围棋与中国文化论文

围棋与中国文化论文

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中国围棋来源于河图络书、天圆地方理论及经天纬地的思维搏弈论，与中国传统文化息息相关，可惜现在会下围棋的人越来越少。

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围棋文化与素质教育论文

围棋作为一种竞技的高雅的智力游戏，又作为一项体育运动以其特有的文化底蕴和魅力传播于世界各地，随中华文化的发展，在几千年的发展过程中靠人的智慧不断使其得以发展，在古代只是权贵人家和文人墨客的消遣的娱乐工具，现在却是时尚的大众文化代表。围棋的最鼎盛时期暂无据可考，但是聂老围棋时代的狂潮席卷全国，刺激了民间业余围棋快速发展，现在的常昊、古力、等等国内顶尖选手出色表现便是聂旋风十年磨剑的影响。政治、经济、文化总是和民生、社会联系在一起，围棋只是一种狭义的文化，却是所有文化的浓缩，小小的棋盘其实反映着很多无穷的道理。棋盘上演绎着军事、战争的博弈理论，是大局和局部中战略战术思想和行动的高度概括。现在在我国经济迅猛发展之时，很多商业经济的竞争，企业的管理都借鉴中国的军事理论，围棋的《棋经13篇》就是《孙子兵法》规律的智慧。我曾经听说过，现在很多出色的企业家都热爱围棋，并且很多都是高手，他们把对棋理的认识和理解熔入到他们企业的管理和参与市场竞争中。企业的竞争是智慧的较量，需要站在一定的高度审视全局的变化，制订决策性的战略规划，在局部发展中采取符合经商法则的战术，在商战中依靠深入的计算分析使自己始终立于不败之地。围棋又是开发智力的游戏，很多人通过围棋的学习，会悟出很多道理，通过下棋，逻辑思维、判断、选择、取舍、计算等方面无形中就会使自己的智力水平得到提高，特别是现在的孩子通过一些生物本能反应，从兴趣出发培养的话确实是终生受益的一件事。围棋对个人修为、性格、气质等影响很大，不会下围棋的人就很少有棋士风度，一位围棋老师说过，通过围棋的学习，可以改掉孩子的很多坏毛病，养成许多优良的品质。很多朋友说过，学围棋的孩子没有坏孩子，具有业余5D以上的孩子几乎没有考不上大学的，等等，虽然称不上真理，都很有道理。每一个围棋爱好者都是一个战略家，不管现在或将来从事何种职业，围棋陪伴的一生都是很快乐的，一生不接触围棋将是人生一大缺憾。

