有关圣经论文题目

有关圣经论文题目

圣经与西方文化、中西文化交流、中世纪经院哲学对后世的影响12~13世纪西欧“新春天”与文艺复兴的对比文艺复兴中的“异端”成分宗教改革与反宗教改革西欧宗教地域划分的历史由来三十年战争对欧洲的影响

RECOGNIZING FALSE PROPHETSProve All Things1 Thessalonians 5:21: "Prove all things; hold fast that which is good.''To recognize false prophets we must heed the above verse and "prove all things." One does not arrive at being an overcomer until he first learns the all important lesson of testing or "proving" the issues of this life. In the hour that we live there are so many things that are false and evil. We must be constantly on guard and "prove" or test things, lest we become ensnared by something that is wicked. Cults are spreading. Eastern idolatrous religions are creeping into our country in very subtle forms, and many Christians are being deceived and have accepted their practices without even being aware of their evil. Some religious groups have existed for years under the guise of Christianity, and yet are far from the teachings of Jesus Christ. The Lord warns us of these false teachers and tells us to beware of at Matthew 7:15-23, we find Jesus gives us the guideline for determining false prophets:"Beware of false prophets, which come to you in sheep's clothing, but inwardly they are ravening wolves. Ye shall know them by their fruits. Do men gather grapes of thorns, or figs of thistles? Even so every good tree bringeth forth good fruit; but a corrupt tree bringeth forth evil fruit. A good tree cannot bring forth evil fruit, neither can a corrupt tree bring forth good fruit. Every tree that bringeth not forth good fruit is hewn down, and cast into the fire. Wherefore by their fruits ye shall know them. Not every one that saith unto me, Lord, Lord, shall enter into the kingdom of heaven; but he that doeth the will of my Father which is in heaven. Many will say to me in that day, Lord, Lord, have we not prophesied in thy name? and in thy name have cast out devils? and in thy name done many wonderful works? And then will I profess unto them, I never knew you: depart from me, ye that work iniquity."God's Standard, The BibleCertainly, we are admonished to be on guard. However, some go to such extremes as to become narrow-minded and closed to some beautiful truths in the name of being careful. What should our role as Christians be in regard to acceptance of a new thought, idea or doctrine? We are told to prove all things, not to reject them because they might be strange or new to us. However, we should not receive them either, until we first prove them. How do we prove things? All true Christians are in agreement that our standard is the Word of God, the Bible. God left us this Book as a reference, standard, or gauge so we could know whether something is good or evil, truth or error, right or wrong. (2 Timothy 3:16-17: "All scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness: That the man of God may be perfect, thoroughly furnished unto all good works.'')One of our major faults as Christians is that we tend to quote men on certain subjects instead of referring to the Book God gave us. We recognize that God gave us men to lead us into the truths of God, but our problem becomes who are the true men of God and who are the false ones that Christ warned us about? Sometimes we tend to evaluate men according to the size of their ministries, their popularity with men, or their endowment of certain gifts, the FruitThe Lord said in verse 20 of Matthew 7 that we would know them by their fruits. What are these fruits? Galatians 5:22-24 defines them as being the fruit of the Spirit. "But the fruit of the Spirit is love, joy, peace, longsuffering, gentleness, goodness, faith, meekness, temperance: against such there is no law. And they that are Christ's have crucified the flesh with the affections and lusts." We are told to look at their lives and see if these fruits are predominant in them and examine if they are living the crucified life. Of course, we must allow for imperfections that have not been overcome yet; but we should readily see the fruit of the Spirit in more abundance than the imperfections. One way we can check this is to notice the words that a man speaks. The Scripture says in Matthew 12:33-35, "Either make the tree good, and his fruit good; or else make the tree corrupt, and his fruit corrupt: for the tree is known by his fruit. O generation of vipers, how can ye, being evil, speak good things? for out of the abundance of the heart the mouth speaketh. A good man out of the good treasure of the heart bringeth forth good things: and an evil man out of the evil treasure bringeth forth evil things.''Pride and Lustful LifestylesMany people have been led astray when they could have recognized the wrong spirit simply by the braggadocios and prideful words of men who exalted themselves instead of Christ. Others would have been spared if they had examined the lifestyles of certain men who claim to be God's anointed. Their lifestyles are far from being temperate, reflecting the most expensive and extravagant clothes, diamonds, homes, cars, etc. This is not referring to well-dressed men and women, nice homes, and quality things but the extremes which reveal anything but the nature of Christ. Of course, neither is the other extreme of poverty the nature of Christ. Men of God should live temperate, moderate lives, overcoming poverty and avoiding extreme wealth. Jesus always went about giving to the poor. He never stored up His wealth even though He apparently handled a lot of money, thus the need for a treasurer, Judas (John 13:29). He gave away the things He could have used on Himself, yet He never lacked as He went about ministering. He should be our example today. The affection and lust for the things of this world do not portray the Spirit of Prophets Reflect JesusExamining the conversation of these leaders can quickly reveal the God they serve. Do they speak of God's kingdom, His righteousness, and His love; or does their conversation center on the things of this world and life? Are they peacemakers, sowing mercy and love? Are they gentle and patient, or do they lose their temper easily? Do they walk in faith, or are they continually looking to other men for their needs to be supplied? Are they always pressuring people for money, or do they simply receive those gifts of money as unto the Lord? Do they have the joy of the Lord, or do they minister out of duty? Are they truly joyous with that joy spilling over to others, or do they continually complain and gripe over all the things that are not pleasing to them? Is goodness evident in their lives instead of evil? Do they put people in bondage by always threatening them with the wrath of God, or is freedom of choice extended with the warning of the penalties of sin? Jesus came to set us free, not to bring us under the bondage of us prove all leaders and see if their fruit is good fruit. Do they love and not hate, have joy instead of depression, and promote peace instead of strife? Are they longsuffering (patient) or impatient, gentle or harsh? Do they show love and tolerance for those that oppose them? Do they walk in faith, or doubt and unbelief? Are they meek, giving God the glory for their talents and gifts, or do they pridefully talk of all they are doing or their group is doing? Does temperance prevail not only in their lifestyle, but in their personal habits as well, or do extremes exist that do not glorify God? In essence they will not live for themselves, but for others as Jesus did. Do they reflect Jesus? They will live a crucified life that glorifies God! Proverbs 20:11 says, "Even a child is known by his doings, whether his work be pure, and whether it be right.''Examining lives by this standard we must be careful not to go to extremes ourselves and expect total perfection of all ministers. There are many godly men and women who are called of God, who have overcome in many areas, although they still have some weak areas. They are believing as they walk with the Lord that these too will be perfected. We are especially called to be patient and loving towards our brothers and sisters in the Lord.

有关圣经的学期论文主题

不太懂~不过针对某一个细节的内容倒是可以写，比如俚语、成语的使用，等等。

首先要找到当地教会，其次要参加教会的圣经学习班 由牧师和传道人给大家讲的。这样才行。

一般情况下是自拟的，如果是本科论文。因为老师会给你一些参考文献。当然也要老师同意，除非你不要老师指导。不过有些老师偷懒，就给几个题目大家选也是有的。这样避免那些太大或者不太合适的题目出现也便于老师的指导。

