博览群书涉猎广博的辩论文

博览群书涉猎广博的辩论文

开正方一辩：谢谢主席，大家好！书是人类进步的阶梯！人类沿着这智慧的阶梯，逐步迈进了资讯社会，试看今日，资讯日益全球化、多元化、膨胀化，并已经作为一种重要的资源和财富 影响着社会生活！浩渺如海，触手可及的资讯让人们对读书万卷这一传统！求知模式产生了争议，而我方坚定认为：资讯社会仍需读书破万卷！理由如下所示：第一 读书破万卷能够构建起完善系统的思想体系和科学合理的知识架构。读书破万卷绝不是漫无目的一味滥读 更不是面面俱到 本本细读，而是根据实际需要，有所偏重，取其精华，熟读精读直到晓其意，明其理，通其神，了然于胸，并以此为中心广泛阅读，构建一种完善的思想体系和科学合理的知识架构，读书破万卷实现了精读于泛读的完美结合，不仅是一种由点及面由浅入深的求知模式，更彰显出一种深刻钻研广泛学习的求知精神。第二 读书破万卷 能够提高捕捉资讯、分析资讯、利用资讯的能力。淹没在着资讯泛滥饿海洋里，捕捉分析利用资讯的能力成了人民生存和发展的基本技能！由于“读书破万卷”使人具有精深的专业素养和广博的知识面更只能却的捕捉有效资讯，并能转化成为重要的资源和财富推进个人的发展和社会的进步！第三 读书破万卷是资讯社会对人才提出了更高的要求。资讯的碰撞加剧了知识的融合与分化。学科分类日趋精细，边缘学科交*学科不断兴起。在这种大背景下，资讯社会要求人才“读书破万卷”，不仅具备宽厚扎实的基础知识，还必须具有广博精神的专业知识，才能更好的适应社会，迎接挑战。攻辩阶段正方二辩：谢谢主席，大家好！在第一轮盘问环节中，我方问对方阅读电子书籍是不是读书，对方承认了通过电子传媒阅读也是读书。接下来对方辩友承认读书是好的，是我们需要的，却不肖承认在此基础上加深广度，深度也是好的，是社会需要的。那是不是告诉我们一种好的东西社会需要，但如果好得多了就不好了，那我们是不是可以推之多重肯定表否定，好人会变坏人呢？显然这种理论是站不住脚的啊！另外交*学科，边缘学科的兴起，要求人类的知识结构不是点和线， 更是面和体。这就要求我们要“读书破万卷”，因为读书破万卷不仅要求我们有选择性地对一部分书籍深刻钻研，而且要广泛盘问涉猎与之相关的知识，以此达到点和面的知识结构。另外，感谢对方辩友在第二轮环节中承认我方观点，读书破万卷体现了一种广泛学习，深刻钻研的求知精神，这种精神对社会是好的，是我们社会所需要的。我们敬爱的彭国甫教授研读大量的有关绩效管理和战略管理的学术著并作，结合自己的系统性思想在此基础上通过整合，加工等方法研究出在社会上所没有的新理论，绩效管理和战略管理的关系。国家还特意拨款让我们的彭教授致力于这项研究。这正体现了资讯社会的彭教授的读书破万卷啊！在了解，钻研现有信息的基础上通过自身的系统化的思考形成社会中原来所没有的新思想，新理论。这正是彭教授的年伟大所在，也正是读书破万卷社会的价值所在啊！ 由此推之，姿讯社会仍然！我的发言完毕，谢谢！ 对辩环节主席：谢谢让我们进于对辩环节，时间两分钟，双方战立并独立完成，反方三辩先发言，有请反方三辩！ 反方三辩：谢谢主席，大家好！刚才对方辩友有意告诉我们读书好啊读书好，那为什么不具说说到底有多好？却无法论证资讯社会仍需读书破万卷，那我想请问对方辩友读书的目的是什么读书破万卷的目的又是什么？正方三辩：对方辩友显然没有听清我们的辩词，我们一直在说读书有用，读书破万卷有用，是因为读书破万卷能使我们有一个较宽的知识体系，形成一个专业上面的精通和精深的金字塔型的知识体系结构，这正是“读书破万卷给我们带来的有用之处，然后对方辩友却一再强调读书破万卷没有用，因为出现了电脑和计算机，我就想请问对方辩友，在电脑上和计算机上也能读书，书不仅仅是只纸张做的书，而对方却一再告诉我们书只是纸做的书，对方辩友是不是太狭隘了。反方三辩：回答十分精彩，答非所问，我刚问的是读书的目的是什么？