素质教育之我见教育，不仅仅是一种教化，更是一种感悟。作为教师，也应该是被教育的对象。所以，教师的素质教育是影响学生素质的灵魂。德育，是教育再生意义的基础。正如素质教育的实施策略中所言，学生的发展质量是教育质量的核心。我非常同意这一观点。杨雄曾经说过：中国教育的最大特点是，不论以后造的是上海金茂大厦的88层大楼，还是平房，我们所打的都是金茂大厦的地基。但这种基础肯定会浪费的。平房和金茂大厦共有的部分是什么，这才是基础教育最应为关注的。这虽然是一个比喻，但确实是很能说明问题。我认为，德育才是对孩子具有再生意义的基础。诚然，我曾读过这样一则教育案例：2006年9月2日下午，某小学6年级2班的学生，13岁的李宏有要与同学出去玩。谁知孩子从那就再也没有回来。9月9日上午，李父报案。班主任在班问李宏有下落时。一个孩子说出震惊的话：听朱某说，李宏有已经淹死了。”班主任找来一直没有异样的学生。3个男孩终于说出隐藏在心中4天的秘密。结果令人震惊。李某溺水而亡，害怕挨打，3个小脑袋瓜不约而同想到要“保密”。于是河岸边，他们之间定下了永不泄密的“盟约”。在隐藏李宏有的衣物，自行车后。杨某、朱某，张某神情自若的回了家。父母没有从孩子们稚气的脸上看出任何异常。更令我心寒的是，张某、杨某、朱某这3个孩子年龄分别是12岁、12岁、13岁，他们是李宏有从小一起长大的小伙伴。爱心教育是我们现如今教育中最重要的人格素质教育。一个学习再好的学生，即使最后成为博士，却没有做人基本的道德责任心。这样的人当科学家我们敢要？像这样为国家，为人民谋福利的“科学家”值得信赖吗？所以，教育是培养人的活动，学校是培养发展中人的重要场所，而素质教育更是培育人人格发展的灵魂之基。所以，要更加予以重视。教育，是引导，而不是体罚。有这样一则案例：某校一名老师，因同学经常不完成作业，而用“手板”进行严厉处罚，并要求学生每人带一根木板，在木板上写上自己的名字，以备体罚之用。50多名同学见到赵老师都非常害怕，家长为此而十分愤怒。但学校声称，因四（1）班不好教，要求每人带一教鞭，供老师使用。真是令人难以理解啊。爱，是一种情感，是不可以被强迫和勉强的，作为教师你不可以不爱你的孩子们，但尊重他们，是教育底线。尊重是一种外在的表现。学校的作为培养人发展的重要场所，学校的责任，声称学生不好管，就允许拿教鞭打，这规定，从何而来？是义务教育的“法规“吗？简直太荒谬！教育不是选择适合调教的学生，而是为不同的学生服务。再而对捣蛋孩子时，“反弹瑟琶别有情”，那么诚挚的教育之美，就可以感化心灵，成为动力，学生良好的催助剂。正如素质教育中所说:教师是知识的传播者，智慧的启迪者，个性的塑造者，人生的引路人，潜能的开发者，其次是学生的合作者，帮助者和服务者。诚然，教师在学生学习中起指导作用。那么，那些“恨铁不成钢”，所以打了他。指导人成了“罚判官“。老师恰恰将这种爱，引进弯路，真诚的爱心更多了专制的色彩。因而有了爱不等于有了教育，有了教育不一定说就拥有了教育智慧。你说你爱学生，但你敢说你有孩子的亲生父母更爱他们的孩子吗？家长爱他们的孩子，他们接受过教育，但不等于他们就拥有教育智慧！正是因为父母们懂得这一点，所以将他们的信任与真诚寄予学校和老师。而教师有时却将爱引入学生学习发展的歧途。正是因如此，往往会引起学生反叛的心理，这灵魂的工程师因而就失却本有的效应。所以，作为老师，人类灵魂的工程师，我们要学会总结，学会反思，掌握教育智慧，有：“反弹琵琶别有情”的思想。如下：批评的话，赞扬的说；严肃的话，风趣的说；直白的话，委婉的说。人非草木，皆有真情，如果一味的在自己的头上加一顶专制的帽子，那么心灵的呼唤就永远得不到另一颗心灵的回应，这种爱之间永远有一条无法逾越的鸿沟！用教育智慧去拯救，唤醒一颗迷途的“小兔“吧，让爱在心灵间生长，萌芽，长成一颗长满绿荫的”参天大树”.儿童大脑发育规律显示8岁前的儿童逻辑推理能力不成熟但记忆力非常强，小学1-3年级以前教学内容应该加强经典背诵，学龄前教育和小学1-3年级应该增加国学经典背诵内容：这是千年以来中国传统的教学方式，你看看以前那些大师就知道，10岁以前的这个时期对于开启人一生的智慧之之门是多么的重要；钱学森问“现在中国物质条件比清末民初好太多了，为什么哪个行业都出不了大师呢 ？” ，这个传统教学方式被废黜是非常重要的原因，钱学森那样的大师没有一个没在幼年接受过国学经典背诵教育。 中国传统文化主张”以道御术“，讲究的是培养一通百通的“慧力”，也就是西方人说的智商， 现在城市里这个阶段的儿童儿童学习太多的技术：围棋、象棋、乒乓球、舞蹈、钢琴，。。。一大堆，几乎每家如此，这样只是堆砌知识而已，培养不出真正的慧力，将来很难成为钱学森那样的大师。象毛主席那一代人少有大学生，为什么普遍比现代人能力要强（现代可是博士如云啊），比如负责过科工委两弹一星工作的聂荣臻也仅接受了小学初中文化，现在教育制度、教育方式方法、教育理念与清末民初时期（也就是中国延续两千年的教育传统）有着区别，可能在于：现代基础教育比延续两千年的中国传统教育，重视西方技术教育忽略传统文化修养教育，现代人学了许多的各种技能，这么多的博士其实只是狭窄技术领域的“工匠技师”而已，难成大师。中小学教育改革具体建议如下：1、修改当前小学僵化的课程设置：小学分为初小和高小，将现在小学课程大部分压缩到高小（三年）；初小重点在传统文化修养打下基础，记忆背诵传统儒释道经典（读经教育）是其任务；初小教育方式改为传统私塾式单一科目教育方式，高小开始多门并举的授课方式；加强繁体字认知能力。2、形式与内容并重的教育理念：内容需要依托的形式来展开和方便检查，小学教育方式需要灵活多变，正在能力素质教育，严格的毕业考试是必要的 --- 用于检验教育的成效的一个重要指标，但考试内容比现在需大量增加初小重点在传统文化修养内容；这样形式紧紧服务于内容，其执行力必然较好。3、中学教育应考虑承传儒释道国学：中学课程大幅度增加中国文史和文言文比重，考虑到学生未来与浩如烟海的中国传统文化典籍接轨，中国文史类课程应采用繁体竖排课本。高考大幅度增加文言文和儒释道经典内容知识考试比重。“素质教育”这个词，目前在学校生活中和有关文件、文章中，是使用频率最高的。可是其中的“素质”到底是什么东西？却有不同的解释。 一 到底什么叫“素质”？ 郝文武在《素质教育之我见》一文中，[1]是这样说：“素质，一指事物本来的性质，二是指素养、品质、资质。素养即平时修养而成的人的知识、能力、品德等。品质即人的行为、作风上所表现的思想、认识、品性等的本质。资质，一说人的素质，主要指智力；另说人的天资、禀赋。三为心理学所指人的神经系统和感觉器官的先天特点。综上可见，人的素质就是构成人身体和心理的主要因素，基本成份，结构和功能，即人的身心发展的基本质量。” 这说法还是令人费解的： 什么叫“思想、认识、品性等的本质”？ “人的素质，主要指智力”云云的“素质”和“素质一指……二指……三为……”云云中“素质”为什么都叫“素质”呢？ 什么叫“天资、禀赋”？它们和“神经系统和感觉器官的先天特点”是一回事呢还是两码事？ 上述说法不费解么？ 娄赫民的《也谈素质教育》[2]则是如此解释“素质”的：“一个人素质是以生理和心理作基础的，如果个体生理和心理的成熟程度不同，那么就决定了个体素质上必然存在着差异。” 到底什么是“素质”呢？没有讲个所以然。只是说一说“素质以生理和心理作基础；生理和心理的成熟程度不同，素质就不同”；这等于没有对“素质”作任何解释。 燕国材在《素质教育问题研究》[3]（下简称《研究》）中，则有较详细的对“素质”的论述。他是如此讲的： “人的素质即人的本质、本性。据此，人的素质自然也就应当包括自然素质与社会素质两个方面。心理素质讲的显然是自然素质，仅涉及素质的一个方面。这样看来，素质的基本涵义应当表述为：人们与生俱来的自然特点与后天获得的一系列稳定的社会特点的有机结合称为素质。”“素质可以分为自然素质与社会素质两类。自然素质亦称生理素质，它既然是与生俱来的，可以说它属于纯先天因素；社会素质既然是后天获得的，可以说它属于纯后天因素。除此之外，还有一种介乎生理素质与社会素质之间的素质，可称为心理素质，它乃是先天因素与后天因素的‘合金’。” “素质的涵义已明。顾名思义，素质教育就是提高素质的教育。大而言之，就是提高民族素质或国民素质；小而言之，就是提高学生的素质。这是既简且明的事，根本用不着多费唇舌。” “根本用不着多费唇舌”，讲得多么明快！可是，《研究》的这番议论仍然令人费解： 1.何谓“人的本质”？《研究》在论述它的“教育人本论”时，曾这样说：“我所说的教育人本论，是以马克思主义关于人的本质学说为指导”。据此可知，《研究》所讲的“人的本质”是马克思所讲的“人的本质”。 马克思在《费尔巴哈论纲》的第六条中，对“人的本质”是这样讲的： “人的本质并不是某一个人生来固有的抽象的东西。人的本质实际上就是社会关系的总和”[4] 很清楚，马克思所讲的“人的本质”不包括“某一个人生来固有的”东西，也就是说，不包括《研究》所说的“自然素质即生理素质”。“自然素质即生理素质”是“一个人生来固有的”。 《研究》把“人的本质即人素质”界定为：“人们与生俱来的自然特点与后天获得的一系列稳定的社会特点的有机结合称为素质。”这和马克思对“人的本质”的界定是很不同的。《研究》的说法，不是马克思主义的。 2.就逻辑而论，如果说“自然素质”、“社会素质”、“心理素质”都是人的“素质”；那么，它们都应该具备有“素质”之所以为“素质”的“特点”或“属性”。什么是“素质”的“特点”或“属性”呢？照《研究》给“素质”所作的界定来说，这“特点”或“属性”就应该是：“与生俱来的自然特点与后天获得的一系列稳定的社会特点的有机结合。” 《研究》讲得十分清楚：“自然素质亦称生理素质，它既然是与生俱来的，可以说它属于纯先天因素；社会素质既然是后天获得的，可以说它属于纯后天因素。”纯先天因素的“自然素质”和纯后天因素的“社会素质”自然是不具备“素质”的上述“特点”或“属性”的。难道不是这样么？只有《研究》所说的“心理素质”符合它所作的“素质”的界定。 