神是创造者，而在被造界中间，唯独人具有被造的创造性；因为人是按照上帝的形象样式而被造的，所以神生命里面所有的一切，都成为我们里面所有一切的根源，神里面所有的一切就成为我们形象样式的样本。从这个角度来看，我们怎样探讨自由这个大的题目呢？神是自主的，所以人才有自由，这样说来，人的自由是神的自主的一个影子、一个表彰。在我们生命里面，我们有自由，而这个自由这么伟大、这么深入、这么超越，以至于连康德都不敢随便谈论自由。康德认为一般人对自由的了解，其实是非常糊涂、非常鲁莽、自以为是的了解。康德把自由、上帝与不朽这三件事放在那个本质界（Ding An Sich）的范围里面，不把自由放在现象界，而是放在本体界（the noumenal world）那是纯理性的范围所不能构到的地方。在本体界只有三样，那就是"上帝、不朽、自由"。自由是本体界的东西，所以这不是人的纯理性有办法去探讨去明白的事情。如果连大哲学家康德都把自由看得这么深入，这么超越的话，我不知道今天这么多的人，口里讲着自由，他们到底对自由了解多少？纽约有个自由女神像，这女神像是法国一个小自由女神像的放大，然后从法国送到美国去，就竖立在纽约港口的一个小岛上。这个自由女神像的构想，曾经透过艺术表彰出来，法国有一个大美术家叫Delacroix，他曾画一幅画，描写在法国大革命的时候，有位女神正在向前走，引导整个革命的动向，那些士兵为争取自由，即使流血、牺牲、受伤、死亡，都不惧怕也不退缩。那个自由女神向前冲，把整个人类带到更自由的地步。那时法国正产生一种叫"自由思想者"（Free thinker）的运动，而那时代的这些自由思想家都站在一个反信仰、反宗教的立场来讨论自由。所以盼望基督徒谈自由的时候，我们一方面尊重自由，一方面要真正明白圣经中所说的自由是什么，一方面我们要很严肃，不随便藉自由之名而犯罪。罗曼罗兰曾说过一句很重要的话："自由！自由！不自由母宁死！"如果没有自由宁可死，但是当他年老断气以前却说："自由！自由！有多少罪恶假汝之名而行。"所以我们今天不是从自由思想者(Free thinker)的架构里面讨论自由，我们是从神的道来看什么叫自由。回到"自由的本质"与"自由与神自主之间的关系"来说。人是按着上帝的形象造的，因为神是自主的上帝，所以他创造了一个有他形象的人，使人也有自主性。上帝说："我是主"！上帝说的每一句话都是真理，因他是真理的自显，也是真理的自体，这位有位格的真理本体的自启，就使我们明白他是谁。(The self-manifestation, self-revelation of the subjectivity of personal truth, God Himself, introduces and reveals Himself to man. That is the reason and the possibility of man's knowing who God is.)上帝说："我是主"！因为他是主，所以他能说他是主，他讲的话与他的本质是一样的。神的启示和神的本体中间根本没有距离，否则的话，神是说谎者，吹牛者。神是真理的本体，所以神的自启就把他自己的事实和他自己实体的本质讲出来，所以神说："我是主"。而人像上帝，因有他的形象和样式，但人若像神那样说"我是主"，便是与上帝主权冲突的开始。当上帝决定按照自己形象造人的时候，已经把造物界与被造界之间的这一个危机放在那里了。换句话说，神做了一个很冒险的行动，他创造了那些也要做主的人，懂吗？如果你不懂，等你有了孩子以后，当你发现：岂有此理！小子怎么可以反老子！那时候你就会懂了。当神决定创造一个有自由的人的时候，他真是冒很大的险，当然，这是用人的名词讲的，其实圣经并没有这句话。上帝说："我是主"，而人像上帝，所以人最多只能说："我像主"，不能说："我是主"。当我像主的时候，我就有一种自由形象而不是自由的本体，我们有真理的追求，但我们不是真理的本体；我们有良善的向往，但不是良善的本体；我们有圣洁的目标，但不是圣洁的本体。这是在别的宗教没有办法谈也没办法明白的，只有在基督教的道理之中才可以看见这种关系，今天许多非基督徒根本没有摸到什么是基督教，就随便攻击基督教，而更可怕的是连基督徒自己也不明白基督教是什么，随便见证。我应当像主，但我不是主；因为我像主，所以，我像神的自主一样有某一些的自由，但这自由和神的自由是不一样的，因为在受造与创造者之间有一个本质上的差异（the qualitative difference between the creature and the creator）。因着我与神之间本质上的差异，所以我不能站在神的地位，如同神一样讲话，因为那是冒犯、那是亵渎、那也是堕落。"像上帝"是伟大的一句话，也是很危险的一句话，"我要像上帝"这句话应当是人追求的最高目标，所以柏拉图说："人生最高的目标就是要像上帝。"这是普遍启示当中，哲学家、思想家所说最伟大的一句有关人生目标的话，那是向至高者的向往。我们一切追求、奋斗的意志以及我们所有的牺牲，其总目标，就是"像上帝"。柏拉图不是基督徒却能讲出这句话来，真是很难得。但，从另一个角度来说，"像上帝"也变成撒但堕落的原因，从圣经来看，撒但堕落的起点就是在于他说："我要与至高者同等"。这岂不是非常矛盾吗？其实，神要我们像他，这个"像"是在神安排的旨意里，本质相异之中的像，而不是跳到神位置的那个像。"像"不等于"是"，这两者之间有本质性的差异，本质的差异是个绝对存在而不可忽略的事情，据此我们才能正统的思考一切有关于人性里隐藏的丰盛。人的自由与神的自由既然有本质上的差异，那么人的自由到底是怎样的自由？人很自由吗？是的，人比万物都自由，人藉着理性可以超越他在肉身里的物质限制，而去思想许许多多超越肉体限制的事情，这是思想的自由。人藉想象可以超越那现实界的世界，去架构一个很奇妙的、很特别的世界，在其中享受想象界的自由。我小时候很遗憾没有一种自由，就是没有作梦的自由。如果我们有作梦的自由，我们的生命就有三分之一很好过了，今天晚上作梦梦见自己当总统，明天晚上梦见自己当太空人……。但是我们连作梦的自由都没有，明明想要作好梦，却梦见被老虎追。到底人有没有自由？我们醒起来的时候，藉着想象，藉着理性，藉着诗意的表达、哲学的思考、文学的描写、实际的运用，我们可以很自由的发挥里面还没有达到的东西，但这不能带到梦中去，这是一种白日梦。我们不太自由，但也很自由。上帝造人连身体体态的结构、重心的安排、人行走的姿态、手脚的发挥……等，其自由的地步，是没有任何别的动物可以相比的。单单研究人体这个艺术、人体的可能性，你就可以写几百本几千本书，从建筑学一直到芭蕾舞，从马戏团一直到弹钢琴，我们里面的可能性、潜在能，我们自由发挥的可能性是多么高，连我们的性生活都比任何动物自由，因神造了一个特别的体态，非常特别的功能在我们里面，我们要感谢上帝把人造成一个这么自由的活物。人在肉身中间受物理的限制，人在肉体中间受地区的限制，人在时间中间受历史的限制，人有许多许多的限制是无可否认的，但在肉身中间有这些限制的人，仍然可以享受超过物理界、自然界里面所有动物所有的限制，来自由自在地发挥许多人性里面潜在的东西，这是神的恩典。但是，我们的自由却不是绝对的；那么，自由到底是什么？自由和放纵到底有什么不同？我们以下就来思考自由的几个性质：二、自由的特性第一、自由的限制性--为什么叫自由的限制性呢？因为自由的本身一定要保存自己自由的本质，而它的本质中间不能与非自由的其他东西混杂，这叫作自由的限制性。当火车在轨道上跑的时候，它可以尽量发挥它机器的功能，它可以自由自在的快慢，但是它不能有越过轨道的自由，越过轨道的自由就是违背自由的自由、就是危害自由的自由、就是结束自由的自由，那不是自由，那是自杀，自杀的人都用了自由，因为没有人杀他，但当他杀完了自己以后，他的自由就跟他的自杀同归于尽了，因为他已经没有不自杀的自由了，这叫自由的限制性。有人说自由就是无拘无束，不应该有所限制，如果自由是毫无限制，那叫野蛮、放纵、糊涂，那不是自由，那是没有方向的乱来。自由是有限制的，因为自由到了某一个阶段就与责任发生关系，所以自由就在责任里面找到了它的限制。圣经从来没有随便剥夺人的自由，神也不随便轻看人间的主义，但是神也很清楚的给自由画了一个界限、一个篱芭，让你走到那边的时候，发现自己不过是人。我们是人，表示我们比万物都高超，"我们不过是人"则表示人上有神；当我们真正体会到自己不过是人时，我们便在神与物之间，在天与地之间，找到我们的本位，也欣赏我们的本位；而这个本位有向上看和向下看的两个方面。当我向下看，看见原来我在万物之上，感谢主！我是人。当我向上看，看见我要向神负责，原来我不过是人。如果你不懂向下看，只是向上看，可能产生一个错误的、堕落以后的误解，那叫作自卑感、自卑情结（inferiority complex）；如果你不懂向上看，只懂向下看，由于堕落以后的罪性，你可能产生一个自高感，或叫自傲情结(superiority complex)；无论自高或自卑，从你原位中间出去，在神的眼光看，都叫作堕落。堕落不一定是向下，堕落也可以向上，当你夜郎自大，不与神相比，你可能会把自己当作上帝；当你没有正统的真理来启示你当怎样相比，你也可能把自己当作万物中间一个非常卑微的虫一样，这样就变成自卑、自暴自弃。在正确的人论中你能真正明白你是谁，当你与神与物相比，有神的真理引导你，你发现你不过是人，但你却在万物之上，你向神负责，却靠神管理万物，你找到你自由的界限，你也找到你自由的享受。你是自由的，不过你的自由是有限制的。第二、自由的矛盾性--当你用了自由以后，你就在自由的中间侵犯了你自己的自由，在自由的中间你就减少了你的自由。现在有两个女孩子，都可能成为你的未婚妻，成为你未来的家庭主妇、你终身的伴侣、你美丽可爱的太太，其中一个很聪明，鼻子却塌了点；另外一个很漂亮，美若天仙，头脑却差一点。你祷告了好久，一直没有答案，你等圣灵来感动，你似乎总是对漂亮的比较有感动，怎么办呢？当你还在彷徨、未决定的时候，你还很自由，却是很痛苦的自由，你盼望把这个人的鼻子换过去，或那个人的头脑换过来就好了。在这个很难作决定的自由选择中间，你是在限制中间、在矛盾中间有自由的，而你的自由就面对了矛盾。自由是很奥妙的东西，我相信我们大家都想过这些东西，只是没有把它整理出来。一旦你决定了选择这个鼻子短一点的，除非她说："我不要"，否则你就马上失去了自由，所以为了保有你的自由，最好她拒绝你；那些被拒绝的不要伤心，因为感谢主！这样你还有自由。如果她说："是啊！我早就等你了，我已经等你很久了，我清楚知道是主引导你来的。"而这个引导就把你和她拉在一起，这时你的自由就结束了。你若再去看看那个美若天仙的，你越看越不自由，因为你已经自由过了，自由过了就不再自由了，这叫作自由的矛盾性。第三、自由的相对性--为什么自由是相对的呢？因为自由有一天要在神面前受审判，所以自由就不能够逃避神的作为和神最后的权威，所以你的自由不是绝对的，你的自由是相对的，俄国名小说家Dostoevski在"The Brothers Karamazov"（卡拉马助夫兄弟们）这本书里面有一句话说："如果没有上帝，我什么事情都可以做！"这句话表达了一个怒吼，发挥了人里面的野性，这是人犯罪以后拒绝交帐、拒绝负责的一个挣扎。"如果没有上帝，我什么都可以做！如果没有上帝，我就更自由了！"你不要在"如果"里面自狂、自呆、自醉。你不要在"如果"里面自己欺自己，说什么："如果我从前没有跟她结婚……"、"如果没有上帝"……等，上帝不会因为"如果"就不见了！上帝不是因为人推敲他存在才存在，也不是因为人证明他存在才存在；神的存在不是人证明的结果，神的存在是人能证明的原因；神的存在不是人信的结果，神的存在是人能信的基础，神不会因你信他才存在，也不会因你信他就更存在；神也不会因你不信他就不存在，你的变化不能影响他的不变，而他的不变要审判你的变化。