打闹闹，让我没有想到的是，由于从一件事情上帮助了我，竟让他成为了一个让我永远难忘的人。

那天，我和爸爸领到火车票上了车才发现，床位旁边全都是陌生人!不方便也不安全。这可怎么办啊!换票?不行!人家还是一家人呢，怎么能分开呢?我和爸爸急的像热锅上的蚂蚁——团团转。这时火车的车厢里熙熙攘攘的，人来人往特别拥挤，我只好呆呆的站在那儿，无可奈何。突然，感到有人往我手里塞了一张皱皱巴巴的火车票，上面的字已经有点模糊不清了。我不明白是谁的火车票，被突如其来的事情搞得有点措手不及，这张从天而降的火车票是谁的呢?等人渐渐少了，我看见魏叔叔正朝我微笑：”这是我的票，旁边都是咱们团的，咱俩换换票，在我这儿睡吧!“我一回头，看见这就是他的'床位，环境正如他所说，我高兴极了，把票给了他，三下两下爬了上去。待我躺下了，他方才安心离去，我的手里紧紧的握着火车票，内心涌出一种莫名奇妙的感动……

虽然这件事已经过去了很长时间，虽然魏叔叔与我已经分别了很久，但我还是时常会想起他，想起这个在关键时候帮助过我的好朋友……

友谊，是雨伞下的两道身影，是课桌上的两对明眸。

记得，第一次见到你那天。我正站在窗台，想翻进窗。我一瞥，便看见你一双明眸正望着有点狼狈的我。我想，今天真背，钥匙没带就算了，翻窗户还要被人看成小偷了。我转身跳进窗里。

时间蔓延，世界真小。兜兜转转。还是遇到了你。一条小巷，我正和我的好朋友说笑着。一个男孩出现在我们眼前，他拿着一根树棒要打我们。当时的我慌张失措不知道该怎么办。你熟悉的身影出现在我的面前。你那双明眸又一次深深的印在我脑海里。那个男生被你吓跑了。你微笑着对我说，遇到这样的人不能表现出害怕，要凶狠一点。

他们说你和一个人相遇三次，注定有所牵绊。第三次见你，我们注定了要成为好朋友。

二年级，我转校，在新学校的二零二班，又一次见到你。世界真小，兜兜转转，还是遇见你。

你说，我们上辈子一定认识，不然，这辈子怎么会这么有缘。我们的友情于日渐增。下雨天，你宁愿淋湿了也要和我在一把小伞下。俩抹小身影在白天黑夜总是形影不离。走到哪里，别人都要问问我们是不是双胞胎。我们总是默契的点头。别人说两个人待久了会有心灵感应。我和你有时候总是莫名其妙的知道对方在干什么。

在学校，你坐在我前桌，我们都有自己的同桌。四个人总是上课下课一起欢笑。比谁写作业快，比谁记忆力好。那时，我们从来都没有忧愁。星期六，也会成群结队拉着同学跑去划船、踏青。你说不管是什么，我们都是最好的搭档。

现在，想起来。我们有很多很多回忆。如果真的不得不说再见。我也想好好对你说句我们还要再见。

中国是世界四大文明古国之一。千百年来，一些优良品质一直流传至今。什么尊来爱幼、热爱祖国等，以及是每个人应该知晓的事了。但也有人并没有注意。

国庆节放假，挤公交车的还是一如既往的多。在太阳热烘烘的照射下，公交车上也有些闷。在经过一个路口时，远远的有两个人站在那儿，一看到公交车来了，就急忙地摆手，示意公交车停下。无奈人太多了，售票员只得告诉他们只能上来一个。两个人，一个是年轻的小伙子，一个是已上老年，但是也不是太老的老人。他们一听，立刻像身后有洪水猛兽般似的大跑起来。

一看年龄就可以看到，是那个年轻人先到，老人虽然慢了，但是也在司机发动车子之前上来了。老人倚在车门旁踹着气。这时候，让年轻人下去，老人上来是人之常情。但是这个年轻人的做法却令我大吃一惊：“是我先上来的，老头儿，你就下去坐下一班车吧！”年轻人有些得意的说：“难道你就不知道尊来爱幼吗？”老人有些气不过说。“那你爱幼了吗？"年轻人带有一些嘲讽的说。老人被说的话说不出话来，但还是不服输的不肯下车。年轻人一看他不愿下去，接着说：”哼，老头儿，我看你还是快下去吧！免得浪费大家时间，自己都一大把年纪了，就别挤公交车了！“老人只好下车了。

车开走的时候，我就在想：难道这个人就不觉得自己做错了么？难道他就不怕遭到良心的谴责吗？作为一个文明古国的一份子，他就不觉得羞愧吗？

这件事情我一直记得，从这件事，我也认识了一个道理：一个人丢掉什么都可以，唯独不能丢到自己的良知。

苏轼说：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”在我们人生历程中，离别是少不了的，他虽然会让我们悲痛欲绝，但是，也会让我们在悲痛欲绝之中振奋精神，勇往直前。

我记忆中的第一次令我难忘的离别是在我小学的时候。马上就要离开我生活了六年的学校了，多少会有些不舍吧。

在班上，周老师站在讲台上，下面的学生全部都端正的坐着，已经沉默了良久。教室一片寂静，我们只是在默默地倾听着隔壁班上朗朗的读书声。突然，一个熟悉的声音无情的打破了这片寂静。

“天下无不散的筵席，”周老师说，“六年的时光悄然流逝，你们已经长大了，就要步入初中了，祝你们有一片广阔的天空！”说完，周老师拿起书本走出了教室。

我们并没有像往常一样，开始打闹，而是一反常态的安安静静地坐着，继续保持沉默……

下课铃随着时间的流逝而响起，窗外那枯黄的树叶也被这悲伤的声音所感染，随着那萧瑟的风飘落在冰冷的地面上。

周老师迈着沉重的脚步，走进教室，站在讲台上，拖来一拿椅子，轻轻的坐在椅子上，用带着抽泣的声音，说：“说实话，你们是我最对不起的一届学生，因为我从事这职业不久，所以有些事我并没有处理好，可能我太冲动……”说到这里，老师已不是泪光盈盈了，积蓄在眼中的泪珠，就如同断了线的珍珠一般，顺着脸颊，流了下来，晶莹剔透。

我们也哭了，但声音却很小，唯一的相同点，只是我们脸颊上的泪珠。周老师抹了抹眼泪，眉毛舒展，嘴角微微上扬，露出了牙齿，微微一笑。“放学吧！”话音落下，周老师便走了。我看着她远去的背影，是那么美丽而又难忘。

她的背有些弯了，我仿佛看到了周老师在为我们批改作业；她的头发有几根白丝，我仿佛看到了她为我们日夜操劳。

古往今来，离别的画面不少，有王维对友人说的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，表达了诗人对友人的依依不舍之情；更有高适对友人“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”的祝福；而我对老师、同学和校园的感情又是怎样的，我也不清楚。

虽然我们那天分开了，但也在最后一次聚会中开心地度过了一天，所以并不惋惜，我们也可以在这无边无际的天空中展翅翱翔。

眼前这是一张令人伤心、悲愤的照片。那是1937年8月28日的那一天，这一天有很多很多人不会忘记，因为这一天，日本侵略者轰炸上海火车南站。记载了日本侵略者的又一笔血债。

再看一个伤心、无辜的小孩子在哭，或许和爸爸妈妈在拥挤的人群中走散了；或许爸爸妈妈正在焦急地往回找自己的孩子呢？如果这个可怜的孩子真的失去了父母，拿他以后的生活将会如何呢？他会不会被日本兵抓去，欺负他，折磨他，直到把他折磨死呢？我真的不敢再往下想了，此时，我恨不得让所有的日本人粉身碎骨，统统灭亡。