《研究》对“素质”所作的界定，和它对“素质”所作的分类是冲突的，其界定与其分类“打架，打得头破血流”！势不两立！ 准上两点，我们认为《研究》并没有把它所说的“素质”的涵义弄明白。“素质”的涵义都未弄明白，就去讲“提高素质的教育”，这很令人费解。 二 “素质教育”一词的产生，是作为“应试教育”的对立面而产生的。故而论“素质教育”者总是要提到“应试教育”的；而且常常引用《中国教育改革和发展纲要》这一重要文件中的一段话作为论述“素质教育”的科学性先进性的论据。这段话是这样讲的： “发展基础教育，必须继续改善办学条件，逐步实现标准化。中小学要由‘应试教育’转向全面提高国民素质的轨道，面向全体学生，全面提高学生的思想道德、文化科学、劳动技能和身体心理素质，促进学生生动活泼地发展，办出各自的特色。” 这段话中两次使用了“素质”这个词。这段话中讲的“中小学要由‘应试教育’转向全面提高国民素质的轨道，……。”是不是就是“由‘应试教育’转向‘素质教育’的轨道”的意思呢？要弄清这点，首先要明白“素质”这个词，在文件中的含义。 《中国教育改革和发展纲要》（以下简称《纲要》）开宗明义就这样讲： “中国共产党第十四次全国代表大会在建设有中国特色社会主义理论的指导下，确定了九十年代我国改革和建设的主要任务，明确提出‘必须把教育摆在优先发展的战略地位，努力提高全民族的思想道德和科学文化水平，这是实现我国现代化的根本大计’。为了实现党的十四大所确定的战略任务，指导九十年代乃至下世纪初教育的改革和发展，使教育更好地为社会主义现代化建设服务，特制定本纲要。” 这里讲得很清楚，为了“提高全民族的思想道德和科学文化水平”，“特制定本纲要”；而没有讲“提高什么什么素质”。“水平”二字，一目了然，不需要作任何解释。 《纲要》就教育改革和发展的六个重要问题，讲了五十条，怎样才能“提高全民族的思想道德和科学文化水平。” 在共五十条的论述中，有这样的带有“素质”一词和“水平”一词的一些话语：“国民经济整体素质”，“劳动者素质”，“政治和业务素质”，“政治业务素质”，“全民族的素质”，“全民族素质”，“民族素质”，“思想文化素质”，“思想政治素质和政策、业务水平”，“思想政治素质和业务水平”，“教师素质”，“农村从业人员的素质”，“思想道德、文化科学、劳动技能和身体心理素质”，“国民素质”，“一支人员精干、素质优良、待遇较高的师资队伍”。 就《纲要》的全文来看，“素质”一词的含义，在这里就是“水平”的意思。“劳动者素质”、“民族素质”、“国民素质”、“教师素质”和“农村从业人员的素质”等，都是指相应的思想道德、文化科学、身体心理的水平。“素质”就是“水平”之意。如果不是这样，那么，“国民经济整体素质”中“素质”该如何解释？如果不把“素质”理解为“水平”，那么，“业务素质”和“业务水平”的区别何在？只有把“素质”一词的涵义理解为“水平”，才符合《纲要》在开宗明义的第一段中所谈的“努力提高全民族的思想道德和科学文化水平”的意思。 “素质”一词在《纲要》中虽然使用了二十次，却没有“素质教育”这一概念的影子。《纲要》第七条中有这样的论述：“中小学要由‘应试教育’转向全面提高国民素质的轨道，面向全体学生，全面提高学生的思想道德、文化科学、劳动技能和身体心理素质，促进学生生动活泼地发展”。这里的“转轨”云云，并不是讲的“由‘应试教育’向‘素质教育’转轨”；而是：使只注重文化科学知识、片面发展的、面向少数学生、死板枯燥的“应试教育”转变为面向全体学生、使学生生动活泼、全面提高其思想道德、文化科学、劳动观点和劳动技能、身体和心理水平的全面发展教育。这是很清楚的。 全面发展教育，不同于所谓的“素质教育”。就是提倡、推行“素质教育”的论著，也不认为“素质教育”等同于全面发展教育。——如果二者等同，“素质教育”的提出就没有必要了。 毫无例外，凡是论述“素质教育”的论著，都要把“素质教育”与人所共知的全面发展教育“挂起钩来”，并论证“素质教育”如何如何比全面发展教育更科学更先进。——如果没有这种科学性先进性，“素质教育”还有什么值得提倡的必要呢？ 有文章这样讲：所谓素质教育“是与应试教育相对立的，它是以全面提高公民思想道德、科学文化和身体、心理、劳动技能素质，培养能力，发展个性为目的的基础教育”。[5] “全面提高思想道德、科学文化和身体、心理、劳动技能素质，培养能力，发展个性”这一事实，人所共知，在“素质教育”这名词出现之前，是全面发展教育的目的、任务。今天，把它说成是“素质教育”的目的，理由是什么？ 又有人说：“‘素质教育’以面向全体学生，全面提高学生的思想道德、文化科学、劳动技能和身体心理素质”作为其基本内涵。[6] 事实是，在“素质教育”这一名词出现之前的许多年，在全面发展教育的理论中，就已把面向全体学生，全面提高学生的思想道德、文化科学、劳动观点和劳动技能、身体和心理的健康水平，作为全面发展教育的基本内涵了；而今却把此内涵说成是所谓“素质教育”的东西；请问：“素质教育”与全面发展教育到底是一回事呢还是两回事？ 上述问题都是需要认真回答的；不然，“素质教育”这一概念的科学性就很令人怀疑。 三 对于“素质教育”的理论的阐述，燕国材的《研究》是较全面细致的；从“素质”的界定到“素质教育”的涵义、分类、基本特点以及其有效实施等等，都费去了许多唇舌；而且把他的“智力与非智力因素结合论的学习理论”也揉了进去。 关于《研究》对“素质”的界定，上文已经讨论过了，不再赘说。在此，仅就其“学生主体论”和A=F(I•N)这个公式讲一点我们的鄙陋之见。 1.“学生主体论。即主张学生是教育过程中的唯一主体。” 有什么根据说“学生是教育过程中的唯一主体”？ 《研究》是如此说： “在教育过程中，影响学生成长发展的因素（条件）是多种多样的，但归结起来，不外乎两大系列，即外部（客体）因素（条件），简称外因；内部（主体）因素（条件），简称内因。……心理发展，这实质上仍为内外两因的相互作用……。条件——根据论。认为外因是条件，内因是根据，外因通过内因而起作用……凡是外部的客体的东西转化为内部的主体的东西，就叫做心理内化，如社会道德转化为个体品德……。从培养学生的角度说，在教育过程中，除学生主体属内因外，其余的一切因素，如政治要求……教师作用等等，都属于客体——外因范畴。这样看来，……以内因为依据，即札札实实地以心理内化论为关键，才能有效地实施素质教育。” 从这段论述中不难看出：《研究》把教育活动的“主体”和“客体”的关系与学生成长发展的“动力”同“条件”的关系，弄混淆了。 “主体与客体”是“用以说明人的实践活动和认识活动的一对哲学范畴。主体是实践活动和认识活动的承担者；客体是主体实践活动和认识活动指向的对象。”[7]故此，在教育活动中，教师是主体，学生是客体；在学生的学习活动中，学生是主体，学生所学习的东西就是客体。《研究》把学生的学习活动混同于教师的教育活动，说“学生是教育过程中唯一主体。”这是不是概念混乱？ “内因与外因”是“表明事物运动发展的动力同条件之间关系的哲学范畴。内因是指事物发展变化的内在原因，即内部根据；外因是指事物发展变化的外部原因，即外部条件。”[8] 《研究》把学生的心理内化和教育活动混淆起来，把外因称“客体”，把内因称为“主体”，弄错了哲学范畴，“把张飞的胡子往岳飞的脸上安”，不知燕教授有何根据？ 2.关于公式A=F(I•N)，《研究》说：“公式中的‘其它条件’指客观条件，可用'E'来表示；'A'代表成功、成就；'F'为数学的函数关系；'I'代表智力因素；'N'为非智力因素。这个公式告诉我们，学生在教育过程中的成功，假定其客观条件是差不多的，那么，就是由他们的智力因素与非智力因素共同来决定的。同时，事实告诉我们，学生的智力因素本身是无所谓积极性的，只有非智力因素才有积极性。”“智力因素的积极性来自非智力因素。” 把《研究》这段解释和燕国材的“IN结合论”的有关说法与这个公式相对照，不难发现A=F(I•N)这公式的错误。 (1)《研究》讲得明明白白：“公式中的‘其它条件’可用'E'来表示。”不知有哪一位读者能够在A=F(I•N)中看见"E"？公式中根本没有"E"，而要说有"E"；这是怎么一回事？ (2)根据众所周知的数学原理，A=F(I•N)中的"I"和"N"都是变量，不是常量，不是一个既定了的“定数”；可是，据燕国材的“IN结合论”的说法：“任何人的非智力因素都是后天培养、发展的结果。”[9]而人的智力水平则是“生来超常就是超常，中常就是中常，低常就是低常，”[10]“智力因素本身是无积极性可言的，只是非智力因素才具有积极性。”[11]可见，非智力因素是个变量，而智力水平则是一个“定数”，是一个常量。 例如，某学生学习三门学科，一门学科的成绩优秀，一门学科的成绩中常，一门学科的成绩低劣。照“IN结合论”理论来说：三门学科的成绩的差异的原因，不是该生的智力水平的问题（生来超常就是超常，中常就是中常，低常就是低常，是不会改变的）；而是其非智力因素（如动机、兴趣、意志等等）的积极性的发挥与否的问题。 "I"（智力因素）既是一个“定数”，是常量，怎么又被塞进变量的行列，与"N"（非智力因素）混在一起，冒充变量呢？这不是“IN结合论”的论述，和其提出的A=F(I•N)公式之间的冲突么？ 《研究》认为：“素质教育的效果，在很大程度上，取决定于教育工作者对教育人本论、学生主体论、心理内化论与IN结合论的理解与把握。”它又说：“学生主体论是教育人本论进一步的具本化。”“IN结合论又是心理内化论的进一步具体化。” 我们在上文已论证过“学生主体论”是个概念混乱的理论；如果“IN结合论”又是一个漏洞丛生的理论，我们教育工作者又将如何去把握《研究》所谈的“四论”呢？《研究》对“素质”的涵义都还没有讲清楚，就讲“素质教育的效果”，更不能使人捉摸了。何谓“素质”教育的“效果”？ 窃以为，讲“素质教育”，论“素质教育的效果”，首先应该辨明什么叫“素质”？讲“素质教育的科学性先进性”，应该弄清“素质教育”和全面发展教育的区别，不能把全面发展教育理论中的东西说成是“素质教育”的东西；如此，“素质教育”这一概念才有生命力，素质教育的理论才有可能建构起来成为一种新教育理论。