照样那永恒的神，他绝对的主权要审判这相对的自由，我们所做的一切有一天都要显明在他面前，所以传道书十一章九节告诉我们："少年人哪！……行你心所愿的，看你眼所爱看的。"这表示神尊重你的自由，最后的总意就是要你敬畏耶和华，因为你为你所做的一切最后都要站在他面前受审问，这表示自由的相对性。John Stott提到一件事情，起先我吓了一跳，后来我深深思想，觉得有道理，他说："连上帝的自由都不是绝对的。"如果连上帝的自由都不是绝对的，那到底有没有绝对的自由？他说："神也不能犯罪。"所以他没有犯罪的自由。那么神的自由是绝对或非绝对的？我不用他那句话，我很尊重他的神学思想，我很尊重他为信仰所作的争战，以及对神的道所作的发挥。但我一定要很严肃的把自己的信仰交待清楚。John Stott说神的自由也不绝对，而在我自己的思想里，我认为神的自由是绝对的，而他在自由的中间也懂得怎样把他的自由和他的本性作了一个绝对的调和；所以神的自由没有违背他的义、爱、圣、善，这些伟大的神性本质，神的自由在神的圣洁里面受圣洁的限制，神的自由在他公义的里面受公义的限制，神的自由在他良善的里面受良善的限制，神的自由在他爱的里面受爱的限制，神如此把自由降服在自己其他的本性里面，这个调和还是神自由的自由，是他绝对的自由，这样人的自由就与神的自由不一样。人的自由是相对的，神的自由是绝对的。第四、自由的危机性--自由如果没有被真理约束，就变成一个极大的破坏行动，自由同其他所有人性中最高的神形象里的本质，都是含有危机性的。神把创造性放在我们里面，但我们的创造性含有危机；神把自主性放在我们里面，但我们的自主性含有危机；神把理性放在我们里面，但我们的理性中含有危机；依此类推，所有神形象中人潜在的某些本质都含有危机。当一个人误用自由的时候，他就在自由中成为抵挡神的、与真理隔绝的人，成为放弃长子名份，走到堕落地步的人，所以自由是危机的。为这缘故，我们要很深刻的思想什么叫自由。康德说："自由就是我要做什么就做什么吗？"（Is it true? Freedom means: I want to do everything and I can do it?）如果我要做什么就可以做什么，如果这就叫做自由，康德说，这种思想就太肤浅了，所以他反过来讲了一句很伟大的话，康德说："自由是我不要做什么就能够不做什么"，这才是真正的自由。我要做什么就做什么，那不是自由，乃是野蛮鲁莽，放纵情欲，就如：我要烧国旗就烧国旗，要锯旗竿就锯旗竿，要打你就打你，要杀你就杀你，这一类行为，并不是自由，而是无法无天，是乱来。但是，当你发现你生活中有什么事情你做错了，你说："我不做了，我不要再做了！"而你果真就能不做了，那才是真正的自由。很微妙，许多自由原先都是在中性的选择中间，可是等到你做了，却发现并非中性的时候，你便没有办法放下，那便是损害自由的自由，不是真正建立自由的自由。你应当懂得分辨那似乎是自由的假自由，和那带到真自由的不大自由，二者之间的分别是什么。举一个简单的例子：我如果肆无忌惮的吃了一碗又一碗，越吃越多，结果呢？裤带一格一格的往外松，最后连裤带都不要了，难道这就自由了？裤带是自由受限制的记号。你不要受这限制，结果变成大胖子，走路就不自由了，这叫做自由的不自由。你吃得太自由，走路就不自由，为了生活很自由，吃的就不要太自由。康德说，自由不是我要做什么就做什么，而是我不要做什么就能够不做什么，这就是不受捆绑的自由，不受那些因错误的自由所产生的结果所捆绑，才是真自由，很奇妙。现在很多青年所要的自由，是他将来没有办法挣脱的捆绑，所以他们所说的自由是表面的自由，其实质却是捆绑，那不是真自由。而真自由可能产生反面的果效，表面好像是限制，其实质却是真正的释放。抽烟的时候你很自由，但要戒烟的时候就很难，那就不是真自由；吸毒的时候你很自由，开始抽大麻的时候你很自由，但是当你要丢掉它的时候，它却不让你丢掉，你才知道那不是真自由。凡是你很难挣脱的、损坏你的、玩弄你的那些恶习，起初给你十分自由自在的快乐，那都是假的，在这方面，耶稣说："我实实在在告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。"耶稣基督论到自由的时候，先把这世界的现象用一句很特别的话讲出来--我实实在在告诉你们--这是用真理来谈自由与不自由的问题，耶稣以"实实在在的"这句从真实者、真理者的本体所讲出来的话，对自由作一个很清楚的交待："我实实在在告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。"人总以为当他正在犯罪的时候，就在运用他自由，而耶稣基督说，当人犯罪的时刻正是他结束自由的时刻，正是他把自己放在奴役之下的时刻(The time you are enslaving yourself)。三、自由的真谛第一样，自由与意志有关，所以自由变成意志的一个动向，也是意志的一个本能的表达。但是，当意志没有被任何力量控制的时候，这个意志就不能保证它的动向都是自由的，这样，那一个控制意志的力量，可能成为意志的拦阻，也可能成为意志自由的一个保障、保证。关于这点，改教时期的人文主义学者和改教家，这两者便产生了一个很正面的无可避免的冲突。Erasmus这个与马丁路德同时代的人文学者，写过一篇文章叫自由意志，当他写完此文时，马丁路德拿去一看，大摇其头，马上拿起笔来写了另一篇文章，叫"被奴役的意志"。他说：不！那不是自由意志，那是被奴役的意志！(No! That's not free will, that's the bondage of the will)不是意志有自由，乃是自由已经受捆绑，意志已经在这个奴役的状况中间，这是基督教在改教时候发现的一个有关人性的极大的真理。因着这个了解，和罪带来的堕落与历史上堕落的事实发生了关连，所以基督教可以在整个处理社会的问题上提出一个最能发挥真理的答案。我告诉你，今天的政治家如果没有从圣经来看真正的人性是怎么样的，他们怎么搞，都没有办法把世界搞好。廿世纪是一个很特别的世纪，这个世纪的创造性不太厉害，我被生在廿世纪有一点不好意思，我分析廿世纪有一点不大满意，我觉得廿世纪的人没有什么骨头，因为廿世纪变成了十九世纪的玩具。十九世纪产生的许多思想动态，许多意识型态，而廿世纪就变成他们思想的一个实验的场所。存在主义从十九世纪开始，实证主义也是从十九世纪开始；神死的哲学从十九世纪开始，共产主义从十九世纪开始，辩证唯物论也是从十九世纪开始。廿世纪如同十九世纪的奴才一样被他们玩弄，被他们拿来实验，结果就是一代代被杀、被甩、被丢弃、被轻视，被剥除了许多人应当有的权利。1917年到1990年，苏俄革命到现在，在苏联被杀的人超过四千万；这许多灵魂只不过是为了证明马克斯思想对不对。廿世纪的人笨透了，还自以为聪明得不得了，但是在廿世纪没有结束以前，在我还没有死以前，特别感谢主！我看见人醒悟过来了，他们发现那些所谓的真理不是真理，所谓的自由不是自由，所谓可靠的理论不是真正的理论。我们被玩弄够了，而中国的思想家、政治家，中国执掌政府大权的人，没有几个真正看见人性在神光照中间实际的情形是什么样子。新儒家的学者死抓住中国文化来表示我们是忠于中国的，凡是不赞成这思想的都被认为是背叛国情的，这并不表示他们实实在在是要追求真理，他们只是保守一套他们所认为是真理的东西而已。圣经很清楚地使我们看见，人已经堕落了，人已经有罪。在有罪以后的生活中的自由，其实是在罪里面的奴仆，并不是真正的自由。所以改教家马丁路德、加尔文都看透了人性堕落的本质。"全然败坏"是人论当中最重要且是最基本的一项(Total depravity is most important and fundamental aspect of the doctrine of man.)当你看人性的时候，你用什么眼光来看？你是否把人当作一个相当中性的、未曾犯过罪的、很可爱的一个中性的活物来看？改教家说："不是！我看见人现在所有的潜能虽然大，其背后、其骨子里面有罪的控制却是没有办法除去的，除非你回到耶稣基督面前。"这是今天基督教应当据理、根据神的道力争，与世界的政治家看法不同的地方。我不是单单看看今天有多少人来参加这个讲座，我盼望这几天所讲的东西，有一天实实在在可以影响那些中国未来政坛里面，执牛耳的重要人物；我盼望这几天所讲的东西，可以影响那些以后坐在中国政坛最高宝座上的人，使他们不再把人当作非人，不再把人当作神，也不把人当作畜，而把人当作按神真理启示的，是有罪而需要神光照的人来看待。否则，所谓人权的问题，没有真正的答案。柏拉图说：大自然把意志安置在腰的部位，把感情安置在心的部位，把理性安排在脑的部位。所以从层次来看，就很清楚的看到意志是在最低的地方，而感情是超越意志的，所以感情的位置比意志更高，理性又超越感情，所以理智的位置比感情更高。根据柏拉图的思想，意志的主要活动就是性行为，所以意志力表现出来的就是性的冲动。这是他的思想，你想，一个人如果没有神的道，他可以想出多么厉害的东西，也可以想出多么败坏的东西，但他是左右全世界思想动向的人，所以他说："为这个缘故，如果你能用感情来得胜你的意志，你是高人一等，但是高人一等不够，应该高两等，最高的人是用理性克服感情，再用感情克服意志，这样的人就是哲学家，这样的人就是世界上最高超、最有人格的人"。换句话说，要用真理克服你的感情，用感情克服你的性欲，这样你就是正人君子，是一个有学问有智慧的人，你的人生就平衡、有方向。从某一个角度来看这种说法很对，一个只懂得性欲冲动，顺着意志随便行动的人的确与动物没有多大的分别，但一个人的性欲和意志的力量，能在那圣洁的感情的引导之下有所动作，有所支配的时候，这个人过的生活当然就比较有规范，比较合乎正轨。但是，如果是感情冲动在引导意志，没有被真理约束怎么办呢？所以哲学家是用理性来引导他的感情，再用感情来引导他的意志，这当然相当好，然而理性本身是不是绝对的？理性本身是不是在正轨中间？理性受谁约束？所以如果你没有回到神的道面前，你没有办法找到人生的出路，没有办法找到解决社会问题的良方，也没有办法找到整个宇宙中人性的救药。圣经的真理告诉我们，让神的道管理你的思想，然后用被神的道所管理的思想来引导你的感情，再用这样的感情来引导你的意志，那么你的自由就在真理的范围里面行动，你的自由就在真理的规范里面受限制，你也就在这限制中享受真正有保障的自由。这样，自由在真理的保障里面才有真正的享受，真正的喜乐，真正美好的果效。第二样，自由与权利有关，自由不但与意志发生关系，自由与权利也发生关系，当我们谈到权利的时候，就要先注重尊严的问题，我用我的权利，因我是有尊严的；我用我的权利，因在我的权限之下，我不能随便被侵犯。自由与权利发生关系的时候，人的尊严的问题就当变成一个很重要的课题。人权到底是用什么作基础？到底是根据什么建立起来的？当人文主义重整人的权威的时候，他们又与宗教改革家有一个完全不同的看法。宗教改革家是由另外一个源头看见人的尊严，那个源头就是神的形象，不是从人本的思想，不是从古代的思想，从古代的成就，从人想象中的潜能，来发挥、发扬人的权柄，而是从"神按照自己的形象造了人，人的尊严在神的旨意里应当是怎样，从这个源头去发挥人权。"第三样，自由与道德有关，凡是不因自由的催动而产生的道德行为，都不需要负道德的责任，所以需要在人的生命中赐下自由，人才可以成为道德的活物。自由是道德的基础(Freedom is the foundation of morality)。如果你所做的不是出于你的自由，而是出于别人的强迫，你不必负道德责任；但如果是出于你的选择，你就必需负道德责任。在这里我们看见了自由和道德有密切的关系。至于上帝为什么要给人自由呢？这是上帝冒险，上帝故意要这么做的，因为上帝要造一个"道德活物"(The moral being)。我们是道德活物，所以自由与道德是不能分的，道德的基础是自由，自由就成为道德负责任的一个