但是事实却不是那样，这个孩子可能会被一位好心人收养，去参加抗日，当八路军打败日本侵略者。

这场轰炸不知道又要死多少中国人，掠走了多少资源和财宝，给中国人民带来了深重的灾难和经济上的损失。

虽然73年过去了，我们现在过上了幸福安宁的生活，带是我们永远也忘不了血流成河，尸横遍野的一场场惨相。我们一定要自强，自立，让祖国一天天强大起来，让世界和平共处。

我们每个人从出生的那天开始，以后每年的那天就是我们的生日。它对我们有着特别的意义。它记录着我们成长中的经历。不只是人，世间万物都有生日。因为它们都出生在这个世界上，都在这个世界上留下特殊的意义。所以世间万物都有着特别的意义。

在我每年生日的前一天，家里人都知道我将要过生日。于是都提在我生日的前一天说声生日快乐，然后在我生日的那天仅有我和家人在家中过生日。亲朋好友们都有事儿，无法赶过来陪我过生日。于是我那几年的生日总是很平淡,无味，无聊······

直至我十一岁生日那天。在我生日的前一天还是有人给我说声生日快乐。等到了我生日的那天，家中一下子来了许多人。我一时还不知道发生了怎么回事。我从妈妈那得知，亲朋好友们知道我一个人过生日很无聊，平淡，无味······

所以一起来让我以后的生日都不在没有意思的进行下去。于是打算我以后的生日，他们都来参加，不再让我独自一人过。

我听完后，觉得大家实在是太好了。此时已是中午了，妈妈和婶婶她们在厨房里做饭。爸爸则是和叔叔他们在聊天。我和弟弟，哥哥们一起玩扑克牌来打消时间。姐姐便是出去给我买蛋糕去了。饭做好了，蛋糕也买回来了。大家都吃饭了。我们一中午的时间就这样子过去了。

到了晚上，妈妈和婶婶做了几碗汤和几盘菜，我们又打开了一瓶大的饮料，便关灯，开始我的生日。此时此刻我很愉快，我只希望我们能一直这样下去。之后，我们开始吃饭，吃蛋糕了。吃完后，大家便在我家里住下了。

这次的生日对我来说是我最难忘的。

难忘老师的目光任岁月潺潺的流淌，不能忘怀是始终是老师的目光。它洞穿千年的风霜伴随着竹露的清响，带来朝露中第一缕阳光。人世间最美丽的是老师的目光。老师的目光是春风中第一声布谷鸟的歌唱，是夏日里红肥绿瘦的荷塘，是秋空中渐渐淡去的雁行，是冬雪中悄悄绽放的芳香。人世间最美丽的是老师的目光。以其无私和博大，在润物细无声的柔情中洗涤我狭隘而粗俗的性情。在你写满期盼的目光中我蹒跚而行。在布满荆棘的山路上，我看到了你的目光，山路弯弯，沉甸甸的脚印早已弯了你的脊梁，你把目光锁在山崖上那棵凌风的小草，告诉我无限风光就在远方。在漫漫的长夜，我枕着无尽的孤独和迷惘在黑夜中摸索，是你的目光远送着我走进黎明。在这一刻世界总是变得如此的澄清，连心也成了一方默默的清潭，微笑着倾听着清晨的美丽。在高高的蓝天上，我听到你的目光在说话，在我的翅边轻轻翕动。我用高飞的背影去接近你目光中的蔚蓝，生命在与风的升腾中获得了岁月的光环。在烟波浩淼的大海上你的目光是鼓满我船帆的一阵风，载着我如离弦之箭驶向遥远的彼岸。在七彩的霓虹灯下，迷失了方向。是你的目光带着我穿越四季的喧嚣走向永不褪色的眷恋。你久久凝望的目光里，那股无比的亲切和豪情在心海中放歌。老师的目光是那开荒的铁犁，默默地耕耘着一方漆黑的沃土把文明的种子播撒。老师的目光是那悠悠的小桥，桥的一端连着现实一端连着希望和梦想。老师的目光是那风筝上的线，你飞得再远再高，生命中的根总是系在大地上。老师的目光是那跳动的烛光，照亮人生中的困惑，照亮你前进的方向。老师的目光是最醇最醇的酒，是最美最美的诗，最真最真的梦。啊！难忘老师的目光！

与武德忠诗有关论文参考文献

[1]《太极拳拆架拆手》魏树人著 人民体育，出版日期: 2001年02月第1版。 [2] 《八卦掌答疑》张全亮著 人民体育出版日期: 2005年01月第1版。 [3] 《少林寺与少林拳》《少林寺与少林拳》编写组 广东教育出版1984年04月第1版。 [4] 《八极拳运动全书》安在峰编著 人民体育出版日期: 2005年12月第1版 。 [5] 《中国武术史概要》余水清编著 湖北科技出版日期: 2006年3月。 [6] 《中州武术文化研究》韩雪著 人民体育出版日期: 2006年11月。 [7] 《太极拳发展研究综述》 朱晓东、冯霞， 河南师范大学体育学院。 [8] 《近十年来武德研究综述》 季勇军、杨祥全 ，天津体育学院民族传统体系。再补充两篇论文，一个是《我国武术文化现状》另一篇是《武术文化之争》

军事理论论文的参考文献，你就自己随便写一写就行了，或者从网上找一找

古书就算了吧，好难看懂，我给你几本官方，也是现代重要的书籍吧；也是我自己喜欢的几本；《中国体育教练员岗位培训教材武术套路》《中国体育教练员岗位培训教材武术散打》《中国武术文化散论》邱丕相《中国武术教程》上下册 下册最后一页有大量古武术简介。