乐围棋幼儿入门，中华瑰宝，民族精髓。弘扬文化，从孩子做起。围围文化有关的论文，议论围棋的发展

中国围棋发源地——陵川棋子山

王质烂柯

“烂柯”被作为围棋的一个别名，出自围棋著名典故——“王质烂柯”。据《述异记》记载： “信安郡石室山，晋时王质伐木，至，见童子数人，棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之，不觉饥。俄顷，童子谓曰：‘何不去？’质起，视斧柯烂尽，既归，无复时人。”

从那时起，很多与围棋有关的故事都以烂柯指代。中国围棋发源地——山西陵川棋子山，一直流传着棋子山烂柯的传说。

中国围棋发源地——陵川棋子山

棋子山

棋子山，古名棋子岭、谋棋岭，位于山西省陵川县六泉乡西南。相传周武王灭商后，箕子曾避居于此，摆布石子，推演天文。经国家有关部门考察论证， 陵川棋子山为中国围棋发源地。

目前，棋子山正在成为世界围棋起源纪念地、历史文化名人箕子纪念地、当代围棋文化与赛事活动中心。2011年5月23日，陵川烂柯山传说经国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录。

箕子造棋

箕子，本名胥余，殷纣王的叔父，善卜筮，是商末有名的卜筮家，其封国在今山西陵川境内。相传箕子因反对殷纣王的荒淫与暴虐，几次谏阻后却被纣王囚禁起来，后来周武王灭了纣王，箕子便逃往陵川隐居。箕子在陵川的棋子山上，用那里的天然黑白石子摆卦占方，借以观测天象、星象、授时制历，却于不知不觉中创造了围棋，并且经常与人对垒，使围棋日益成熟。

观棋烂柯

陵川县棋子山箕子洞

由棋子山往西五里有个苇水村，传说村里有个人叫李忏，他进山砍柴时，在山洞中遇到两个白胡子老头在下棋。一盘棋没看完，腰间别的斧头的斧把儿早已朽成了木渣子，全都烂掉了。下棋的二位老人在争执中掀翻了棋盘，撒得漫山遍野全是黑白棋子。传说这两个下棋的一个是箕子，另一个是梅伯，他二人常在山中对弈。

武王访道

一次，周武王访道太行，在陵川棋子山找到了箕子，武王恳请箕子出山助理国事，箕子不肯，只将夏禹留下的《洪范九畴》告诉武王，却不肯再出山。因怕武王再次来请，乘武王走后，他就奔向他方。因走得匆忙，还把一只鞋子留在陵川，于是陵川就有了箕子的履迹。棋子山也渐渐被人们称作了谋棋山、谋棋岭。

箕子东渡

箕子率领随从离开陵川，从黄海乘木伐向东而去一岛，即今天的朝鲜。后来当周武王知道箕子远避东方时，便派人到朝鲜封箕子做朝鲜的国君，史称“箕子朝鲜”或“箕氏侯国”。箕子在朝鲜传播故国文化，同时也把围棋传向了四面八方。

围棋期刊

《围棋》月刊是在新中国围棋事业奠基人陈毅元帅的倡议下于1960年1月创刊的，1966年10月，《围棋》因 “文革”被迫停刊。1978年7月《围棋》复刊。1994年《围棋》 由《新民晚报》与上海市体委共同主办，并更名为《新民围棋》 ，1998年，《新民围棋》由文汇新民联合报业集团主办，至2000年1月该刊已出版339期。停刊。《围棋天地》是中国最具权威性和最有影响力的围棋专业期刊，也是全世界发行量最大的围棋杂志，于1985年1月开始出版发行，望采纳

国内刊号：CN:11-1461/G8。

我国的第一份围棋刊物是《围棋天地》。创刊于1954年，由中国围棋协会主办，是一份专门介绍围棋文化、技艺和比赛等方面内容的杂志。自创办以来，《围棋天地》一直致力于推广围棋文化，传播围棋知识，推动围棋事业的发展。在创刊初期，这份杂志每月出版一期，后来逐渐增加到每周一期。经过多年的发展，目前《围棋天地》已经成为我国最具影响力的围棋杂志之一，被广大围棋爱好者所熟知和喜爱。

围棋论文格式

围棋 又名目野狐，虽不像媚狐，蛊惑人心至沉沦，古人喜欢对弈，沉浸其中，却仿佛是与生俱来的 爱好 。下面给大家分享一些关于围棋 作文 ，希望对大家有帮助。

关于围棋作文1

在古代，下围棋是很受欢迎的一种活动。“琴棋书画”里面的棋，就是指围棋，“得饶人处且饶人”这句 谚语 也是出自围棋。

传说 围棋是由尧制造出来，用来提高他儿子的智商的。但关于围棋的起源，网上还有很多种 其它 的说法，比如唐朝人皮日休在其《原弈》—书中说围棋是始于战国，由纵横家创造的。

围棋是一种非常复杂的棋类，有人曾经说过：“能尽数天星，便能尽知棋势。”可见围棋的复杂程度。世上几乎不可能有两盘一样的棋局，除非照着复盘。

围棋的规则很多，这里就讲下学围棋必须知道的基本规则。通常来说，黑子先下，但黑方要贴子。棋下到棋盘后就不能悔棋，做到“落子无悔”。棋子就像人一样，必须要有“气”才能活下来。一颗棋子一般有四口气，如果四口气都被堵住了，这颗棋子就“死”了，要被清理掉，这个清理的过程叫做“提子”。那个中间的空就变成了禁区，不能再把棋子下在里面。除非你动用更多的“人”把敌方的“人”杀掉。

围棋常见的术语有虎、尖、顶等。就讲讲虎吧!虎的基本意思就是在原来棋盘上呈尖形二子△点的基础上，再下一着，使之构成“品”字形状。虎还包含虎口、双虎等术语。虎口就是三颗棋子组成的“包抄小队”，如果你把棋子放进“包抄小队”的包围圈里，那么你这颗棋子可能会被立刻清理掉。双虎，就是由三个棋子构成两个断点，三子呈连续小尖状，(△)使其下一着棋可同时形成两个虎口。围棋布局讲究“金角银边草肚皮”，两个人博弈一般会争抢“边角”，最后才在“中间”争抢地盘。

围棋能提高智力、专注力、布局能力、大局观，是一种老少皆宜的活动。怪不得古人把围棋视为一项重要的技能。

关于围棋作文2

我非常喜欢下围棋。

有一次，我去围棋教室参加比赛。在路上，我忐忑不安地想：“那里是怎么样的呢?对手有多厉害呢?不管对手有多厉害，我也一定要赢!”