关于圣经的论文主题

呵呵，我第二专业是英语，将来也需要写论文。但是，你需要选择一个角度不是？ 新约中有非常多富含真理的话语，请认真阅读马太、马可、路加、约翰四本福音书中的任意一本（当然全看了最好），从中选择一个你感兴趣的话题来探讨吧。定下主题或有新的需要可以继续联系我。 ：）

RECOGNIZING FALSE PROPHETSProve All Things1 Thessalonians 5:21: "Prove all things; hold fast that which is good.''To recognize false prophets we must heed the above verse and "prove all things." One does not arrive at being an overcomer until he first learns the all important lesson of testing or "proving" the issues of this life. In the hour that we live there are so many things that are false and evil. We must be constantly on guard and "prove" or test things, lest we become ensnared by something that is wicked. Cults are spreading. Eastern idolatrous religions are creeping into our country in very subtle forms, and many Christians are being deceived and have accepted their practices without even being aware of their evil. Some religious groups have existed for years under the guise of Christianity, and yet are far from the teachings of Jesus Christ. The Lord warns us of these false teachers and tells us to beware of at Matthew 7:15-23, we find Jesus gives us the guideline for determining false prophets:"Beware of false prophets, which come to you in sheep's clothing, but inwardly they are ravening wolves. Ye shall know them by their fruits. Do men gather grapes of thorns, or figs of thistles? Even so every good tree bringeth forth good fruit; but a corrupt tree bringeth forth evil fruit. A good tree cannot bring forth evil fruit, neither can a corrupt tree bring forth good fruit. Every tree that bringeth not forth good fruit is hewn down, and cast into the fire. Wherefore by their fruits ye shall know them. Not every one that saith unto me, Lord, Lord, shall enter into the kingdom of heaven; but he that doeth the will of my Father which is in heaven. Many will say to me in that day, Lord, Lord, have we not prophesied in thy name? and in thy name have cast out devils? and in thy name done many wonderful works? And then will I profess unto them, I never knew you: depart from me, ye that work iniquity."God's Standard, The BibleCertainly, we are admonished to be on guard. However, some go to such extremes as to become narrow-minded and closed to some beautiful truths in the name of being careful. What should our role as Christians be in regard to acceptance of a new thought, idea or doctrine? We are told to prove all things, not to reject them because they might be strange or new to us. However, we should not receive them either, until we first prove them. How do we prove things? All true Christians are in agreement that our standard is the Word of God, the Bible. God left us this Book as a reference, standard, or gauge so we could know whether something is good or evil, truth or error, right or wrong. (2 Timothy 3:16-17: "All scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness: That the man of God may be perfect, thoroughly furnished unto all good works.'')One of our major faults as Christians is that we tend to quote men on certain subjects instead of referring to the Book God gave us. We recognize that God gave us men to lead us into the truths of God, but our problem becomes who are the true men of God and who are the false ones that Christ warned us about? Sometimes we tend to evaluate men according to the size of their ministries, their popularity with men, or their endowment of certain gifts, the FruitThe Lord said in verse 20 of Matthew 7 that we would know them by their fruits. What are these fruits? Galatians 5:22-24 defines them as being the fruit of the Spirit. "But the fruit of the Spirit is love, joy, peace, longsuffering, gentleness, goodness, faith, meekness, temperance: against such there is no law. And they that are Christ's have crucified the flesh with the affections and lusts." We are told to look at their lives and see if these fruits are predominant in them and examine if they are living the crucified life. Of course, we must allow for imperfections that have not been overcome yet; but we should readily see the fruit of the Spirit in more abundance than the imperfections. One way we can check this is to notice the words that a man speaks. The Scripture says in Matthew 12:33-35, "Either make the tree good, and his fruit good; or else make the tree corrupt, and his fruit corrupt: for the tree is known by his fruit. O generation of vipers, how can ye, being evil, speak good things? for out of the abundance of the heart the mouth speaketh. A good man out of the good treasure of the heart bringeth forth good things: and an evil man out of the evil treasure bringeth forth evil things.''Pride and Lustful LifestylesMany people have been led astray when they could have recognized the wrong spirit simply by the braggadocios and prideful words of men who exalted themselves instead of Christ. Others would have been spared if they had examined the lifestyles of certain men who claim to be God's anointed. Their lifestyles are far from being temperate, reflecting the most expensive and extravagant clothes, diamonds, homes, cars, etc. This is not referring to well-dressed men and women, nice homes, and quality things but the extremes which reveal anything but the nature of Christ. Of course, neither is the other extreme of poverty the nature of Christ. Men of God should live temperate, moderate lives, overcoming poverty and avoiding extreme wealth. Jesus always went about giving to the poor. He never stored up His wealth even though He apparently handled a lot of money, thus the need for a treasurer, Judas (John 13:29). He gave away the things He could have used on Himself, yet He never lacked as He went about ministering. He should be our example today. The affection and lust for the things of this world do not portray the Spirit of Prophets Reflect JesusExamining the conversation of these leaders can quickly reveal the God they serve. Do they speak of God's kingdom, His righteousness, and His love; or does their conversation center on the things of this world and life? Are they peacemakers, sowing mercy and love? Are they gentle and patient, or do they lose their temper easily? Do they walk in faith, or are they continually looking to other men for their needs to be supplied? Are they always pressuring people for money, or do they simply receive those gifts of money as unto the Lord? Do they have the joy of the Lord, or do they minister out of duty? Are they truly joyous with that joy spilling over to others, or do they continually complain and gripe over all the things that are not pleasing to them? Is goodness evident in their lives instead of evil? Do they put people in bondage by always threatening them with the wrath of God, or is freedom of choice extended with the warning of the penalties of sin? Jesus came to set us free, not to bring us under the bondage of us prove all leaders and see if their fruit is good fruit. Do they love and not hate, have joy instead of depression, and promote peace instead of strife? Are they longsuffering (patient) or impatient, gentle or harsh? Do they show love and tolerance for those that oppose them? Do they walk in faith, or doubt and unbelief? Are they meek, giving God the glory for their talents and gifts, or do they pridefully talk of all they are doing or their group is doing? Does temperance prevail not only in their lifestyle, but in their personal habits as well, or do extremes exist that do not glorify God? In essence they will not live for themselves, but for others as Jesus did. Do they reflect Jesus? They will live a crucified life that glorifies God! Proverbs 20:11 says, "Even a child is known by his doings, whether his work be pure, and whether it be right.''Examining lives by this standard we must be careful not to go to extremes ourselves and expect total perfection of all ministers. There are many godly men and women who are called of God, who have overcome in many areas, although they still have some weak areas. They are believing as they walk with the Lord that these too will be perfected. We are especially called to be patient and loving towards our brothers and sisters in the Lord.