武术教学贯彻武德教育方法研究 论文关键词:武术教学；武德教育；方法 论文摘要:武德教育在武术教学中具有重要的意义，因此，在武术教学中应该重视武德教育。批判地继承和发展传统武德，对武德进行重新审视，通过武礼武技的传授、武术教师的表率和良好的德育环境，加强对学生高尚武德的灌输和培养，在武德教育的基础上促进武术教学的发展。 武德是中华武术在几千年的实践和发展中，习武者不断从优秀的传统文化里吸取营养和智慧，逐步形成的传统道德准则，是中华民族传统道德的重要组成部分，也是我们中华民族宝贵的精神财富。武术从1954年起成为各级各类学校体育教学的一项重要内容，而且它是目前唯一在全国运动会和学校体育中立足的民族传统体育项目，而“习武先习德”、“尚德不尚力”是中国伦理文化和传统的社会道德观念在武术文化中的体现，也是武术文化中最直接、最理性的精华。在教学中贯彻武德教育具有非常重要的现实意义，同时，在教学中贯彻武德教育必然要涉及到武德教育的方法。目前，国内外对武德的研究比较透彻，但是对武术教学中贯彻武德教育的方法研究比较少，因此，本文选择此论题进行分析探讨。 一、武德教育的内容 武德一词最早见于《左传》，《左传宣公十二年》中说：武有七德，即“禁暴、 戢 兵、保大、功定、民安、和众、丰财，”以后随着时代的发展，武德的涵义也在不断发展变化。但基本内容却长期保持着相对稳定性和连续性。为习武者所共同遵守。历代习武者大多以“尊师重道、孝悌仁义、立身正直、扶危济贫、除暴安民、虚心求教、诚实守信 、舍生取义、助人为乐”等为武德信条。但其本质仍表现为：仁、义、礼、智、信、勇。 “礼”。来自人的恭敬辞让之心，是仁义道德的节度及由此产生的待人接物的礼节仪容。武术界对“礼”有着严格的标准和规定，并由此而衍生一系列具体的、形式化的礼仪，直接付诸于习武者道德践履，以作为其行为的文饰。 “智”，当习武者有了武德情操和礼仪规范后，还须有自觉的道德意识，这就是“智”。智的功能就是认识“仁”“义”，并保证它的实践。 “信”，“信，诚也”，“诚，信也”。“信”、“诚”互训，自然是说诚实可靠就是诚守诺言，二者一也。守信用，重许诺是武林的传统，“一言既出，驷马难追”，是武林俗尚。 “勇”，武德中的“勇”既是道德标准又是行为实践，但“勇”又有“大勇”和“小勇”之分。武德中提倡的是“大勇”，指的是通晓仁义道德、明辨是非善恶之后，果断采用的举止行为。为私利或意气用事而逞强斗狠，则被视为“小勇”，也称做“匹夫之勇”，为武林中人所不屑。 二、新时期武德的价值 武德的主要内容指向了武德教育的价值，武德教育的价值主要体现在以下几个方面： （一）尊师爱徒的价值 自古以来，尊敬师长在中国武术文化中有极其重要的地位和意义，是武林中人必循的礼仪。应该聆听师长的教诲，勤学苦练，学而不厌，在师长的指点下循序渐进的学好武艺，为师长争光。徒弟尊敬师长，师长也要爱护徒弟，建立平等民主的师徒关系。师长应该关心和爱护徒弟，在传授技艺的过程中，要严格要求，尽心尽职，诲人不倦，毫无保留地传授技艺。 （二）正直守信的价值 正直守信是习武者处理生活关系的基本道德原则，也是处理社会群众关系的基本道德要求，它是武艺与个人品格的综合体现。所谓正直，是指品格高尚，胸怀坦荡，光明磊落，正气凌然；所谓守信，就是诚实，无欺。习武者应该具有凛然不可侵犯的堂堂正气，在为人处事时，应该以法律、规章、惯例等为准绳，严格规范自己的行为，正直做事，答应别人的事一定要做到，不要做一个失信的人。 （三）勇敢爱国的价值 纵观中华武术的发展史，涌现出许多救国家于危难，救民众于水火的武林豪杰。他们热爱祖国，为了国家和民族的兴亡，抛头颅，洒热血，不惜牺牲自己的生命的高尚品质，教育和激励着后代习武者。而在现代中国，爱国主义同社会主义有机地统一于建设有中国特色社会主义的伟大实践，是鼓舞全国人民实现民族振兴的强大动力。因此，习武者应该把国家和人民群众的利益放在高于一切的地位上，当自己的利益与国家和人民群众的利益发生矛盾时，应该放弃自己的利益与国家和人民群众利益，为中华民族之兴旺繁荣而奉献毕生。 （四）修身守法的价值 修身是指人们为了培养优良的道德品质而进行的自我锻炼，自我陶冶，自我教育和自我塑造的活动。高尚的道德修养，是培养和衡量一个武士成长为武林高手的首要条件，习武者要不断地加强自身修养，培养高尚地道德情操和良好地生活作风。孔子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内省也”，一个道德高尚的武林中人，必定是一个自觉进行道德修养的人，要做到“宁可先挨打，决不先打人”的武林豪杰，不要做“以牙还牙，此仇不报，死不瞑目”的武林败类，习武之人要善于控制自己的欲望，决不能见利忘义，唯利是图，做损人利己的事。 三、武术教学贯彻武德教育的方法 武术教学中，可以通过武术礼仪、传授武技、提高教师武德修养和塑造良好的武德环境来等方法来贯彻。 （一）通过武术礼仪来体现 武德的培养在很大程度上是通过成套的行为规范，以及一些特定的造型等外在动作的形成而加以培养的。这种行为规范，就是“礼仪”，它可以起到潜移默化的培养教育作用。为此，在武术教学中应注重加强武礼的传授和规范，不仅要求学生掌握其方法，明确其涵义，还要善于利用师生问候，递接器械以及辅导、练习、考核等渠道，使学生养成应用武礼的良好习惯，做到动则功夫到家，静则修养有索，行则彬彬有礼。 （二）通过武技传授来渗透 “崇武尚德”是所有习武者必须遵循的`准则，所以武德的教育要贯穿于武技教授之中。通过武术基本功和套路的练习培养学生刻苦顽强、永不自满的品质。在散打教学中要鼓励双方，勇字当头，敢字当先，锻炼学生勇敢无畏的精神，通过让学生相互“喂手”的练习培养学生团结互助的精神，引导学生养成讲札守信的良好习惯。武技集力量、速度、技巧和心理战术等为一体，最终完成其技击目的。 （三）通过提高教师的武德修养 传道之人，必须闻道在先。塑造他人灵魂的人，首先自身要有高尚的灵魂。因此，教师必须不断加强自身的道德修养，凡是要求学生做到的，教师首先做到。身教重于言教，武术教育工作者只有自己具备了正派的武德、武风，才能有力地说服学生，感染学生。 由于历来习武中所形成的崇尚师傅权威和尊严的传统，加上武术教学与其它教学相比更具直观性，所以在武术教学中教师言行的表率作用极为重要。教师必须不断加强自身的道德修养，凡是要求学生做到的，教师首先做到。“身教重于言教”，武术教育工作者只有自己具备了正派的武德、武风，才能有力地说服学生，感染学生。否则，教师不仅丧失威信，甚至有可能失去教育人的资格。 （四）通过德育环境来暗示 “良好的德育环境、潜移默化的暗示教育效果，往往是一些明示性的德育所不能比拟的。”为此，首先要摆正武德教育的位置，把武德教育纳入教学计划中。其次要对武术教学的相关内容进行规范和标示。比如制定系统的武术教材，严格规定武术习练场地和服装要求，制定统一的演练礼仪等，进而通过这种强制性的外在约束在人们心中形成一种“见物思武，见武而明德”的条件反射。另外，要注意课堂气氛的民主，营造精神愉悦的课堂氛围。最后，在教学中要善于充分利用各种现代教学资源和教学手段，比如利用网络、多媒体播放相关影片，介绍相关书籍等，指导学生从中吸收有益的东西。 四、结束语 由于学校学生群体的特性，在武术教学中对学生进行武德教育，对于形成良好的社会道德风尚具有重大的意义。在发展社会主义市场经济，构建和谐社会的今天我们要对传统武德进行价值转换，在教学中通过各种方法对学生进行武德的灌输和培养，使之更好的成长。 参考文献 [1]刘 鹏．析武术教学中武德教育的渗透[J]．武术教学研究，2005(1)． [2]翟玉生，高增栓．论武德的重要作用和修养方法[J]．河北体育学院学报，2003(1)． [3]艾 文．论学校武术教学中的武德教育[J]．新乡教育学院学，2005(3)． [4]杜传杨，刘瑞强等．论武术文化的道德观[J]．山东体育科技，2001，23(2)． [5]徐德正，徐明全．武术文化中的道德规范[J]．武汉体育学院学报，2000，34(1)．论文相关查阅： 毕业论文范文 、 计算机毕业论文 、 毕业论文格式 、 行政管理论文 、 毕业论文 ;