一进去，看见许许多多的小朋友已经来了，我迫不及待地想看一看教室是怎么样的，往里一看，只见教室里的桌子和椅子摆得整整齐齐，每一张桌子都摆满了棋盘和围棋，可围棋老师说：“现在还不能进去。”我只好走出来了，去旁边看书。

我看书看得入迷的时候，老师就叫我们进去了，原来要开始比赛了。我们刚坐下来，老师就说：“开始比赛。”我心里一片紧张，老师安排了一个获得“亚军”的对手和我对弈。我们行礼之后，就开始下围棋了。我先把棋子落在棋盘的右上角的星位上，对手不假思索地把棋子下在左下角的星位上。下了很久，我们不分胜负，我想：我应该找出对方的弱点。我的眼睛盯着棋盘，忽然，我的眼睛咕噜一转一亮，它的弱点就在中间的星位上!我夹起一颗黑棋堵住了她的一口“气”，瞬间她只剩一口“气”了，可是对手没发现我的目的，没把棋子连接起来长气，却把棋子下到其它地方去了。我心里乐开了花，心想：这局我赢定了!我马上夹住棋子，“哒”的一声堵住她的最后一口“气”，这下子她的一条“巨龙”都被我“杀”了，我一下子提掉了她的十五颗白棋，我的地盘和另一个地盘连了起来。我终于赢了!

这真是美好的一天!

关于围棋作文3

有诗云：“艾为草中苦，清香却满溢。待到直升云天时，才悟艾叶是甘甜。”——引子

四月，春意正浓。

楼下，一星绿色出现在美人蕉旁，这绿得柔弱，似乎一点微风就能把它吹得无影无踪。

这是艾草， 清明 时我爸给我讲过。

而此时的我，却因为升不上围棋三段而苦恼。

我已没有了“一天不下围棋就难受”的劲头，因作业太多，渐渐疏远了围棋。有时下一两盘棋，要么满盘皆输，要么乱下一通，输，让我们毫无自信，一败涂地。

走在上学的路上，我也不再想着围棋，眼睛装上了黑白滤镜，看一切都是黑白的，天地一片黯淡。

放学回来，发现楼下那艾草长出来了，叶缘生出了锯齿，深绿色，带着一股苦香，让人闻起来神清气爽。

一句话回响在耳边，是爸爸曾经说过的：“一时之败，何必惜也?”是啊，我不过一时之败，何必气馁?我茅塞顿开，开始努力下棋、打谱。

一个月后，我去参加比赛。比赛一开始，我就跟对手直接战斗起来，我佯装败走，把对手住，然后开始“屠龙”，终于在对手的“我输了”中成功升上了三段。

我带着满心喜悦回到家。

窗外，那片草地中不知何时多了一片艾地，微风习习，清香四溢。

关于围棋作文4

学校就是培养莘莘学子的摇篮，平时除了学习语数英等主科，我还增加一门兴趣班学习——围棋。

围棋，起源于中国，中国古代称为“弈”，我喜欢与对手博弈的感觉。每周四的第七节课，是学校许多学习兴趣班同学最繁忙的时间，而我也不例外。我喜欢围棋，两种颜色的棋子，非黑即白，一阴一阳，组成世间万物。

学围棋三年多，我现在学的技巧越来越深奥，遇到的高手越来越多。这个学期学了小飞挂角、三三挂角、小目挂角等，老师讲的时候口若悬河，精彩无比，我每次安安静静地坐在棋室里聚精会神地听老师讲课，走棋的技巧有时天马行空，我听得津津有味。

我记得有一次的博弈时间，才开局，我与对手都目不转睛地看着棋盘。对手比我年长，一个大哥哥，胖胖的，高高的，眼睛大大的，足智多谋的样子，对方无论是身骨子架或是年龄，我的气势瞬间被秒压了，尤其他突然用杀气腾腾的眼神扫了我一眼，让我直打冷战。敌动，我静，这个时候我要冷静，认真下棋最重要。我认真想了想老师教的招式，啊……金角银边草肚皮，只要一下得金角，就容易赢得比赛了，可对手不弱，似乎看穿了我的伎俩，才下完金角和银边，热烈的战争开始了，我与对手你下一棋我下一棋，时间慢慢流逝，棋盘渐渐填满了黑白两色的圆点。这时，我又来一个小飞挂角想抢对方地盘，谁知他以牙还牙定势了第二步，彼此形成了双枪定势，不分上下。轮到对手下棋，他停了停，似乎并不着急，显然也不示弱，我们下了半天的结果是对方57目，我才39目。看到这样的结果，我直冒冷汗，焦急地用手擦了擦额头的汗水，再向上做了一次深呼吸，稍稍放松，目光锁住棋盘，全盘逐一位置细细扫一次，咦，我发现了对方一个特大的漏洞点假眼。我暗自窃喜，有子吃了。这点发现如获至宝，我趁机一打，对方被杀得措手不及，守也无效，最后的结局是对方148目，我181目。

围棋博弈，输赢乃兵家常事，要胜不骄，败不妥，坚持下去，才能学到围棋的精髓。

关于围棋作文5

开学不久，董老师在班里评选班干部，因为我会下围棋，所以我有幸被选为我们班的围棋队长。

虽然我在北京的时候，学过三年围棋，打过多次比赛，而且获得了北京市围棋一级证书，但我毕竟已经四个月没有下棋了，那些对战 方法 、死活技巧、手筋……我觉得我都快忘光了，脑中的杀敌技巧更是所剩无几。但既然被选为队长了，就不能辜负老师和同学对我的希望，更不能在赛场上给我们班丢脸。所以我准备找围棋培训班继续学习。终于，在江北找到了适合我的围棋班。

上周六，我们在那里试听了一次，然后看了一下环境，就决定报名开始在那里学围棋了。

今天早晨，我一直忐忑不安，害怕自己因为忘记如何下棋而被同学取笑。在姥爷开车带我去围棋班的路上，我越发紧张了，心里就有一个小鼓在“咚咚咚”地敲着。到达了学围棋的地方，听着老师认真地讲课，我似乎又找回了感觉。讲完课，老师给大家分 配对 手的时候，向大家介绍我说：“他是我们班新来的同学，比你们大一个年级，所以棋技可能比你们高一些。有谁想来挑战一下啊?”话音刚落，一个同学站起来说：“我要挑战!”后来得知他一直是这个班最好的一位棋手。

我们走完布局，我得到了一条边，这时我满意地笑了一笑，因为我比他领先了一些。为了试探一下他的棋力，就故意走了一步存疑的古怪走法——打入角空!虽然打入角有很多种走法，但像我走得这样无理的，恐怕极少。围棋的“死活”一直是我的弱项，谁知道他的“死活”看似也很一般，竟然让我不费吹灰之力就做了活!这让我欣喜不已!正在我兴奋地大肆扩张自己的领地时，突然发现在对方在与我对杀的过程中，我虽然做了活，但他形成的外势连成了一大片，棋盘中央全都被他围了空!好一招明修栈道暗度陈仓!就这样，我输了……

通过这小小的一盘棋，竟让我明白了下棋时要关注全局，不能只是盯着局部的输赢，一步走错，满盘皆输。而且，永远不要轻视自己的对手!认识到这一点，相信今后我的棋力肯定会有所提高!