诗篇卷一弃恶从善必蒙福1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。3他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。4恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。5因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。6因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。BOOK ONE(Psalms 1-41)True Happiness1Happy are those who reject the advice of evil people, who do not follow the example of sinners or join those who have no use for , they find joy in obeying the Law of the LORD, and they study it day and (*)They are like trees that grow beside a stream, that bear fruit at the right time, and whose leaves do not dry up. They succeed in everything they evil people are not like this at all; they are like straw that the wind blows will be condemned by God and kept apart from God's own righteous are guided and protected by the LORD, but the evil are on the way to their doom.箴言的价值1以色列王大卫儿子所罗门的箴言：2要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，3使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，4使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，5使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，6使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。给年青人的忠告7敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。8我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（或作“指教”），9因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。10我儿，恶人若引诱你，你不可随从。11他们若说：“你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人。12我们好像阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了。13我们必得各样宝物，将所掳来的，装满房屋。14你与我们大家同分，我们共用一个囊袋。”15我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路，16因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血，17好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。18这些人埋伏，是为自流己血，蹲伏，是为自害己命。19凡贪恋财利的，所行之路都是如此。这贪恋之心乃夺去得财者之命。智慧呼唤人20智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，21在热闹街头喊叫，在城门口、在城中发出言语，22说：“你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？23你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。24我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会。25反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。26你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。27惊恐临到你们，好像狂风，灾难来到，如同暴风，急难痛苦临到你们身上。28那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见。29因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，30不听我的劝戒，藐视我一切的责备，31所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。32愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。33惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。”The Value of Proverbs1(*)The proverbs of Solomon, son of David and king of are proverbs that will help you recognize wisdom and good advice, and understand sayings with deep meaning. 3They can teach you how to live intelligently and how to be honest, just, and fair. 4They can make an inexperienced person clever and teach young people how to be resourceful. 5These proverbs can even add to the knowledge of the wise and give guidance to the educated, 6so that they can understand the hidden meanings of proverbs and the problems that the wise to the Young7(*)To have knowledge, you must first have reverence for the LORD.(a) Stupid people have no respect for wisdom and refuse to child, pay attention to what your father and mother tell you. 9Their teaching will improve your character as a handsome turban or a necklace improves your child, when sinners tempt you, don't give in. 11Suppose they say, "Come on; let's find someone to kill! Let's attack some innocent people for the fun of it! 12They may be alive and well when we find them, but they'll be dead when we're through with them! 13We'll find all kinds of riches and fill our houses with loot! 14Come and join us, and we'll all share what we steal."15My child, don't go with people like that. Stay away from them. 16They can't wait to do something bad. They're always ready to kill. 17It does no good to spread a net when the bird you want to catch is watching, 18but people like that are setting a trap for themselves, a trap in which they will die. 19Robbery always claims the life of the robber-this is what happens to(b) anyone who lives by Calls20(*)Listen! Wisdom is calling out in the streets and marketplaces, 21calling loudly at the city gates and wherever people come together:22"Foolish people! How long do you want to be foolish? How long will you enjoy making fun of knowledge? Will you never learn? 23Listen when I reprimand you; I will give you good advice and share my knowledge with you. 24I have been calling you, inviting you to come, but you would not listen. You paid no attention to me. 25You have ignored all my advice and have not been willing to let me correct you. 26So when you get into trouble, I will laugh at you. I will make fun of you when terror strikes- 27when it comes on you like a storm, bringing fierce winds of trouble, and you are in pain and misery. 28Then you will call for wisdom, but I will not answer. You may look for me everywhere, but you will not find me. 29You have never had any use for knowledge and have always refused to obey the LORD. 30You have never wanted my advice or paid any attention when I corrected you. 31So then, you will get what you deserve, and your own actions will make you sick. 32Inexperienced people die because they reject wisdom. Stupid people are destroyed by their own lack of concern. 33But whoever listens to me will have security. He will be safe, with no reason to be afraid."推荐楼主从这里下载中英文电子圣经 （Chinese- English Bible ）里面有中英文对照。另：如果是要应用在英语论文中的话，推荐楼主查阅旧约诗篇和箴言书。

如何写圣经论文题目

宗教在人类社会存在着的重要性1.宗教的起源2.宗教的发展简史3.宗教的现状4.宗教所面临的问题5.一盏不可或缺的航标灯

箴言 24章 3至5节，也可这样写：箴24:3-5《箴言》是旧约圣经的智慧书，简称“箴”。简称：可以在目录里找到。章数：在圣经中那个很大的阿拉伯数字。节数：每节前都有一个很小的阿拉伯数字。

论文摘要：《圣经义，从各个方面都对西方社会产生了深刻影响，西方社会的各方面，都包含《圣经》的影子。本文旨在从亚当这一人物形象对美国文学创作产生的影响方面，来论述圣经对西方文学发展的影响。主要包括三个部分：圣经的经典人物场景、亚当在文学作品中的印记、为什么作家热衷于圣经中的人物形象。 论文关键词：圣经亚当新亚当 圣经是西方 文化 的精神代表，对西方的文学产生了深刻的影响。了解圣经，认识圣经，从整体上把握圣经的脉络，这对我们认识西方文学有着重大的作用。 西方世界经历了两次世界大战，人们的整体价值观受到了很大的冲击，但从整体上看，其文化核心与信仰根本还是圣经。在西方，各种文学创作都与圣经有着不可分割的关系。但由于读者不了解圣经的 故事 ，体会不到作家在作品当中的良苦用心，造成文化隔膜。 1《圣经》中的伊甸园，亚当和夏娃 《旧约·创世纪》中记载了伊甸园、亚当和夏娃的故事。按《圣经》的说法，人类是这个世界的管理者和支配者。亚当的含义是“人”，夏娃的含义是“生命之母”。上帝在东方的伊甸，为亚当和夏娃造了一个乐园。后来，撒旦引诱他们吃了善恶树上的果实，上帝把他们赶出了伊甸园。 而被文学家所青睐的正是这些意蕴深远的人物。在文学作品中，出现频率最高的就是亚当、夏娃、耶稣、撒旦、亚伯拉罕等人。他们的故事往往能激发作家的丰富 想象力 ，从而塑造出一个又一个独特而新颖的主人公形象。其中，较为突出的就是十九世纪美国文学作品中所创造的“新亚当”形象。 2亚当在十九世纪美国文学作品中的印记 在美利坚民族形成和美国建国的过程中，圣经深刻影响了来自英国的清教徒对美洲大陆的设想和规划。他们用圣经中的词语，把海外移民的行为神圣化。十九世纪美国的飞速发展，激起了人们建立伊甸园的构想，于是，这给美国文学引入了～个全新形象——新亚当。 2．1开创亚当形象先河的库柏 库柏创作了著名的“皮袜子五部曲”，主要描写了森林中的猎手“皮袜子”——纳蒂·班波的一生。在《圣经》当中，上帝命亚当守护伊甸园。而“皮袜子”俨然是一个守护伊甸园的亚当。库柏曾说“皮袜子”是“具有两种生活条件的最好品质而又不走极端”。就是说，它除了具有淳朴的品质以外，还具有__文明的特征。库柏的“新亚当”虽然也有一定的局限性，但是，可以说他是库柏自己心目中美国人的形象。 2．2瓦尔登湖上的亚当 梭罗是美国超验主义运动的重要领袖。他的一个重要思想就是认为人要回到大自然中寻找生活的意义。他在 散文 《瓦尔登湖》中将自己描写成生活在伊甸园中的亚当。他号召人们要像圣经中的亚当那样，成为“大自然的一员”。这让我们看到了一个与大自然完美融合的新亚当形象。 2．3作为亚当的女性——海丝特 对于《红字》与圣经关系的论述有很多，其中不乏专门论述的专著。在这里，我谨把《红字》中的主人公海丝特·白兰作为众多“亚当”形象中的一个来简要加以说明。 霍桑在对人物进行塑造方面，受《圣经》的影响极为深刻。他用隐晦曲折的手法向大家展示出一个诚实、善良的“新亚当”形象。海丝特和牧师犯了通奸罪，海丝特鼓励牧师逃走，她说：“你还可以得到幸福。”这暗示着人类虽然因为犯罪而失去了伊甸园，但是只要勇于赎罪，就能有光明的前途，重新找到失去的乐园。 《红字》这部书提出了作者所处时代的问题。而海丝特这一形象成功表现了要勇于开创新生活的意识。另外，《红字》中“A” 的记号也取材于《圣经》。《创世纪》记载，该隐杀掉兄弟亚伯，遭到流放。但是上帝在他额头上做了记号，使他免受杀害。这个记号表示此人既是罪人，又是圣人。海丝特最后变成了“能力”、“天使”的象征。海丝特是一个敢于冒犯社会道德冲破习俗的英雄，她作为“新亚当”的代表是当之无愧的。 2．4美国新形象 诗人惠特曼用诗歌呼唤着富有进取心、积极向上的亚当。读完惠特曼的诗歌，会让人有一种精神振奋的感觉，总是想着要迫不及待的做些有意义的事情。可能这就是惠特曼所要到达的目的，让每个人都有激情，充满对新事物的憧憬和渴望，去开创一个新天地。 从他的作品中可以看出，惠特曼所呼唤的“亚当”，就是一个逐渐成长起来的美国民族的形象，是对自我的积极肯定。他的“新亚当”形象比其他作品中的“亚当”更加鲜明、富有特点。 3作家为什么热衷于使用《圣经》中的人物形象 《圣经》中的人物形象，越来越多的被推陈出新。究竟是什么原因，让《圣经》经久不衰，并根深蒂固的影响着美国的文学创作呢? 首先，从《圣经》的地位来看，它是__的经典教义，而美国又是一个信奉上帝的国家，几乎每个人都熟知圣经的故事。所以，对经典教义的引用，第一，可以增加文学作品的亲和性，第二，更有说服性，使大众广为接受。 其次，美国的作品中，有一些是对《圣经》中人物形象的颠覆。如马克吐温的《亚当 日记 》与《伊甸园的一天》等作品。这些带有一定讽刺与幽默效果的对传统的颠覆，使文学作品很有震撼力。 第三，__在美国传播广泛，其思想深入人心。十九世纪的美国作家基本上都是从小受到《圣经》文化的熏陶，这个自然会影响到他们后来的文学创作。由于根深蒂固的__思想，使得作家的创作中总能体现出《圣经》的方方面面。 最后，从社会历史条件来看。十九世纪的美国正值发展时期。民族文学经历了长时期的酝酿，终于在十九世纪繁荣起来。 文学创作上，反映独立战争、谋求发展的题材增多。自然而然就会想到《圣经》中的经典，其中的人物形象也就这样登上了十九世纪美国文学创作的舞台。正是由于上述四个原因，让十九世纪的美国文学中大量涌现了“新亚当”的形象。我们也由这些人物中，汲取了积极健康的品质，看到了自身光明的未来。 总之，《圣经》与文学的关系可以说是贯穿在西方文学史的整个过程当中。《圣经》为西方作家提供了大量的素材、人物形象、语言风格和艺术技巧。《圣经》塑造了西方文学家的 思维方式 和情感内涵，在他们的文学创作中产生了不可低估的影响和作用。