陈忠实毕业论文

汉语言文学本科毕业论文题目大全 一、 现代汉语部分 1.著名作家作品语言运作特色的研究 2.讽刺语言中的文化底蕴 3.语法中的语义因素 4.“是”字用法研究 5.语用与语法的关系 6.新兴词缀研究 7.祈非主谓句的修辞作用 8.论动词重叠式的使用条件 9.论句群纳入中学语文教学的实用意义 10.新兴辞格研究 11.语言环境对句式选择的制约作用 12.××方言（包括语音、词汇、语法等部分） 13.××方言现象专题报告 14.代词的语用研究 15.语言副词的语用研究 16.助动词的语用研究 17.时下新词描写 18.句型的语用研究 19.语气词的语用研究 20.言语行为在句子里的表现 二、 写作部分 1.论小说的叙述视角 2.论小说的误乐性 3.心态小说的艺术魅力 4.论现代小说性情节结构类型 5.论小说的新典型观 6.论小说语言的创新 7.论小说的写作技巧 8.论广告辞的审美特性 9.从报告文学的轰动效应探视读者的审美要求 10.试论新时期女性散文的艺术特色 11.试论毕淑敏小说的创作特色 12.试论诗歌中意象的类型与特征 13.论鲁迅小说对人物灵魂的深刻穿透力 14.试论当今散文的发展走向 15.论小说中的意识流手法 16.试论新时期散文创作的艺术特色 17.论新闻文体的审美特质 18.试论新闻写作的真实性 19.论想象在文学创作中的功用 20.试谈散文笔法的多元化趋势 21.论新时期散文的艺术嬗变 22.任选当今一个散文作家的作品进行评论 23.任选当今一个小说作家的作品进行论述 24.论散文的“自叙体”色彩 25.论文学语言的审美特性 26.试论王蒙小说的艺术特色 27.试论王安忆小说的艺术特色 28.论文学人物性格的立体结构 29.意识流写法的魅力 30.任选当今一个诗人的作品进行论述 31.文学创作情感论 32.论张洁小说的艺术 三、文学理论部分 1. 论艺术真实 2.论文艺欣赏中的心理距离 3.文艺欣赏中的共鸣与沟通 4.论艺术直觉 5. 论艺术虚构 6.论典型 7.文学流派在艺术创作中的意义 8.简论文学作品形式的独立审美特征 9．新时期文学发展与典型内涵的新变化 10.新时期诗歌审美特点的新变化 11. 论当代中国的大众文化 12.论艺术创作的通感与错位 13.论审美变形 14.论艺术想象在文学创作中的价值 15.论文艺作品可能产生的负面影响 16.论本世纪中国文论的现代性主题 四、美学部分 1.儒家美学在中国古典美学发展史上的地位 2.庄子美学思想对中国艺术精神的影响 3.论朴素美 4.蔡仪美学思想述评 5.朱光潜在当代中国美学史上的地位和作用 6.评李泽厚美学思想 7.中国意境理论的形成和发展 8.禅宗对中国美学发展的影响 9.试论文学语言的审美特征 10.论艺术接受中的个体差异 11.人类审美态度的演进历程 12.论悲剧审美的道德内涵 13.当代中国大学生审美情趣考察 14.论形式美的美育效应 15.美育与社会人文精神的转化与重建 16.美育与社会的文明进步 17.审美与文化的关系 18.略论大众审美文化的历史与现状 19.论宗白华美学思想 20.论审美现代性 21.广告的审美特征论析 22.论诗歌语言 五、现代文学部分 1.冰心小诗研究 2.郁达夫小说中的抒情特征 3.郁达夫小说中的自我形象 4.《女神》中的泛神论色彩 5.《故事新编》研究 6.“革命十恋爱”小说模式论 7.《孔乙己》的艺术技巧论 8.《祝福》与中国的祭祀文化 9.鲁迅小说中的知识分子形象 10.进化论与鲁迅思想研究 11.吴荪甫的悲剧特征 12.《腐蚀》的艺术特征 13.朱自清散文的艺术特点 14.徐志摩诗歌研究---以《再别康桥》为例 15.废名小说主题与艺术风格 16.《家》中的两种文化冲突 17.张爱玲小说的主题思想 18.《蚀》与《子夜》的比较分析 19.《四世同堂》的艺术特征 20.进化论与中国现代文学 21.废名小说的艺术风格 22.“五.四”乡土小说研究 23.周作人散文的艺术特点 24.林语堂的散文艺术 25.新感觉派小说艺术 26.“七月”诗派的现实主义特征 27.张天翼小说的讽刺艺术 28.钱钟书《围城》的语言艺术 29.老舍小说中的幽默风格 30.中国现代小说中的散文化问题 31.胡风的诗和诗论 32.路翎小说艺术研究 33.论中国现代文学中的“太阳”意象 34.茅盾小说中的“理性化”特征 35.戴望舒诗歌研究---以《雨巷》为例 36.瞿秋白杂文论 37.萧红小说的艺术特点 38.曹禺《雷雨》的思想主题 39.曹禺剧作的“生命”主题 40.曹禺《雷雨》的结构艺术 41.巴金《激流三部曲》的反封建意义 42.试论高觉新形象 43.《寒夜》中的曾树生形象、汪文宣形象分析 44.鲁迅小说中的农民形象 45.苏青小说研究 46.中国现代作家与中国传统文学（择一角度） 47.艾青诗歌的艺术特征 48.赵树理小说民间化特征 49.论徐志摩的诗 50.论闻一多的诗 51.论钱钟书《围城》的主题思想 52.论穆旦的诗 53.曹禺与夏衍戏剧之比较 54.论沈从文的《边城》 55.萧军小说研究 56.论田汉的戏剧 57.论张爱玲的小说风格 58.丁玲小说研究 六、古代文学部分 1.《诗经》的审美学特色 2.论《诗经》中的征役诗 3.论《诗经》中的婚恋诗 4.论《诗经》中的史诗 5.论《诗经》中的农事诗(其他类型,自拟题目) 6. 论中国古代神话的演变 7. 中国古代神话与原始观念 8. 先秦诸子书寓言研究 9. 先秦史传寓言研究 10. 先秦史书寓言研究(其他类型,自拟题目) 11. 先秦文学与理性精神 12. 《吕氏春秋》与杂家 13. 《诗经》的比兴与《楚辞》的象征 14. 论《左传》的战争描写 15. 论《左传》的妇女形象 16. 《战国策》的艺术成就 17. 《战国策》名篇研究 18. 老子的思想 19. 《老子》的艺术特色 20. 《庄子》的艺术特色 21. 《庄子》寓言的艺术成就 22.孟子论辩散文的艺术风格 23．从《离骚》看屈原的自觉与不自觉 24．《史记》所描写的游侠 25．《史记》所描写的刺客 26. 司马迁的反暴政思想 27．《史记》所描写的战国四公子 28. 《《古诗十九首》的艺术成就 29. 从《氓》到《孔雀东南飞》──论中国古代叙事诗的发展 30. 曹操与诗文革新 31. 论曹操的诗歌创作特色 32. 论曹操的散文创作 33. 论曹丕在中国诗史上的地位 41.论曹丕的文学成就 42.曹植的生平与其诗歌创作的历程 43.论三曹对建安文学的贡献 44.论建安文学的美学倾向 45.阮籍诗歌的美学倾向 46.论陶渊明的田园诗 47.谢灵运与山水诗 48.陆机、潘岳诗文的比较研究 49.《世说新语》的语言技巧 50.《世说新语》的写人技巧 51.《世说新语》与中国古代小说 52.论王维和李白的山水诗 53.论李白的自由精神 54.论李白的情感世界 55.杜甫诗歌的地域色彩 56.论杜甫诗歌的儒家精神 57.试论李白诗歌的浪漫特质 58.论王维的“诗中有画” 59.唐代各类题材诗歌研究(任选一类) 60.唐代各体诗歌研究(任选一体) 61.唐代诗人研究(可选一人,也可选数人进行比较研究) 62.唐诗的精神风貌 63.唐代社会、政治、文化与唐诗创作之关系（可只论述唐诗创作与某一方面因素的关系） 64.对宋诗的研究可参照以上七个方面拟题 65.论李贺诗的怪诞 66.李贺诗与屈原赋 67.论李商隐诗的朦胧美 68.论白居易的新乐府 69.论白居易的感伤诗 70.唐代进士与文学的关系 71.杜牧的史论诗 72.论韩愈散文的“气” 73.柳宗元山水游记的艺术成就 74.唐传奇名篇研究（可任选一篇分析） 75.唐传奇与佛教 76.唐传奇与道教 77.唐传奇题材类型研究（可任选一类题材研究） 78.唐传奇作家研究（可任选一位作家作综合研究） 79.唐传奇的审美风格 80.唐传奇与中国古代小说 81.唐传奇与中国古代戏曲 82.唐传奇的叙事特征 83.唐传奇与中国史传文学 84.唐传奇的抒情特征 85.唐代小说的创作观念 86.唐代小说专书研究 87.唐代小说的各类主题研究 88.唐代各体散文研究 90.唐代散文家研究 91.唐代散文的艺术特色 92.唐代散文的思想特色 93.唐代社会、政治、文化与散文创作之关系 94.对宋文的研究可参照以上诸方向自行拟题 95.苏洵散文研究 96.论苏轼的“超然” 97.试论宋词婉约派在美学上的意义 98.试论宋词豪放派在美学上的意义 99.论皮日休、陆龟蒙的小品文 100.从文艺政策看唐诗的繁荣 101.论文人山水诗的寄托 102.论王安石的咏史诗 103.论杜牧的咏史诗 104.李清照的词论及其实践 105.李清照之人格与风格 106.苏轼各体词研究 107.苏词的风格 108.苏轼的词论特色与其词创作的关系 109.对辛词的研究可参照以上诸方面自行拟题 110.苏、辛词与豪放词派之关系 111.论咏物诗 112.论晚唐小品文的艺术追求 113.温庭筠、韦庄词之比较. 114.论节奏──古典叙事散文的抒情化调节机制 115.《三言》名篇研究（可只取一篇或一个系列分析） 116.《三言》人物形象研究（商人、妇女、僧道、文人、市民等各类人物，可只取其一） 117.《三言》思想倾向研究 118.《三言》创作技巧研究 119.《三言》与中国古代小说之关系 120.《三言》与中国古代社会生活 121.