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关于围棋的定式，棋界有不同解说，但也有一些基本共识，如定式之“定”只有相对含义，定式经历历史沿革，可见其非自然法则，乃人之发明，而且行棋中出“变着”也为常见。甚至有求道者如小林光一痛思“定式”之束缚，打破“思维定势”和行棋惯例，进而天马行空追求“随心所欲而不逾矩”的境界。但毕竟，人人都用定式，且亦步亦趋，不轻易越雷池为多，职业高手也常不例外。可见定式自然有其符合“棋理”之处。本文拟对定式之“理”以及定式的局限作一理论探讨。 定式与“纳什均衡” 何为“定式”，小林光一有如下定义：“在局部战斗中，用最稳妥的顺序，而且能经得住以后的检验，从而被固定下来的就是定式”。在此定义中，“局部”较易理解，但何为“稳妥”？如何“检验”？均语焉不详。下面就用博弈论(game theory)——尤其是“纳什均衡”(Equilibrium)作一诠释。 博弈论的基本前提为：某人或某物的行为效果如何，有赖于他人或他物的行为。由于世上人间的事物很少不依赖于其他事物而存在，因此博弈论用途甚广，从军事，政治，经济等社会科学，到工程学和生物学等自然科学，均留下印记。在日常生活中，从待人接物到谈情说爱，无不涉及博弈过程。 初期博弈论强调利益的冲突，即非合作甚至对抗状态。比如，“零和理论”指一方得益则意味着另一方遭损。这在围棋中早有运用，如“他人之急所即我之急所”。棋，包括围棋，既然讲的是胜负之道，就规定了它的对抗性。军事行为、经济行为、政治行为、国际均有对抗的因素，但如果这个宇宙只有对抗和冲突，它又如何避免分崩离析的结果呢？这样的问题，在美苏冷战时期（双方都拥有毁灭性核武器），尤其显得重要。数学家约翰·纳什(John Nash，1928——)就是在这样的背景下提出了他的均衡理论，后称为“纳什均衡”，这一理论也是他1994年获诺贝尔经济学奖的主要理由。 纳什早年入普林斯顿大学数学系做研究生即与围棋结缘。对于纳什来说，棋局中的博弈隐喻着人间事物的基本规律。事态如棋局，而棋局是可以用策略思维加以概括的。比如“过分”，“本手”与“缓着”之间，一般都会选择本手，着法过分如不遇反击，可能占到便宜，如遇反击则可能亏损，因此如果棋力相当，则应考虑到对手的反击手段。对手也同样考虑到在追求利益中不可能占尽便宜。这就导致双方都能接受的方案。 纳什的均衡理论的要义在于：即使在对抗条件下，双方可以通过向对方提出威胁和要求，找到双方能够接受的解决方案而不至于因为各自追求自我利益而无法达到妥协，甚至两败俱伤。稳定的均衡点建立在找到各自的“占优策略”(dominant strategy)，即无论对方作何选择，这一策略优于其他策略（所谓“本手”是也）。“定式”即是许多变化中双方都认为“不亏”的一种变化。 纳什均衡与定式的关系可以从两个层面看。从策略层面看，如一方的策略是“捞地”，另一方是“取势”，而结果相当，互有所得，双方就愿意那样下。“捞地 ”（考虑现实利益），“取势”（考虑将来发展）便形成一个“纳什均衡”；另一方面，可以从具体行棋效果来看，如果一步棋能考虑到对手各种应手而依然成立，对手也运用同样法则找到应对，则可以说双方达成了“纳什均衡”。 这样看，定式是一系列纳什均衡的累计直至局部达到稳定的一种变化，直到一方认为可以根据形势选择任何变化或脱先而无局部受损之虞。由于定式是在大量实战基础上不断被验证并长期积累而成，可以说定式是围棋中科学成份最大的。 但是，围棋的变化无穷，定式之外其他种种变化难以穷尽。一个定式少则几步，多则几十步。有些定式具有强大必然性，不然有崩溃之虞，或明显亏损，有些可能具有弹性空间，将来趋势也未必明了。在某一局部具有均衡意义（即双方地考虑了对方可能的策略而达成的对等的占优策略）的变化可能有多种，而“定式”只是在前人经验总结出的一部分。从而会有新的定式出现。而在任何对局中，全局情况，对手棋风，都会决定一个定式是否真正具有“均衡”意义。比如，一个棋风锐利、咄咄逼人的棋手碰到处处忍让的棋手，可能占到便宜，遇到同类棋手，则会陷入恶战和险境。

在实践研究的过程中，我们进行了大量的案例跟踪，观察幼儿在围棋活动和其他游戏活动中的智能表现，教师们明显感到，围棋是提高幼儿数学的最好玩具，非常适合幼儿时期的特点，因为开发儿童的大脑，要害技巧在于：不是让幼儿去理解、分析某种事物或区别于其中事物，而围棋符合幼儿全面的，直观地把握“类型熟悉”的特点，围棋是逻辑－－数学智能练习的极好教材。围棋是决“胜败”的游戏，确定存在着能促使孩子智力发展的因素，我们努力将这些因素贯穿于幼儿园的一日活动之中，促使幼儿思维灵敏，记忆力增强，注重力集中，观察力提高，形成初步的数学－－逻辑思维能力。在幼儿园的数活动中，我们运用黑白围棋子对幼儿进行“数的类型”练习，因为幼儿在下围棋的过程中会出现单双数、多少、大小、数量的关系，例：学习围棋的基本着法“数气”可以让幼儿学习数数（四口气、三口气、顶角只有两口气），猜先游戏可以让幼儿熟悉单数、双数，幼儿下围棋都有胜败，判胜败时孩子们运用数棋的方法，最粗浅的方法是对棋盘进行填子，然后数出黑棋、白棋的具体数目，数量多者为胜，孩子们从开始的1个1个数发展到2个2个、 5个5个、甚至10个10个数，巩固了手口一致点数和按群数数的能力，懂得些数的实际意义，由此可见围棋是幼儿学习计算有效的辅助手段。围棋的“复盘”是一种记忆“复述”，幼儿在“复盘”过程中多的时候要到达200多手，既要记忆每手棋在19路棋盘上的具体方位，又要记忆每手棋下的先后顺序，这样的记忆对于成人来说也难以做到，然而幼儿通过长时间的“复盘”练习，记忆“复述”的水平逐渐提高，慢慢形成了自己的记忆策略，儿童的记忆策略越多，回忆的水平也就越高，可见围棋活动能有效地提高幼儿的记忆力。刚开始学围棋时，孩子们都喜欢吃掉对方的子，这是儿童的心理表象、直接知觉和具体形象思维的外在表现，围棋顾名思义就是看谁在正方形的围棋盘上围的地方多，围棋活动引导幼儿通过全局思考、布局和战术来抢占地盘，下围棋需要两个小朋友斗智斗勇，从多个角度考虑每一步棋自己有几种选择，哪种最好？对方有几种应对方法，可能是哪一种？如何使自己“百发百中”，击败对方？揣摩对方的意图是什么，是假装中计，还是针锋相对%26#8230;%26#8230;这是一个发散性思维的过程。尽管棋手水平有高低之分，但只要下棋，他们的思维就具有多样性、活跃性、灵敏性的特点，大脑始终处于猜测、演绎、推理、筛选的兴奋之中。在“绞尽脑汁”中，孩子考虑和分析问题的能力不知不觉有了长进。例如：“扑”，孩子们下这手棋时，他所要思考的不是下一手要如何下，而是下一手棋让对方吃，吃了以后再反提，这一过程需要幼儿连续想好几步棋，可见围棋活动能有效提高幼儿的逻辑－－数学智能。