中图分类号：G712 文献标识码：A摘 要：《圣经》不是某个人写的一本书，而是一个系列的有关经典，共有六十六本之多。前三十九本合称为《旧约》，完成于公元前一千年，用的是希伯来语，后二十七本合称为《新约》，主要是用希腊语写的。《圣经》对英语的影响也是不言而喻的，本文将就《圣经》对英美语言和文化的影响进行探讨。 关键词：《圣经》 语言 文化 影响 英语是世界上词汇量最大，使用范围最广的语言之一，在当前国际往来中起着极其重要的作用。然而语言做为一种符号系统，往往会同一个特定的文化系统紧密地联系着，如果想对其语言有深入的理解和恰当的运用，就必须对这一特定的文化系统有相应的认识和了解。毫无疑问，宗教对英语的影响是巨大的，那么做为西方第一大宗教的***的圣书《圣经》对英语的影响也是不言而喻的。 一、《圣经》对英语语言发展的影响 英语语言中留有***文化的痕迹。而谈及***文化，不可避免地要提到其教义《圣经》。首先，现代英语的形成就与《圣经》的英译有密切关系。《钦定圣经译本》（以下简称《译本》）出版于1611年，它一问世便在社会上产生了广泛的影响，它的出现不仅进一步确立了规范而统一的英语，而且大大拓宽了它的使用面，成功奠定了现代英语的基础。《译本》为英语输入了新鲜的血液，增添了大量的习语、格言、典故词、派生词等，从而丰富、发展和完善了这一语言。 首先，《译本》在流传中形成了大量的习语，这些习语鲜明生动，成为现代英语中重要的组成部分。如： an eye for an eye （以眼还眼） 在《圣经》中多次出现，如《圣经.旧约.申命记》的19篇，摩西受上帝之命，成为在埃及做奴隶的以色列人的领袖。他发布法令： “The punishment is to be a life for a life， an eye for an eye， a tooth for a tooth， a hand for a hand and a foot for a foot”“要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”汉语中“以眼还眼”“以牙还牙”即源于此，表示“以其人之道还治其人之身”。 其次，《圣经》中有大量的格言。这些格言在《译本》中译的典雅工整，韵律极美，加之内容隽永深刻，已经成为日常用语的一部分。如: Do as you would be done by，己所不欲，勿施于人。Better is a neighbor that is near than a brother far off，远亲不如近邻。A tree is known by its fruit，观其果知其树，观其行知其人。由于《圣经》在***世界中的权威地位，源于《译本》的格言往往具有特殊的力量。 它们在书面语和口语中经常出现，形成了一种民间的道德观念，在一定程度上影响着人们的行为规范。如：劝善戒恶的格言All who take the sword will perish by the sword，玩火者必自焚。When words are many，sin is not absent，言多必失。 英语习语中的表达方式也有很多出自于《圣经》。如:A kiss of death （死吻）指表面友好实际上却害人的行为。此意来自犹大出卖耶稣时以吻耶稣为暗号提示犹太教当局把耶稣抓走的典故。Job （约伯）源出《圣经.旧约》，他本来是个富翁，生有七子三女，非常敬畏上帝。为了考验约伯，上帝让撒旦毁掉约伯的一切，但约伯没有因小失大，见利弃义，此语源自指“极能忍耐的人”。非利士人的领袖求Delilah诓哄参孙，她是大力士参孙的情妇，以了解参孙为什么力大无比，参孙被Delilah纠缠不过泄露了秘密，于是被非利士捕获，后来，人们常以Delilah比喻“不忠实的女人”。 二、《圣经》对英美文化的影响 《圣经》中有众多人物，这些人物各有自己的形象、性格、信仰和经历，经过人们长期的传诵引用，他们在人们心目中已经成为一类人物的典型代表，从而具有特定的形象或含义。犹太民族（古以色列民族）是一个多灾多难的民族，但他们又认为自己的民族保护神耶和华上帝是统治世上万族的惟一真神。他们深信上帝必将派遣一位英雄来复兴他们的民族，这位民族的拯救者被称为Messiah。Messiah 在现代英语中是救世主的意思。Moses是古代以色列的先知和领袖，是《圣经.旧约》中最伟大的人物之一。Moses率领以色列人走出埃及， 又在西奈山上接受了上帝的律法诫命。现在人们用Moses来喻指“领袖”“立法者”。 《圣经》中有许多历史传说，记述了发生过的重大历史事件，描绘了不少想象中的战争场景，其目的是以历史事件为内容，传达上帝的旨意，警世喻理。这些传说成为牧师、神父布道施教的重要内容， 其中某些词语因此得到广泛应用。据《圣经》记载 Joseph’s coat （约瑟的彩衣）中雅各偏爱幼子约瑟而给他做了一件彩衣的故事。约瑟的哥哥忌妒怀恨，剥掉约瑟的彩衣，并将约瑟卖掉，又将彩衣涂上羊血后带给父亲，使父亲相信约瑟已被野兽所害，悲痛不已。因此， Joseph’s coat成了“因福得祸”的典故。 《圣经》中提到的某些动物或植物，在一定的背景中具有特定的含义，现在有关这些动植物的词语也常以其喻意出现在各类英语文学作品中。在西方古典绘画和雕塑作品中，经常可以看到裸体的人物身上有一小片树叶遮住下体。这种用以遮羞的叶子，就是fig-leaf （无花果树叶）。当亚当和夏娃意识到自己赤身裸体时，便拿无花果树的叶子为自己编作裙子，用以“遮羞”。现在fig -leaf常用来喻指“遮羞布”。 由于人们经常引用《圣经》典故，《圣经》在英语语言中的地位愈来愈突出，而且继续不断地丰富着英语语言。《圣经》语言已经成为英语语言中不可分割的精华部分。英语中涉及《圣经》的词语比任何其他语种都要多。英语中所出现的大量《圣经》语汇正是英语民族浓厚宗教观念的真实写照。 三、《圣经》对英美文学的影响 《圣经》为英美文学作品创作提供了取之不尽、用之不竭的材料，最突出的表现是有许多作家直接取用《圣经》上的素材，创造出了无数优秀的作品。以英国文学史上最古老的长诗《贝尔武夫》为例，诗中便已谈到上帝，并说妖怪格兰代尔是该隐的后裔。该隐的故事取自《创世纪》。该隐是上帝造出的第一个男人亚当和第一个女人夏娃的儿子，他出于嫉妒把弟弟亚伯诱杀，因而成为世间的第一个罪人。说嗜血成性的格兰代尔是该隐的后裔是合乎《圣经》的精神的。杰佛里.乔叟的《坎特伯雷故事集》中说到亚当的堕落，情节取自于《圣经》的《创世纪》，说的是上帝开天辟地，从一片混沌中造出天地、江河、鸟兽、树木花草，还用泥土造一个男人，名叫亚当，又在他睡去的时候抽出他的一根肋骨，造一个伴侣给他，这个女人就是夏娃。他们的住处美妙极了，到处是奇花异草、果实硕硕、群鸟在空中悠闲地翱翔，群兽在地上自在地走动，天朗气清、惠风和畅，吃的、喝的、穿的、用的，一切应有尽有。后来夏娃受蛇的挑唆，违令吃了禁果，还叫亚当吃，男人听信女人，便照办了。上帝发现以后，盛怒之下，把他们赶出乐园。这就是“原罪说”的来源。 四、结 论 《圣经》内容丰富，影响深远，不仅是一部宗教经典，而且是西方文化的重要支柱。要想深入细致的了解英美语言和文化，就必须要认真学习《圣经》中的内容。 参考文献： [1]林穗芳.关于编纂历时性汉语新词典的设想.《基于中外一些语文词典比较借鉴》.科学出版社.1999. [2]曹青.宗教文化与翻译.《文化与翻译》.中国对外翻译出版公司.2000年. [3]张亚利.论《圣经》对英语语言的影响[J] .福建外语.1999 . (1) . [4]张会森、陈启明译.《圣经故事集》.北京新华出版社.1981. [5]《圣经》.简化字现代标点和合本.2000年. 作者简介： 1.张艳艳，女，郑州经贸职业学院，教师，从事高职高专英语专业及大学英语教学研究； 2.芦晶晶，女，郑州经贸职业学院，教师，从事高职高专英语专业及大学英语教学研究。