《三言》与冯梦龙的文学创作活动 122.《二拍》研究（参照《三言》研究诸方面自行拟题） 123.明代散曲与民歌 124.牡丹亭的人文主义色彩 125.《郁离子》研究 126.高启诗文的艺术特征 127.吴伟业的叙事诗艺术 128.《花间集》风格论 129.《花间集》题材论 130.《花间集》与唐宋词史 131.论贾宝玉（或林黛玉、薛宝钗、王熙凤） 132.论《红楼梦》的语言艺术 133.《水浒传》人物论（任选其一） 134.《水浒传》风格论 135.《水浒传》接受史 136.《水浒传》与中国文化精神 137.《三国演义》人物形象研究（任选其一） 138.《三国演义》的战争描写 139.《三国演义》与中国文化精神 140.《西游记》孙悟空、唐僧形象分析 141.论《儒林外史》中的知识分子形象 142.论《儒林外史》的讽刺艺术 143.论《聊斋志异》中的女性形象七、中国当代文学部分 1.试论王蒙新时期小说创作的新探索 2.试论谌容小说创作中的女性形象 3.试论蒋子龙笔下的改革者形象 4.试论张贤亮小说创作中的美学特征 5.《茶馆》简论 6.试比较许秀云与胡玉音的艺术形象 7.金庸小说主题论 8.试论梁晓声知青题材小说创作的特色 9.试论高晓声农村题材小说创作的新贡献 10.论莫言《红高梁》系列小说的特征 11.论邓友梅《那五》的艺术典型 12.试论李存葆《高山下的花环》在军事题材小说创作上的新突破 13.试论《人生》中高加林与刘巧珍的爱情悲剧 14.陈忠实《白鹿原》研究（自拟题目） 15.苏童小说研究---以《米》为例 16.余华小说艺术探讨 17.试论宗璞作品中的女性形象 18.试论五十年代的“创业者”梁生宝与八十年代的改革者武耕新形象的异同 19.试论王安忆的小说创作 20.《废都》研究（以《废都》为论述对象，自拟题目，如人物、结构、语言等） 21.试论贾平凹的长篇小说《浮躁》 22.试论刘心武长篇小说《钟鼓楼》或《四牌楼》的思想艺术特色 23.试论王安忆《长恨歌》 24.试论茹志鹃小说创作独具的审美特征 25.阿来小说《尘埃落定》研究 26.试论池莉小说创作的独特风格 27.张平《抉择》的意义 28.试论“先锋派”小说的创新与不足 29.试论“新写实主义”小说的思想倾向与艺术特色 30.试论郭沫若历史剧中的女性形象 31.试论中国当代“女性文学”的崛起、特征及其发展趋势 32.试论贾平凹文学创作的特色 33.试论余秋雨的散文创作 34.试论徐迟对报告文学的新贡献 35.论“朦胧诗”的源起、成就与不足 36.论舒婷诗歌创作的思想意蕴与美学特色 八、语言学概论部分 1.试论语言符号与其他人工符号的异同 2.从社会功能看语言的本质 3.汉语词义的演变 4.××话中常见的语流音变 5.××话一般词汇的消长 6.谈句型变换与语言表达 7.试论词义的模糊性 8.汉字与拼音文字比较研究 9.浅谈语音演变的规律性 10.××方言与普通话语音的对应关系 11.试论社会方言与言语社团的关系 九、外国文学部分 1.评莎士比亚喜剧中的女性形象 2.评莎士比亚悲剧的艺术特色 3.评莫里哀的喜剧艺术 4.评雨果《悲惨世界》的人道主义思想倾向 5.评拜伦诗歌的艺术风格 6.评普希金的抒情诗 7.评巴尔扎克《人间喜剧》中的“金钱”主题 8.评福楼拜的《包法利夫人》（艺术） 9.评左拉创作的自然主义倾向 10.评屠格涅夫的中短篇小说（可选择其中一部） 11.评托尔斯泰的“心灵辩证法”描写艺术 12.评安娜·卡列尼娜的爱情悲剧 13.评陀思妥耶夫斯基小说创作中的“复调”艺术 14.评契诃夫短篇小说艺术 15.评《静静顿河》的艺术成就 16.从《双城记》来看狄更斯的人道主义精神 17.评《简爱》的爱情主题 18.评《呼啸山庄》的艺术特色 19.评哈代《德伯家的苔丝》中苔丝的悲剧 20.评易卜生的社会问题剧 21.论卡夫卡小说的思想艺术特征 十、民间文学部分 1.当代中小学生新编顺口溜论 2.当代社会顺口溜论 3.当代笑话论 4. 论民间文学的实用性 5.论民间文学的流传变异性 6.论民间文学的传统性 7.论民间文学的集体性 8.论民间文学与表演性的关系 9. 论民间文学的历史价值 10. 民间文学与风俗习惯的关系 11.论民间文学的多功能性 12.论民间文学在生产劳动中的实用价值 13.民间文学总结劳动经验论 14.论民间文学的教育功能 15.论民间文学的娱乐功能 16. 民间文学的艺术欣赏价值 17. 论洪水神话 18. 论神话的艺术特征 19.论神话的影响 20.论×地民间传说的主要内容 21.论×地的人物传说 22.论×地的能工巧匠传说 23.论×地的英雄传说 24.论×地的历史传说 25.论×地的地方传说 26．论×地的风俗传说 27.论×地长工与地主的故事 28．论×地的劳动故事 29．论×地的家庭故事 30．论×地的爱情故事 31.论×地生活故事的类型问题 32.论×地的嘲讽笑话 33.论×地的幽默笑话 34.论民间笑话的艺术成就 35.论民间笑话的美学意义 36.论传统民间童话的内容 37.论传统民间童话的分类 38论×地的精灵童话（故事） 40．论×地的人物童话（故事） 41.论×地的童话的艺术特色 42.论×地的民谣 43.论×地的民歌 44.论×地的山歌 45.论×地的民间小调 46.论×族民歌 47.论×地的劳动歌 48.论×地的农民苦歌 49.论×地的长工歌谣 50.论×地的工人苦歌 51.论×地的妇女苦歌 52.论×地的讽刺歌谣 53.论×地的情歌 54.论×地的仪式歌 55.论×地的儿歌、童谣 56.论民间歌谣的艺术特点 57.论×地的政治谚语 58.论×地的劳动谚语 59.论×地的谚语的艺术特点 60.论谜语的历史 61.论×地的谜语内容 62.论×地的谜语分类 63.论地的谜语艺术特征 64.论×地歇后语分类 65.论×地民间长诗的艺术特色 66.论×地相声 67.论×地快书、快板 十一、古代汉语部分 1.论汉字的性质 2.论汉字发展演变的规律 3.许慎六书说论评 4.古汉语的后置定语问题 5.原始汉字的认定及其构形特点 6.“‘何所’十动词”的内部结构层次 7.现代汉字构形特点 8.现代汉字的表记功能 9.论现代汉字中的变体字 10.论现代汉字中的形声字 11.论现代汉字中的会意字 12.论现代汉字中的象形字 13.汉字编码研究及方案设计 14.汉字字形的文化信息研究 15.汉字考释方法述评 16.汉字析形方法研讨 17.汉字教学方法研究 18.词的多义性和词素的多义性 19.词义演变的深层意义基础 20.音义联系的任意性和命名的理据性 21.汉字起源研究述评 22.半坡刻符的性质及其与文字的关系 23.古汉字指事字的表义功能 24.形声字起源试论 25.甲骨文形声字研究 26.《说文》省声研究 27.汉字形体演变的基本规律 28.论汉字形体演变的繁简分合 29.汉字前途讨论述评 30.训诂学与中学语文教学 31.论中学教材文言文的注释 32.论汉字的音义联系 33.江永“女书”源流研究 34.江永“女书”的形体结构研究 35.主谓间“之”字探源 36.指代性“见”字词性再研究 37.主谓间“而”字的形成和发展 十二、中学语文教育学部分 1.语文教学系统的构成要素及其关系研究 2.论语文教学目标的规范表述 3.语文教学目标对语文教学效率的影响 4.论语文教学目标体系的建构 5.论文学教学内容与学生人文素养的关系 6.语文课程标准在课堂教学中的体现 7.语文新教材的使用情况调查及分析（初、高中；各种版本均可） 8.论语文知识与技能的关系 9.论思维训练在语文教学中的体现 10.语文教学模式与语文教学个性关系 11.论语文教学中××模式（或方法）的运用 12.作文批改的多种方式及效果 13.论作文测评的效度与信度 14.论阅读题型的设计 15.语文素质的构成及培养思考 16.语文课堂评价的价值与策略 17.论语文教师的文学修养（或科学意识） 18.中学语文加大文言文内容的价值探讨 19.论说话（或听话、阅读、写作等）能力的培养 20.论语文教学中减负与提质的关系 21.文学教学模式及方法研究 22.语文教师科研意识和行为研究 23.探究性学习与语文教学 24.语文知识结构和教学结构的关系中国古代文学类 1）李白诗中的仙、侠精神。 2）论辛词的英雄情节 3）论杜诗沉郁顿挫的风格特色 4）论辛弃疾的“以文为词”5）论韩愈的“以文为诗”。 6“清空骚雅”、“幽韵冷香”的白石词。7）关于白居易〈新乐府的评价 8）关汉卿杂剧中的女性形象 9）韩愈散文的艺术风格 10）元散曲的艺术风格 11）柳宗元的寓言创作 12）＜三国演义〉的艺术成就 13）唐传奇中的女性形象 14）〈水浒传的艺术成就 15）论杜牧的七言绝句 16）论归有光的散文 17）论李商隐的无题诗 18）〈牡丹亭〉的艺术成就 19）西蜀词与南唐词之比较 20）〈西游记〉的奇幼美与诙谐性 21）欧阳修词的艺术风格 22）〈金瓶梅〉人物论 23）欧阳修散文的情韵美 24）“三言”“二拍中经商题材的时代特色 25）王安石后期的诗歌 26）论纳兰性德词 27）苏轼词的主导风格 28）〈桃花扇〉人物论 29）秦观词的婉约风格 30）〈聊斋志异〉的艺术特色 31）〈红楼梦〉的悲剧精神 32）论易安体 33）论陆游诗歌的爱国主题 34）〈儒林外史〉的讽刺艺赞(101)评论转载(202)分享(116)复制地址编辑