日本围棋杂志

围棋天地，太正规了。

关西棋院的诞生 桥本因避战祸而疏散到故乡宝琢，也许将长期蜇居关西的心情袭上心头。然而战争结束后，由于与岩本薰本因坊的挑战赛、升段大赛及与吴清源的擂争十番棋等赛事所迫，桥本去东京的次数越来越多。每逢东京赛事，乘火车如同犯人流放一样受罪。当时的关西棋界对桥本来说没有多大魅力，他与关西棋士之间也少有来往。对“新闻棋战”也不能抱过大的期望。非常时期的报纸全都小得可怜，版面受到严格限制，围棋专栏早已失踪。即使后来纸张供应好转，页数有所增加，主要的“新闻棋战”也都是在东京举办，很少在大阪单独组织。对于职业棋士来说，这是关系到收入的重要问题。显然，东京是可以名利双收的地方。 战乱之中，人们为保性命四处逃难。虽然“饿死也要下棋”可谓不朽的棋魂，但战争结束后仍然看不见一位棋士来访桥本。当时有些棋士之所以下棋，纯粹是为了勉强糊口，甚至有些人是实在憋得受不了，纯粹为了下棋而下棋。这一特殊的历史情景与当今巨奖高悬、收入颇丰的棋界相比，真是天壤之别。 就在桥本对屈蜇宝琢、怀才不遇的景况叹惜之际，有一天，久保松门下的藤木人见(后来为关西棋院八段棋士)突然前来拜访。初次见面，藤木开门见山地提出：“先生，能指教我下一盘吗？”桥本心中一震，心想，他八成是想下棋想得快要疯了，于是二活没说，满口答应。 几天后，他们在神户的平野隔枰相对。桥本原以为“藤木是三段，不会怎样的”，没想到满不在乎地弈至中盘，一数目，发现白的形势有些不妙，于是开始认真补救，就连官子也全力抢收了不少，但最终也没能扭转乾坤。 藤木的来访多少打破了“关西棋手棋力弱”的成见，然而桥本想，“来向我挑战的毕竟仅只是藤木这样一个细心人，还不能说明问题，也许我还是应该去东京。” 濑越师傅为了让桥本定居东京曾亲自去了牛迪的区公所，以与吴清源下“擂争十番棋”为理由，给桥本办了一张“转入证明”。当年如果没有这一纸准迁证，乔迁是不允许的。于是桥本决定迁居东京，并开始准备搬家的行李。 一件小事往往能改变人的一生。桥本“偶遇一人”使他改变了他的“既定方针”，他在《我的履历书》中这样写道—— 正在这时，我接到出席在天王寺召开的第一届大阪围棋大会的邀请。想到不久就要迁居东京，这是告别关西棋坛的最后机会，于是欣然应邀前往。当我被请上台致词时，直言不讳地谈了自已的看法：“关西是一个棋手连生存下去都很困难的地方。关西同仁们，请振奋起精神来吧！”会后，当我抽身欲归时，一位绅士上前问我：“你回哪儿？”我回答：“到梅田。”他说：“我也是去梅田，请坐我的车吧。” 到梅田后，那位绅士又劝我到他的事务所去看看。后来当我说到最近打算重返东京时，绅士的脸色突然大变，并询问起棋界各方面的情况。当我说明现在关西棋手难求发展时，他问道：“难道关西没有前途有望之人？”我答道：“只要创造一个良好的学习环境，任何人都是有前途的。”绅士冷不防提出一个请求：“请你不要去东京了。”我把怀里的准迁证拿出来给他看。他说：“难道不能请你立即把它撕掉吗？依我看，无论如何，以生活为由回东京是整个关西的耻辱。此时此刻，只能考虑关西。我能力微薄，但还是想尽力而为，请务必留在关西！”此次邂逅相逢及一番意气相投的交谈使我去东京的念头开始动摇。那位绅士就是铅铁会社社长木村秀青先生。回到家后，我给濑越先生写了封信商量此事。先生的意见是：“难得的盛情，接受为好。”于是我立即找到木村先生，并当面撕毁了准迁证，发誓留在关西。从此，我成了木村铅铁会社一个从不上班却拿薪水的社员。决定留在关西的桥本迅速展开行动，在肥后桥开设了围棋俱乐部。该建筑归大阪市所有，以前是黑人兵营。大阪市的内政部长佐藤彰三照旧以最低的房费出租给桥本、细川千仞六段及藤田梧郎三人。房费虽很便宜，但棋客却很少，那年月平民百姓仍然缺少下棋取乐的闲情逸志。围棋俱乐部陷入了困境。尽管桥本每日从宝琢带着饭盒去上班，从不敢休息，但经营上总不见起色。不过由于俱乐部的出现，给棋士们送去了春天的信息，一只只离群之燕开始聚集而来。 与此同时，东京也响起了复兴日本棋院的呼声，开始了募捐和着手兴建之事。这一运动的核心人物是津岛寿一，在募捐方面，嗜好围棋的津岛那原大藏省大臣、日本银行总裁的头衔释放出了一呼百应的巨大能量。 募捐分派额50万日元下达到了关西。募集之后若分文不剩送到东京，关西方面需要钱时将怎么办？经多方协商达成协议，捐款的一半由大阪留用，一半上缴东京。精诚之至，金石为开。关西棋界踏破铁鞋，排除万难，终于从各种渠道筹集到100万日元。 正当筹集捐款告捷之时，风云突变，传来阵阵雷声——在关西筹集到的资金为什么一定要送到东京去？日本棋院即使复兴，也难指望对关西有何恩惠。与其把钱送给东京，还不如用这笔钱在关西建造一座关西棋手的会馆。而且不仅仅是棋手，很多捐款的人也明确指出：这笔钱不是为东京捐献的，要把它用在大阪！ 众人拾柴火焰高——于是决定此款不交东京而用于在大阪建造会馆，并在天王寺区细工谷买了一所未遭战火破坏的大房屋作为馆址。不久又受到财团法人的认可，隆重挂出了“财团法人关西棋院”的大门招牌。 此举激怒了津岛寿一。桥本竟敢一分钱也不给东京，全部用来建造关西棋院，这岂不是翻脸不认人吗！津岛根本不把关西棋界的意志和支持者的愿望放在眼里，他只把桥本作为关西的代表视作眼中钉。为此，桥本受到了津岛严厉的咒骂和极端的冷遇。有一次桥本去东京，北海道煤矿的会长岛田胜之助设宴招待津岛、永野护及其他日本棋院的干事。席间，津岛满脸怒气地对桥本大发雷霍：“关西棋院算什么东西，想叫它垮简直易如反掌。他们的理事全是做黑市买卖的暴发户，没有一个象样儿的！”黑市上的暴发户好象是指木村秀吉。对于津岛这样在奢华生活中娇贯大的“小贵族”来说，木村仿佛只配充当他辱骂、发泄的对象。任凭津岛说什么，桥本总是沉默着，一言不发。濑越和岛田觉着怪可怜的，便来安慰他：“你克制得太好了。” 桥本一回到大阪，永野也跟随而来，鼓励他说：“没什么可担心的，我担任日本棋院理事期间决不拆关西棋院的台。”昭和23年(1948年)，背水而战的桥本灵机一动，聘请“帝人社”的社长大屋晋三出任棋院理事长，一番调整之后，关西棋院在“财团法人”盾牌下更加坚实了。 为此，桥本付出了极大的代价——在东京一带声名狼藉。有人说：“名为关西棋院，实为桥本棋院，这难道不是一个‘山中无老虎，桥本称大王’的棋院吗？”有人说：“桥本对人们都喜欢吴清源、藤泽心怀不满，为使自已成为主角而导演了一出丑剧。”还有人说：“濑越师傅因‘失言问题’而不得不辞去日本棋院的职务，桥本为报私仇公然闹叛乱。”等等，某月刊杂志甚至登载了一篇题为《棋苑八哥》的虚构长文来诽谤桥本。 关于“濑越失言问题”，濑越先生自述如下： 记得昭和23年(1948年)5月，读卖新闻社开始举办吴清源八段与岩本八段的“擂争十番棋”。为了使气氛更活跃，召开了一个由该社文化部长原四郎、加藤八段和我三人参加的座谈会，并将座谈会内容刊登在报上。其中偶然涉及到昭和8年(1933年)曾刊登在读卖报上的本因坊秀哉名人与吴清源五段对局的往事。关于那局棋，我谈到对本因坊所下的某一手棋的看法，谁想因此遭到了本因坊门徒的非难和攻击，引发为一起大事件。我手下也有众多弟子，如果我针锋相对，后果将不堪设想。