关于叶圣陶的论文题目

作品列表 《春宴琐谭》第一部白话小说 1918 春宴琐谭《雪朝》（与朱自清等人合蓍）（诗）1922 《隔膜》（小说集）1922 《稻草人》（小说，早年童话集）1923 《火灾》（小说集）1923 《线下》（短篇小说）1925 《倪焕之》（长篇小说）1928 《古代英雄的石像》（童话）1931 《文心》（教育）（与夏丏尊合著）1934 《未厌居习作》（散文）1935 《圣陶短篇小说集》（短篇小说集）1936 《叶绍钧选集》（文选）1936 《略读指导举隅》（教育）（与朱自清合著）1946 《儿童文学研究》1947 《精读指导举隅》（教育）1948 《写作杂谈》（教育）1951 《荷花》（现已收入三年级下册（苏教版）三年级下册第3课（人教版）语文书课文） 《叶圣陶童话选》（童话）1956 叶圣陶童话选《叶圣陶出版文集》（文选）1958 《抗争》（短篇小说）1959 《夜》1959 《平常的故事》1959 《微波》1959 《箧存集》（诗）1960 《潘先生在难中》（短篇小说）1964 《叶圣陶散文》（散文）1983 《我与四川》（散文和诗）1984 《文章讲话》（与夏丏尊合著）（教育）1997 《文话七十二讲》（教育）（与夏丏尊合著）1999 《藕与莼菜》（短篇小说）（现已收入七年级语文第一册课本第八课）1997 《爬山虎的脚》（现已收入语文四年级上册（人教版）课本第六课） 《记金华的双龙洞》（现已收入六年级下册(苏教版)课文和四年级下册第3课（人教版）课文） 《苏州园林》（现已收入人教版初二年级上学期第三单元第13课；苏教版 初二年级下学期第四单元第21课，有删改；语文出版社初一年级第17课，有删改。）童话代表作 《稻草人》 《旅行家》 《小白船》 《古代英雄的石像》 《一粒种子》 《玫瑰和金鱼》 《月亮姑娘的亲事》 《含羞草》 《快乐的人》 《芳儿的梦》