抱歉，偶大学时是学数学的，汉语言毕业论文确实不知道如何写。但我想，道德即文章，用良知去做文章便好。一个进步的时代总有一种向上的精神，一个发展的社会总有一种积极的主流，如何通过你的手敲击键盘，用文字的力量去唤起向上的精神、引领积极的主流，便是我们习文的责任。唯有民魂最可宝贵，鲁迅先生一生致力于唤醒民魂。相信自己，静下来，用心写好你的毕业论文！加油！

导语：人生是一段有着优美风景的旅程，每个人都在开辟一条属于自己的路。下面是高中优秀议论文800字：走适合自己的路，欢迎参考。

人生，是一段有着优美风景的旅程，每个人都在开辟一条属于自己的路，有的路柳荫洒地，有的路落叶纷纷，有的路表面阴云密布但转角却柳暗花明。而只有选择一条适合自己的路才是最美好的路。

走适合自己的路，是一种对自己生命负责的体现，走的每一步都是值得回味的人生无憾。走适合自己的路是一种信仰，这种信仰会带给我们自信与坚韧。多走些适合自己的路，意味着把本属于自己的生命回归，把被别人扯远了的人生意愿拉回。

有一个小故事说，一个小母鸡看到老鹰在天空中自由自在的飞翔很是羡慕，于是，他便也努力的学习飞翔，终于有一天，它觉得它自己也可以飞时，它便从山坡上往下飞，谁知道没肺多高，便摔下了山坡了。这则小故事告诉了我们一个道理，人生的发展方向、生存本领这些并不是只有一种，何必一条路走到黑呢？只有适合自己的路才是最好的路。

只有适合自己的路才是最美好的路，只有客观的认识自己，对自己有正确的把握和定位，才能选择适合自己的路，古罗马诗人奥维德说过：“认识自己，找准自己的位置，是生命焕发光彩的前提。”

著名演员蒋雯丽，就为自己选择了一条正确的路，她从学校热爱运动，于是选择去当体操运动员，可是由于形体方面的原因，她一直没能转成正式的体操运动员，于是她放弃体操又去做作家，可是因为她文学功底不够强，她按照自己的喜好，报了演员，正是因为她这一争取的选择，她现在成了演艺乐坛上的一颗闪耀之星。

古人言：“三百六十行，行行出状元”。生活中有多少实例证明，只有选择适合自己的路，才是最好的路，比尔盖茨中途退出哈佛大学创立微软。鲁迅放弃从文，成为中国人的脊梁。这些事例都能说明，只有走适合自己的路才是最美好的道路。

人生道路，每个人都有自己的色彩，找准自己的亮点，才能发出夺目的光彩。

每一个人都是独一无二的，适合别人的路不一定适合自己走。当这个浮华的时代致使我们迷惑时，我们看见大众的言行走向，自身就不知觉或强求自己去“适应”这个社会，赶上“潮流”，做着别人做着的事，追求着别人追求的“荣誉”，但这根本就是不适合自己的，这样走过的路，算不得善于走路，更不是适合自己的路。

人生道路千万条，每一条道路其实都是一段流连忘返的旅程，有的绿树成荫，有的落叶纷纷，有的布满阴云，却又柳暗花明。但是，只有选择一条适合的道路，才能有所收获。

这种道路，是一种对人生的信仰，这种信仰能激发我们前行的斗志，坚强的自信。是的，大豆走出了一条实现自身价值的道路，于是，它的生命价值得以体现。多走一些适合自己的路，就能感悟到生命的真谛，经历更多人生的“磨难”，而这些“磨难”，又能进一步坚定对生命的敬畏。

是的，当一只小母鸡羡慕天空飞翔的雄鹰时，它也便努力地学习飞翔，以为自己一定能成功，于是，有一天，它从山坡上往下飞，谁知一下就摔下了山坡，落得个让人嘲笑的后果。小母鸡忽视了人生发展的方向，生存于世的本领并不只有这一种，雄鹰翱翔天空，是由它的生命特征决定的。只有适合自己的路才是最好的路，这个道理，小母鸡应该能够明白。

走适合自己的路，这是对生命负责的表现。责任，不是空洞的说教，更不是言不由衷的许诺；而是应该主动地承担，做于他人有利的事情。有一个人向托尔斯泰请教，为了尽到对人类的责任，她应该做些什么。托尔斯泰听后非常反感，他认为：人们为之受苦的巨大灾难就在于没有自己的信念，却偏要做出按照某种信念生活的样子。其实，只要做好自己，就是对他人、社会最好的责任。然而，现实生活中，总有许多“言不由衷”的事情，如有人十分看重别人对自己的评价，谨小慎微地为这种评价而活着，完全不懂得“只有适合自己的道路，才是最有责任心的道路”的道理；有的人看见别人发财和挥霍，便觉得自己也有责任拼命挣钱花钱，而忘记了这是对生命的漠视与践踏。

走适合自己的路，需要找准自己的亮点。人生道路，不要“人云亦云”，适合自己的，才是自己的“亮点”，这需要我们擦亮双眼，看清目标，从容选择。然而，在浮躁的时代，总有一些人追赶“潮流”，做着别人做着的事，追求着别人追求的“荣誉”，但这根本就是不适合自己的，这样走过的路，算不得善于走路，更不是适合自己的路。