因此，我决意辞去日本棋院理事长的职务。 我若仅是一名普通棋士的话，走到哪儿都要与他们论清是非。但身为理事长，我痛感披露前辈缺点一事并不光彩。那时，我在芝高轮町的道场已经成立，棋院没什么可以留恋了。所以，我毅然引咎辞去了理事长之职。 回想起来，昭和8年(1933年)下的棋，16年后竟惹出这等巨大事端，有关此局传言更是闹得满城风雨，从古至今，也许再也没有哪局棋能象那样引起人们巨大的关注及骚动了。(濑越著《围棋一路》) 上面提到的“本因坊下的某一手”指的是被称为妙手的白第160手。当时吴清源投下第159手后封盘。封盘期间，本因坊集中亲信门徒进行研究，席间，前田陈尔发现了这一妙手。于是，这一手成了白棋制胜的关键，这在当时是棋士皆知的事情。安永一是此局的公证人，据说他在名人投子之前就知道是这手棋了。另据吴清源回忆录《以文会友》一书所述，日本棋院副总裁大仓喜七郎也于事前知道有这一手“杀手锏”。 一石激起千层浪。为了平息这场风波，后来“间组会社”的神部满之助社长从中斡旋，将本因坊门方面的村岛、高桥，读卖新闻社的原部长，棋院方面的新任理事长津岛寿一，以及濑越、加藤、岩本等人请到自已家里，用古代的“调停会”方式终于使事态平息。 师傅如此忍辱受难，终于导致徒弟揭竿而起。从那以后，桥本高擎造反大旗，誓与日本棋院分道扬镳。 但是，仅凭这种个人恩怨、江湖义气，难以把众多的人团结在一面新旗帜之下，应该以正义的号召获得多数人的支持，并使之继续发展下去。事实说明，在以大阪为中心的关西棋界，首先是奠定了雄厚而独立的基础，然后才偶然却又必然地得到了桥本这根栋梁，进而促成了关西棋院的诞生。 关西棋院的会馆落成了，“财团法人关西棋院”的招牌堂堂正正地挂了出去。但实际上关西仍在日本棋院的束缚下，与战前称作日本棋院关西本部时的情形相比毫无改变，换言之只是日本棋院的大阪分店而已。具体来说，首先是不能独立举办升段大赛，也不能颁发段位证书。一切证书必须统一以日本棋院的名义，关西棋院只不过是负责转交。其次关西棋院无权与报社交涉商定棋赛之事，而要严守日本棋院签订的各项协约。 桥本的启蒙老师久保松胜喜代从昭和3年(1928年)开始到去逝的昭和16年(1941年)一直为了对局而往返于东京。战前，为参加升段大赛而奔赴东京的棋手并非久保松一人，但大多数人为生活所迫坚持不了。无奈，只得在当时的日本棋院关西分院那里参加升段大赛。但这是被日本棋院视为相差一段的升段赛。当时有这样一些规定：关西可颁发的段位证书到四段为止。晋升五段者，先要在关西的升段大赛中取得五段的升段分数，然后还必须再去东京经过“试验手合”的证实。仅在关西的升段大赛中升入的五段不予承认。 日本战败后，一切陈规戒律都土崩瓦解。战前那种由日本棋院一统天下的中央集权体制早已受到被冷遇多年的关西棋土们的批判。人们在回忆去东京下棋、大诉路遥之苦的同时，发出了内燃已久的呼喊：我们要在关西建立正规棋院，我们要获得能够修业和进取的弈棋空间！东京绝不能代表整个日本。 关西棋院的机关杂志《棋》创刊不久就改为《围棋新潮》。这本杂志中提出了关西棋院与日本棋院针锋相对的立场和主张。而且，不仅仅是笔墨论争，甚至提议举行东西对抗战，实际上就是公开挑战。关西如此喧闹，令东京方面难以忍受，日本棋院不得不央告关西棋院的理事们：不要再将有关关西棋院与日本棋院分庭抗礼的报道载于杂志。 昭和24年(1949年)，藤泽库之助晋升为九段。虽是通过升段大赛获得规定的升段分数之后的晋升，但还是在棋界引起了轩然大波。在末代名人秀哉以前的旧时代里，只有“名人”才配享受九段的殊荣，而如今九段棋手已有60多名，且设有不论段位皆可参赛的“名人战”，因而今日的“名人”早就不能与九段划等号了。 在新旧时代交替的过渡时期，年仅而立、尚属棋坛晚辈的藤泽竟然一蹴而就地享受九段殊荣，人们一时还难以接受。在“九段即名人，名人即霸主”的旧观念仍然盛行的年代，藤泽(库)成了“枪打出头鸟”的第一位九段，而且带来了一场骚动。 除了人们不愿看到祖宗四百多年的传统因一新秀晋升而被废除外，藤泽成为九段还使人联想到吴清源的宝座将往哪里摆放的问题。在读卖新闻社举办的几次“擂争十番棋”中，吴清源把木谷实、桥本宇太郎、岩本薰都击败至“先相先”(败者嗣后再与吴对局，每3局必按黑、白、黑的交手棋份)。若按日本棋院的升段计分法，吴清源战后的成绩早就超过了升段分数。因此，藤泽若是九段的话，吴清源当然也要同享九段待遇，这样才合乎常理。只可惜吴清源因一个特殊原因已不再籍属日本棋院，因而也就没有参加升段大赛。日本棋院的有关人士如想使九段具有真正的权威性，就应该把吴清源也推荐为九段。假如只简单地宣布藤泽为九段，把与藤泽实力相当、或许还强的吴清源仍置于八段而不顾，这岂不是一个“大漏着“吗？ 关西棋院就藤泽(库)的九段问题召开了棋士全体会议。商量的结果，决定派桥本作为关西棋院的代表，向藤泽挑战十番棋，当年的“战书”如下—— 承认依现行升段大赛制度规定取得升段分数的藤泽库之助的升段。但鉴于前所未有的九段之位事关重大，且社会舆论明显对中央集权式日本棋院的态度持有反感，故吾等认为，此际只有举行关西棋院的棋士代表与藤泽的争棋才能令世人心悦诚服，使棋界正大光明。此乃振兴棋道之正轨，因此一致选出桥本八段为关西棋院棋士之代表，与藤泽进行分先十番棋的较量。特此呈书向日本棋院请战。(关西棋院机关杂志《棋》昭和24年第3期) 关于此事桥本说：“提议我与藤泽君擂争十番棋是在关西棋院全体会议上决定的。事实上，我也真想和他一决轩轾，因为我与藤泽君已有相当长的一段时间没有交手了，当时只想借此机一试锋芒而已。自古以来擂争十番棋是很多的，而且多数是由年轻人向长者挑战。我比藤泽君年长12岁，向藤泽君挑战真有点失大人风度。赢了，得不到多少名誉，若输了，则丢尽脸面；鉴于事情已成骑虎难下之势，我也只得同意。” 对此，安永一别有见解：“桥本挑战的动机并非仅是出于嫉妒后生藤泽晋升为九段。这要从战争刚刚结束时说起。战后的日本棋院诸事应该由濑越理事长与岩本理事裁理。然而，日本棋院理事兼任涉外部长的奥山伍鹿却成了日本棋院独揽内外事务大权的负责人，他不仅破坏由濑越、岩本、村岛组成的工作流水线，还用‘棋士以对局为天职’作借口，将濑越等人从日本棋院的政治舞台上排挤出去。后来当濑越八段仅剩《棋苑》杂志这一小块‘对外活动’阵地时，奥山氏还想插手……对此，濑越八段将满腔怒火发泄在写给关西的得意门生桥本氏的一封长信里。鉴于奥山伍鹿氏是藤泽的义父这种非常关系，桥本八段对藤泽九段持有“父债子还”的态度强烈得甚至超出想像。”(引自《围棋五十年》) 有人说，奥山伍鹿在日本棋院的所作所为也许是如上所述，但把他与濑越的矛盾硬是和桥本对藤泽的挑战直接联系起来，未免有些牵强。总之，关西棋院的“战书”的确激怒了日本棋院，据说怒海之中最为发狂的核心人物就是涉外部长奥山。日本棋院当即将“战书”撕得粉碎，摆出了一副嗤之以鼻的狂傲姿态。

杂志大多还是播报兼评论一些赛事吧，通过他的分析也许比死啃教科书的效果还要好

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