《叶圣陶语文教育论集》 教育科学出版社 1980 年北京 编者的话 一、 叶圣陶同志是著名的作家、 教育家、 语言 学家。 我们编辑 《叶圣陶语文教育论集》 的主要目 的， 是便于广大语文教育工作者研究叶圣陶同志的 语文教育思想， 为改进语文教育作参考， 并适应一 般读者学习语文的需要。 二、 本书编入叶圣陶同志一九一九年以来论述 语文教育的文章一百一十二篇， 书简三十六封。 分 为六部分： （一） 语文教育和语文学习的论述;(二) 作者编辑的和参加编辑的各级学校语文课本的例 言、序言等； （三）阅读和文章分析； （四）写作、 写作教学和作文评改； （五） 语言文字和修辞； （六） 语文教育书简。 每一部分各按年代顺序编排。 从报 章杂志或手稿录载的，以发表日期或写作日期为 序，从单行本录载的，以出版年月为序。 编入本书的文章，文字都经过作者校改。 三、 本书在编辑过程中， 得到王洒原同志、 叶 至善同志的帮助， 又承吕叔湘同志为本书作序。 我 们在此一并志谢。 四、 本书是由我所教育史研究室和教学法研究 室编辑的， 负责编辑工作的是蒋仲仁、 杜草甬两同 志。限于水平，编辑工作中难免存在缺点和错误， 希望读者指正。 中央教育科学研究所 一九八?年八月 《叶圣陶语文教育论集》序 吕叔湘 叶圣陶先生从一九一二年起从事语文方面的教学、 编辑、 出版工作， 前后六十多年， 对于这半个多世 纪里我国语文教育工作中的利弊得失知道得深切 详明， 写下了大量文章， 收在这个集子里的就有一 百多篇。 凡是关心当前语文教育问题的人都应该读 一读这本集子。 按说这本集子里边的文章大部分是 解放以前写的，为什么现在还没有过时呢?这是因 为现在有很多问题表面上是新问题， 骨子里还是老 问题，所以这些文章绝大部分仍然富有现实意义。 这本集子里的文章， 涉及的面很宽， 性质也多种多 样， 有商讨语文教育的理论原则的， 也有只谈论一 篇文章或者评议一两个词语的。 通观圣陶先生的语 文教育思想， 最重要的有两点。 其一是关于语文学 科的性质： 语文是工具， 是人生日用不可缺少的工 具。 其二是关于语文教学的任务： 教语文是帮助学 生养成使用语文的良好习惯。 过去语文教学的成绩 不好，主要是由于对这两点认识不清。 语言文字本来只是一种工具，日常生活中少不了 它， 学习以及交流各科知识也少不了它。 这样一个 简单的事实， 为什么很多教语文的人和学语文的人 会认识不清呢?是因为有传统的看法作梗。 “学校里 的一些科目， 都是旧式教育所没有的， 惟有国文一 科， 所做的工作包括阅读和写作两项， 正是旧式教 育的全部。 一般人就以为国文教学只需继承从前的 传统好了，无须乎另起炉灶。这种认识极不正确， 从此出发， 就一切都错。 旧式教育是守着古典主义 的： 读古人的书籍， 意在把书中内容装进头脑里去， 不问它对于现实生活适合不适合，有用处没有用 处； 学古人的文章， 意在把那一套程式和腔调模仿 到家， 不问它对于抒发心情相配不相配， 有效果没 有效果。 旧式教育又是守着利禄主义的： 读书作文 的目标在取得功名，起码要能得‘食廪’ ，飞黄腾 达起来做官做府， 当然更好； 至于发展个人生活上 必要的知能， 使个人终身受用不尽， 同时使社会间 接蒙受有利的影响， 这一套， 旧式教育根本就不管。 因此， 旧式教育可以养成记诵很广博的 ‘活书橱’ ， 可以养成学舌很巧妙的‘人形鹦鹉’ ，可以养成或 大或小的官吏以及靠教读为生的‘儒学生员’ ；可 是不能养成善于运用国文这一种工具来应付生活 的普通公民。 ”(87?88 页) 圣陶先生在这里扼要地指出旧式语文教学的三大弊病， 并且在好些处别的地方加以申说。 第一是在 阅读教学上不适当地强调所读的内容而把语文本 身的规律放在次要的地位。 “国文是各种学科中的 一个学科， 各种学科又像轮辐一样辏合于一个教育 的轴心， 所以国文教学除了技术的训练而外， 更需 含有教育的意义。 说到教育的意义， 就牵涉到内容 问题了。 ……笃信固有道德的， 爱把圣贤之书教学 生诵读， 关切我国现状的， 爱把抗战文章作为补充 教材，都是重视内容也就是重视教育意义的例子。 这是应当的， 无可非议的。 不过重视内容， 假如超 过了相当的限度， 以为国文教学的目标只在灌输固 有道德， 激发抗战意识， 等等， 而竟忘了语文教学 特有的任务， 那就很有可议之处了。 道德必须求其 能够见诸践履， 意识必须求其能够化为行动。 要达 到这样地步， 仅仅读一些书籍与文篇是不够的。 必 须有关各种学科都注重这方面， 学科以外的一切训 练也注重这方面， 然后有实效可言。 国文诚然是这 方面的有关学科， 却不是独当其任的惟一学科。 所 以， 国文教学， 选材能够不忽略教育意义， 也就足 够了，把精神训练的一切责任都担在自己肩膀上， 实在是不必的。 ”(56?57 页) 第二种弊病是在作文教学上要求模仿一套程式。 “不幸我国的写作教学继承着科举时代的传统， 兴 办学校数十年， 还摆脱不了八股的精神。 (437 页) ” 所谓八股的精神就是第一， 不要说自己的话，“代 要 圣人立言” 第二， ， 要按照一定的间架和腔调去写。 圣陶先生很形象地加以形容说： “你能够揣摩题目 的意旨以及出题目的人的意旨， 按着腔拍， 咿唔一 阵， 就算你的本领； 如果遇到无可奈何的题目， 你 能够无中生有， 瞎三话四， 却又丁丁当当的颇有声 调，那更见出你的才情。 ”(40 页)他并且用自己小 时候的经验做例子，我八九岁的时候在书房里 “ ‘开 笔’ ，教师出的题目是《登高自卑说》 ；他提示道： ‘这应当说到为学方面去’ 。我依他吩咐，写了八 十多字，末了说： ‘登高尚尔，而况于学乎?’就在 ‘尔’字‘乎’字旁边博得了两个双圈。登高自卑 本没有什么说的，偏要你说；单说登高自卑不行， 一定要说到为学方面去才合式：这就是八股的精 神。 ”(438 页) 第三种弊病就是读书作文不是为了增长知识， 发表 思想，抒发感情，而是为了应付考试。 “从前读书 人学作文， 最主要的目标在考试， 总要作得能使考 官中意， 从而取得功名。 现在也有考试， 期中考试， 期末考试， 还有升学考试。 但是， 我以为现在学生 不宜存有为考试而学作文的想头。 只要平时学得扎 实， 作得认真， 临到考试总不会差到哪里。 推广开 来说，人生一辈子总在面临考试，单就作文而言， 刚才说的写封信打个报告之类其实也是考试， 不过 通常叫作‘考验’不叫作‘考试’罢了。学生学作 文就是要练成一种熟练技能， 一辈子能禁得起这种 最广泛的意义的‘考试’即‘考验’ ，而不是为了 一时的学期考试和升学考试。 ”(154 页) 过去的第二点错误认识是把语文课看成知识课， 看 成跟历史、 地理或者物理、 化学一样， 是传授一门 知识的课，因而要以讲为主。在读文言文的时代， 自然逐字逐句大有可讲， 到了读白话文课本，“从 就 逐句讲解发展到讲主题思想， 讲时代背景， 讲段落 大意， 讲词法句法篇法， 等等， 大概有三十来年了。 可是也可以说有一点没有变，就是离不了教师的 ‘讲’ 而且要求讲 ， ‘深’ 讲 ， ‘透’ 那才好。 (149 ， ” 页)“我想，这里头或许有个前提在，就是认为一 讲一听之间事情就完成了， 像交付一件东西那么便 当，我交给你了，你收到了，东西就在你手里了。 语文教学乃至其他功课的教学， 果真是这么一回事 吗?”(151 页) 这种以教师讲解为主的教学法， 其流弊， 第一是学 生 “很轻松， 听不听可以随便。 但是， 想到那后果， 可能是很不好的。 其次， ” “学生会不会习惯了教师 都给讲，变得永远离不开教师了呢?永远不离开教 师是办不到的， 毕业了， 干什么工作去了， 决不能 带一位教师在身边，看书看报的时候请教师给讲 讲， 动笔写什么的时候请教师给改改。 那时候感到 不能独自满足当前的实际需要，岂不是极大的苦 恼?”(151?152 页) 这就触及教育学上的根本问题： 在教学活动中， 教师起什么作用?圣陶先生的看法是， “各种学科的教 学都一样，无非教师帮着学生学习的一串过程” 。 换句话说，教学、教学，就是“教”学生“学” ， 主要不是把现成的知识交给学生， 而是把学习的方 法教给学生， 学生就可以受用一辈子。 在这个问题 上， 圣陶先生有一句精辟的话， 现在已经众口传诵， 那就是： “教是为了不教。 这句话在这本论文集里 ” 多次出现，例如：‘讲’当然是必要的。问题可能 “ 在如何看待 ‘讲’ 和怎么 ‘讲’说到如何看待 。 ‘讲’ ， 我有个朦胧的想头。教师教任何功课(不限于语 文)， ‘讲’都是为了达到用不着‘讲’ ，换个说法， ‘教’都是为了达到用不着‘教’ 。……语文教材 无非是例子，凭这个例子要使学生能够举一而反 三， 练成阅读和作文的熟练技能； 因此， 教师就要 朝着促使学生‘反三’这个标的精要地‘讲’ ，务 必启发学生的能动性，引导他们尽可能自己去探 索。 ”(152 页)又如： “学生须能读书，须能作文， 故特设语文课以训练之。最终目的为：自能读书， 不待老师讲； 自能作文， 不待老师改。 老师之训练 必作到此两点，乃为教学之成功。 ”(717 页)“我 近来常以一语语人， 凡为教， 目的在达到不需要教。 以其欲达到不需要教， 故随时宜注意减轻学生之倚 赖性，而多讲则与此相违也。 ”(720 页)“尝谓教 师教各种学科， 其最终目的在达到不复需教， 而学 生能自为研索， 自求解决。 故教师之为教， 不在全 盘授与， 而在相机诱导。 必令学生运其才智， 勤其 练习， 领悟之源广开， 纯熟之功弥深， 乃为善教者 也。 ”(721 页)“凡为教者必期于达到不须教。教 师所务惟在启发导引， 俾学生逐步增益其知能， 展 卷而自能通解，执笔而自能合度。 ”(741 页) 怎样才能达到这个目的， 关键在于使学生的学习由 被动变为主动。 例如要求学生预习， 给以必要的指 导；发起对课文的讨论(主要指语文方面，不是内 容方面)，予以有效的启发；对学生的作文只给些 评论和指点， 让他自己去考虑如何修改； 如此等等。 这一切，作者在《精读指导举隅》的《前言》以及 别的篇章里都有详细的论述。 这样教学， 当然比逐 句讲解吃力， 但是这才是教学的正经道路。 正如圣 陶先生所说， “把上课时间花在逐句讲解上，其他 应该指导的事情就少有工夫做了；应该做的不做， 对不起学生，也对不起自己。 ”(83 页) 前面说过， 这本集子里边谈到的问题很多， 上面只 是就它的主要内容， 就是关于语文教育的指导思想 作了些简单的介绍。 此外， 如第三部分关于文章的 分析鉴赏， 第四部分关于写作当中的某些具体问题 的讨论， 也都有很多好见解， 值得我们学习。 但是 最重要的恐怕还是借阅读这本集子的机会来对照 检查我们自己的工作。 有许多现在还常常有争论的 问题， 事实上圣陶先生多年前已经遇到， 并且提出 了他的看法。 有的话尽管是对学生说的， 实际上也 适用于教师。比如“举一反三”这件事，要教给学 生这样做， 教师就要首先这样做。 那末， 现在有些 教师希望每一篇课文都有人给写出类似教案的文 章来发表在刊物上， 让他上课的时候照本宣科， 那 就完全不对了。 这个集子里有一篇题为 《中学国文 教师》 的文章， 列举七类教师， 都是在教学上犯了 这样或那样的毛病的， 很值得我们拿来作为反面的 借鉴。 当然， 我希望这种种类型的教师都已经或者 即将绝迹。 语文教学二十?韵 (代自序) 教亦多术矣， 运用在乎人， 孰善孰寡效， 贵能验诸 身。 为教纵详密， 亦仅一隅陈， 贵能令三反， 触处自引 伸。 陶不求甚解， 疏狂不可循。 甚解岂难致? 潜心会本 文。 作者思有路， 遵路识斯真。

1、1918年，在《妇女杂志》第4卷2、3号上发表他的第一篇白话小说《春宴琐谭》。

2、1921年冬，叶圣陶开始尝试童话创作。《小白船》是他的第一篇童话，表达的是“爱”和“善”的理想主义。

3、1923年，进入商务印书馆从事编辑出版工作，发表了长篇小说《倪焕之》。

4、1916年，进上海商务印书馆附设尚公学校执教。我国的第一个童话故事《稻草人》是他写的。

5、叶圣陶的第一篇关于儿童文学的学术论文题作《儿童之观念》，批评了中国儿童受到的坏影响。

扩展资料：

作品风格：

叶圣陶小说的突出艺术成就，在于他对“灰色人生”的冷静观察和客观描写，表现出鲜明的现实主义的特征。作家的冷隽、客观的风格色彩并不排斥他内在热情和主观见解的表达。冷静观察和客观描写，在叶圣陶小说风格的诸因素中最为突出。

他带着一双透入的观世的眼，冷静地审视着蜷伏在旧中国暗诹一角被侮辱与被损害的民众。他的内心满蕴着悲悯之情，而在落笔之际却藏而不露、冷隽含蓄，意常见于言外，情不外露于文中。

参考资料来源：百度百科——叶圣陶

叶圣陶的作品：

《春宴琐谭》、《小白船》、《一粒种子》、《雪朝》、《旅行家》、《含羞草》、《隔膜》、《玫瑰和金鱼》、《月亮姑娘的亲事》。

《快乐的人》、《稻草人》、《火灾》、《线下》、《倪焕之》、《古代英雄的石像》、《文心》《未厌居习作》、《圣陶短篇小说集》、《叶绍钧选集》。

叶圣陶（1894年10月28日—1988年2月16日），男，原名叶绍钧，字秉臣、圣陶，1894年10月28日生于江苏苏州，现代作家、教育家、文学出版家和社会活动家，有“优秀的语言艺术家”之称。

叶圣陶的文学贡献：

叶圣陶的第一篇关于儿童文学的学术论文题作《儿童之观念》，批评了中国儿童受到的坏影响。

事实上，叶圣陶是20世纪20年代第一位写童话的作者。他的作品《稻草人》于1923年出版。 这部儿童读物在许多青少年当中极受欢迎。另一个作品《古代英雄的石像》，讲述了一块石头被雕刻成英雄的形象。这个简单易读的故事背后的寓意是嘲笑专家的傲慢自大与人们的麻木。

叶圣陶热切的主张规范现代汉语包含规范的语法、修辞、词汇、标点、简化字和除去异体汉字。他又编纂和规范了出版物的汉字并且规定了汉语拼音方案。他所做的努力改进了编辑工作的质量与组织结构。

最重要的是，叶圣陶在出版领域提倡使用白话文。 他的杂志和报纸大多使用白话文，这极大地方便了记者和读者的阅读。所有的这些贡献促进了中国新闻事业的发展。