只有适合自己的路，才是最美好的路；只有客观地认识自己，对自己有正确的把握和定位，才能选择适合自己的路，走出一条成功的道路！

人生是一段有着优美风景的旅程，每个人都在开辟一条属于自己的路。有的路柳荫匝地，有的路落英缤纷，有的路表面阴云密布却转角柳暗花明，有的路看去阳光明媚却暗藏埋伏重重，而只有选择一条适合自己的路，才是最好的路。

有一个小故事，说小兔子，小松鼠和一群小动物一起学游泳，小兔子，小松鼠却怎么也学不会，十分难过。思想家仙鹤说：“生存需要的本领不只一种呀！兔子学不了游泳就学打洞！松鼠学不了游泳就学爬树嘛。”这个小寓言就隐藏着人生的道理。正像仙鹤所说，人生的发展方向，生存本领并不只有一种，何必一条路走到黑呢？只有适合自己的路，才是最好的路。

只有适合自己的路，才是最好的路。只有客观认识自己，对自己有正确的把握与定位，才能选择适合自己的路。古罗马诗人奥维德说过：“认识自己，找准自己的位置，是生命焕发光彩的前提。”

着名演员蒋雯丽就为自己选择了一条正确辉煌的人生之路。她从小就是个活泼爱动的女孩子，而且尤其喜欢体操，可因为体质不行，在市体操队练了五年，也没能转为正式体操队员。后来，她又想成为一名作家，可是由于受文学基础和生活环境所限，她一直找不到什么好的写作题材，自然也就没什么成就。但她经过对自己的客观认识后，毅然走上了演员之路，并发挥出了自己的特长，成为了闪耀的明星。她曾经练体操和作家的梦想，不就像那小兔子的游泳经历么？也许做一件事不成功，并不是没有付出主观的努力，只不过是因为那不是适合自己的路而已！而后来她走上了表演之路，就像是小兔子学会了“打洞”，那是适合她的，也就必然给她带来了成功。

诚然，有人说坚持到底就一定会成功。但这是建立在你选对了路的基础之上的。如果你一开始就选择了不适合自己的道路，那岂不是与成功与梦想恰恰南辕北辙么？你再有毅力，再有精神，就像赶车去楚地的人再有盘缠，再有干粮，再有骏马，也只能眼睁睁的看着自己离成功越走越远。

有一个农村的年轻人，热衷写作，曾写了一篇文章寄给陈忠实点评。那是一篇平庸的文章，陈忠实却出于友好和礼貌鼓励了年轻人。年轻人从此受到陈忠实的鼓舞，放弃农耕，用全部的`热忱投入写作，却一生平庸，默默无名，穷困潦倒。陈忠实后来听说了这件事，不觉扼腕叹息。难道说年轻人没有付出努力吗？不是的，他是没有认清自己，没有选择一条适合自己的路啊，才导致了他一生的颓败。正如小兔子无论怎样努力都无法学会游泳一样，兔子是注定无法游泳的，但它可以打洞，可以有用的生存本领。何必为了不会游泳而垂头丧气呢？那不过是因为那条路不适合自己而已！

生活中有多少实例证明，只有适合自己的路，才是最好的路。比尔盖茨中途退出哈佛大学，创立微软，张朝阳自主建立搜狐网，鲁迅弃医从文，成为中国人精神的脊梁，他们都选择了适合自己的路。试想他们如果只沿着自己从前的路走下去，会有今天的微软，搜狐，人民的战士吗？一只会打洞的兔子就是一只优秀的兔子，不管它会不会游泳。

华兹华斯曾说过：“适合自己的生活才是美好而诗意的。”同样，只有适合自己的路才是充满阳光与风景的。当然，这条路也会有崎岖坎坷，但不要怕，因为我们已经为自己选择了一条正确的适合自己的路。那么就勇敢的拼搏，并享受这条路上的风景吧，让自己活出一个精彩灿烂的人生历程！

鲁迅曾说：“世上本没有路，走的人多了，也就成了路。”是啊，路要靠自己走出来，不同的人走出不同的路。

回望历史的足迹，那些感天地泣鬼神者，所走的路即便一样坦荡，也各不相同。“亦余心之所善兮，虽九死犹未悔。”屈原走在一条爱国之路上，不断求索，始终没有放弃，用生命解读了什么是执着。“鞠躬尽瘁，死而后已。”诸葛亮走在一条辛劳之路上，努力奋争，永远不知疲惫，用汗水诠释出什么是忠诚。“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”谭嗣同走在一条变法之路上，抱定信心，宁死也不退缩，用热血抒写了光辉的篇章……每一个人，走在最适合自己的路上，就一定会越走越宽，越走越阔，让生命绽放出精彩，绽放出灿烂。

走适合自己的路，不盲从。俗话说：“三百六十行，行行出状元。”如果我们在人生或事业的旅途中人云亦云、邯郸学步，终究会铸成大错。试想一下比尔·盖茨一门心思读完大学，或许会成为最好的工程师，但可以创立改变历史的微软吗？鲁迅一直坚持学医的梦想，或许会成为最优秀的外科医生，但能写出拯救心灵的文字吗？答案是显而易见的。如果所走的路不适合自己，就要及时更改行进的路线。曾经照搬苏联发展道路的中国，经济发展效益极低，而邓小平开创的中国特色社会主义道路，迅速创造了中国速度。可见，走什么样的路，适合才是硬道理。

走适合自己的路，要勇于取舍。所处的环境不同，条件不同，那么选择的路也应该有所区别。古罗马诗人奥维德说过：“认识自己，找准自己的位置，是生命焕发光彩的前提。”著名演员蒋雯丽在从事演艺事业之前，曾经做过体操运动员，尝试着当过作家，然而，在多年的探索中，她清楚地意识到这些道路并不适合自己，于是，她再一次转移方向，最终成为演艺乐坛上的一颗闪耀之星。无独有偶，著名作家马克·吐温他在选择文学和演说之前，曾经试图成为一名商人。投资开发打印机失败，投资出版公司又失败，这让他对自己的道路开始了反思。冷静之后，他找到了最适合自己的道路——写作。最终，他成了举世闻名的作家。可见，走适合自己的路，选择一定要正确。

西方有句名言：“走自己的路，让别人去说吧！”这句激励着无数人的名言，至今还在激励着我们。其实，勇于走出自己的路，不错，但得走适合自己的路。朋友们，在自己的道路上洒下汗水，让我们留住微笑，创造成绩吧！

我们在追求成功时，脚下的路有千条万条，而我们能够选择的只有一条。人生不售回程票，不管是荆棘小路，还是康庄大道，选择了就没有回头路。因此，我们要慎重选择一条最合适的路，然后始终坚持走这条路，不管风和雨。

当听到名校毕业生卖猪肉卖米粉时，有的人会认为这是人才浪费。然而，我却认为，当他们能把卖猪肉卖米粉的事业做得成功时，他们则不是在浪费才能，而是找到了最合适自己发展的道路。只有走上最合适自己的路，人生才有成功的可能。

每一个人都是独一无二的，适合别人的路不一定适合自己。当这个浮华年代致使我们迷惑时，看见大众的言行走向，我们自身就不知不觉地强求自己去“适应”这个社会，“赶上”潮流，做着别人做着的事，追求着别人追求的荣誉。但这根本就不适合自己，这样走路，算不得善于走路，走过的路更不是适合自己的路。走适合自己的路才是一个人最明智的选择。

我们要挖掘自己的长处，找到最适合自己走的路。我们不能斤斤计较于自己的短处，而应更加注重自己的长处，只有这样，才能寻得更好的发展方向。如果迪更斯和莎士比亚写剧本，那么他可能永远也无法超越莎士比亚，但是迪更斯是世界上最著名的小说家之一；如果杜甫和李白比写浪漫主义诗歌，那么他可能永远也赶不上李白，但是杜甫却是最伟大的现实主义诗人之一，如果中国和美国比打篮球，那么可能永远也赶不上，但是如果比打乒乓球，他美国绝不是中国的对手，如果中国和美国比航母，那么也许需要很多年才能赶上美国，但若是大力发展核潜艇，很快便能是美国的对手。

走适合自己的路，活出自己的风采。陶渊明在看清了官场的黑暗后，深知这条让人羡慕不已的为官之路并不适合自己，于是他选择了回归田园。与其为一顶乌纱帽而痛苦的活着，倒不如扔掉它，回归自己的乐趣。田园的生活虽然清贫，但“采菊东篱下，悠然见南山”的清静悠闲却比纸醉全迷的官场生活惬意多了。陶渊明为了自己选择了一条正确的道路，他创作了大量的诗歌，他的性情得到了陶冶，他的个性得到了张场，他活出了自已的风采。

人的一生，无沦在爱情、婚姻方面，还是在工作、事业方面，无不需作出选择，不同的选择导致不同的命运，错误的选择让人走尽弯路，辛苦一生却始终与成功无缘，甚至误入歧途，酿成人生悲剧。唯有走最适合自己的路，人生才能更加平坦，成功才更有希望，理想才不会是遥不可及。

《白鹿原》中男权宗法世界里女性生存困境论沈从文《边城》中的“渡船”意象王安忆小说中的上海女性分析论《啼笑姻缘》中沈凤喜的女性悲剧命运论阿城《棋王》中的“道禅”文化意蕴

与孤独凝视有关论文参考文献

放弃,是一种生活的勇气,是一种豁达,一种洒脱,一种气魄.放弃,亦是一种美丽.放弃,并不意味着失去,因为只有放弃才会有另一种获得.“采菊东篱下,悠然见南山”的陶渊明一生仕途坎坷.想起他的一生经历,曾有过多少次的失败?想起的一生经历,他又曾放弃过多少次?曾记得,他在做彭泽令时,对下属说过：“吾不为五斗米,折腰向乡里小儿.”这意味着什么?这意味着他与腐朽的官场水火不容.他没有再坚持下去,他选择的是放弃,放弃了功名利禄,去过隐居生活.他坦然看生活,以笑对人生,吟酒作诗,度完了余生.或许,适时的放弃不是错.岁月悠悠地流淌…… 记得在某个公车站上,一位老伯伯在进公车时,一只刚买的鞋被门卡住了,掉在地上,可公车呼的一声启动了.老人索性地吧袋里的另一只鞋也从窗扔了出去.车上的乘客顿时目瞪口呆.老人笑了笑说：“捡到一只也没用,留一只也没用,何不凑成一双,捡到了还可以穿呀!”这时车上响起了一片热烈的掌声.的确,自己得到一只也穿不成.老伯伯放弃自己的一只,成全了别人.自己快乐,别人也快乐!放弃也是一种美,成人之美,自己获得快乐,别人也也获得幸福.人生因为有放弃,才有获得.人生如棋,不懂得舍弃某些兵卒,又何来容易以巧趣胜?“连环马”是生死攸关兄弟,但关键时刻,常常要舍一马而逃,并非无义,只是应了一句老话“留得青山在,不怕没柴烧”的老话.选择往往在一念之差,放弃某一些,也是关系到全盘棋的输赢.放弃,也是人生成功的一步棋子.学会放弃,懂得放弃.“鱼与熊掌二者不可得兼,”选择是关键之举.选择总是要放弃某一些,但在放弃的同时,也得到了一些.有时,我们应当学会把手放开,把心放开,把爱放开.放弃,是明智之举：放弃,是一种美.在放弃的同时,你也得到轻松,得到了快乐,得到了成功,得到了享受.学会放弃,你也学会了得到.

李琳 论百年孤独中真实的本质罗昔明 百年孤独 当代语境下拉丁美洲式的文化解读

被誉为“再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇巨著”的《百年孤独》，是加西亚·马尔克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻现实主义文学作品的代表作。 全书近30万字，内容庞杂，人物众多，情节曲折离奇，再加上神话故事、宗教典故、民间传说以及作家独创的从未来的角度来回忆过去的新颖倒叙手法等等，令人眼花缭乱。但阅毕全书，读者可以领悟，作家是要通过布恩地亚家族7代人充满神秘色彩的坎坷经历来反映哥伦比亚乃至拉丁美洲的历史演变和社会现实，要求读者思考造成马贡多百年孤独的原因，从而去寻找摆脱命运括弄的正确途径。他把读者引入到这个不可思议的奇迹和最纯粹的现实交错的生活之中，不仅让你感受许多血淋淋的现实和荒诞不经的传说，也让你体会到最深刻的人性和最令人震惊的情感。书中的每一个人物都是深刻得让你觉得害怕。 从1830年至上世纪末的70年间，哥伦比亚爆发过几十次内战，使数十万人丧生。本书以很大的篇幅描述了这方面的史实，并且通过书中主人公带有传奇色彩的生涯集中表现出来。政客们的虚伪，统治者们的残忍，民众的盲从和愚昧等等都写得淋漓尽致。作家以生动的笔触，刻画了性格鲜明的众多人物，描绘了这个家族的孤独精神。在这个家族中，夫妻之间、父子之间、母女之间、兄弟姐妹之间，没有感情沟通，缺乏信任和了解。尽管很多人为打破孤独进行过种种艰苦的探索，但由于无法找到一种有效的办法把分散的力量统一起来，最后均以失败告终。这种孤独不仅弥漫在布恩地亚家族和马贡多镇，而且渗入了狭隘思想，成为阻碍民族向上、国家进步的一大包袱。作家写出这一点，是希望拉美民众团结起来，共同努力摆脱孤独。所以，《百年孤独》中浸着的孤独感，其主要内涵应该是对整个苦难的拉丁美洲被排斥现代文明世界的进程之外的愤懑和抗议，是作家在对拉丁美洲近百年的历史、以及这块大陆上人民独特的生命力、生存状态、想象力进行独特的研究之后形成的倔强的自信。 加西亚·马尔克斯遵循“变现实为幻想而又不失其真”的魔幻现实主义创作原则，经过巧妙的构思和想象，把触目惊心的现实和源于神话、传说的幻想结合起来，形成色彩斑斓、风格独特的图画，使读者在“似是而非，似非而是”的形象中，获得一种似曾相识又觉陌生的感受，从而激起寻根溯源去追索作家创作真谛的愿望。魔幻现实主义必须以现实力基础，但这并不妨碍它采取极端夸张的手法。如本书写外部文明对马贡多的侵入，是现实的，但又魔幻化了：吉卜赛人拖着两块磁铁“……挨家串户地走着……铁锅、铁盆、铁钳、小铁炉纷纷从原地落下，木板因铁钉和螺钉没命地挣脱出来而嘎嘎作响……跟在那两块魔铁的后面乱滚”；又如写夜的寂静，人们居然能听到“蚂蚁在月光下的哄闹声、蛀虫啃食时的巨响以及野草生长时持续而清晰的尖叫声”；再如写政府把大批罢工者杀害后，将尸体装上火车运到海里扔掉，那辆火车竟有200节车厢，前、中、后共有3个车头牵引！作家似乎在不断地变换着哈哈镜、望远镜、放大镜甚至显微镜，让读者看到一幅幅真真假假、虚实交错的画面，从而丰富了想象力，收到强烈的艺术效果。 印第安传说、东方神话以及《圣经》典故的运用，进一步加强了本书的神秘气氛。如写普罗登肖的鬼魂日夜纠缠布恩地亚一家，便取材于印第安传说中冤鬼自己不得安宁也不让仇人安宁的说法；有关飞毯以及俏姑娘雷梅苔丝抓住床单升天的描写是阿拉伯神话《天方夜谭》的引伸；而马贡多一连下了四年十一个月零两天的大雨则是《圣经·创世纪》中有关洪水浩劫及挪亚方舟等故事的移植。拉丁美洲的民间传说往往带有迷信色彩，作家在采用这些民间传说时，有时把它们作为现实来描写；如好汉弗朗西斯科“曾和魔鬼对歌，击败了对手”；阿玛兰塔在长廊里绣......