对方辩友却是唧唧歪歪，拒绝回答，看来对方辩友一直探讨读书却连读书的目的都没有搞清楚，那就让我来告诉对方辩友吧，读书从大的方面讲，无非是俩个方面，第一是获取知识，第二是休闲娱乐，读万卷书与读书之间是本质的区别，无非在于第一读万卷书是量的积累，获取更大的知识量，可是 对方却忘了今天的辩题是放在一个资讯社会的大环境下，我们获取知识的方式多元化，并且快捷方便，可对方辩友却屏弃好的东西，而要那些更为滞后的东西，所以我想再请问对方辩友读万卷书是否等同于一个求知精神，若不等同就请对方辩友具体论证俩者的关系和区别。正方三辩：读书破万卷这就是一种求知精神，是求知精神的一种，求知精神是好的，而它其中的一种为什么社会不需要呢？那我告诉大家，读书破万卷仅仅是一个量的积累吗？显然对方辩友在读书破万卷上又想的太狭隘了，对方辩友为什么总是这么狭隘呢？我告诉你读书观念不仅是万卷，而且是破，对方辩友说我汲汲歪歪，我想说对方辩友不仅唧唧歪歪而且思想空洞，反方三辩：首先我要强调的是今天我们双方来到辩论场上是来探讨一样东西的，请对方辩友不要对我进行人身攻击，那我们今天在这个地方的探讨成了是否需要求知的精神，那究竟是有了求知的精神才有读万卷书还是先有了读破万卷书才有求知精神，你方若不能论证俩者的关系则你方的立论根本不能成立，所以我们说读破万卷书是一种方式，如果对方是这样的的理论的话，可以说，我刚来湘大时有人告诉我说湘大一年只刮俩次风，只吹半次，对方辩友是不是也要告诉我，我叫读破万卷书呢？正方三辩：如果对方辩友唧唧歪歪不算人身攻击，那我说的也不算人身攻击，然后，对方辩友告诉我电脑快就是好，因为它快所以说它好，难道快就是好吗？对方辩友完全混淆了这个概念，我们说我读书读的快，考试写的快，难道我就一定考的好吗？显然不是，我考试照样挂科，我想问对方辩友快等于好吗？反方三辩：看来对方辩友思想曲解了一个概念，我们说的这么多的资讯手段不只是快而且更加有效，我想强调在资讯社会我们求知的口号是更多更快更有效。（主席：反方三辩时间到）谢谢！正方三辩：那我想告诉对方辩友是更多更好更有效，这正是读书破万卷给我们带来有利之处，不我们也不否认我们不去上网了，我们还是要上网是吧！对方辩友告诉我们在资讯社会要求知用心读，求知用心读，读书用电脑，谢谢！（掌声）自由辩论自由辩论正方二辩：刚才对方一辩在陈词中告诉我们不需要就是指不必要，那么我们是不是可以推之为社会不需要杀人犯，旧社会杀人犯可有可无，那对方辩友这么说岂不是惟恐天下不乱吗？反方三辩：首先我要强调的是我方一辩所说的“不必要”的意思是资讯社会并不要求人这样做，我们不提倡也不反对，我们提倡更有效的方法。可是对方二辩她说到一个“好人做多了就可能不好了”，我想请问对方辩友，你可知道“物极必反”呢？正方三辩：对方辩友这样说又太狭隘了，物极必反我们承认，但好人做多了世界就会坏吗？这显然是个荒谬的定义！然后对方辩友一 直没有回答我们的问题——快等于好吗？反方三辩：我们一直说的很清楚，我们的方法既快又好， 可是对方辩友一直说我们太过狭隘，可是对方辩友你可知道事物发展到一个极端必会呈现向其相反的方向发展，对方辩友一再坚持读破万卷书，是不是？我实在佩服对方的孝道之心，不敢违背古人的遗训，可是谁好谁坏？究竟是利大还是弊大？优大还是劣大？请对方三思而行！正方三辩：对方辩友显然在告诉我们，我做好事做多了就会变成一个大坏人，那我就被判刑枪毙，乃至遗臭万年，这是一种正确的逻辑吗？反方一辩：对方辩友一会儿拿杀人犯与读书做类比，一会儿又说我们狭隘，我们真的冤枉啊！显然对方辩友还没有理解今天的辩题。好，我想请问对方辩友，辩题中的“仍需”是什么意思？请正面回答！正方二辩：我们从未否认过资讯社会的方便与快捷，而且我们的目的就是利用资讯社会的方便与快捷，正如我们观点所述，求知用读书，读书用电脑，谢谢！反方一辩：对方辩友为什么要回避我的问题啊？那么我来告诉辩友，“仍需”指的是在以前存在的基础上来讨论它现在有没有存在的必要。对方辩友，我们承认，电子书和在网络上读的书是读书，然而在资讯社会到来之前这种书是不存在的，因此这种书不属于“仍需”的范围，因此对方辩友所说的这种书不属于今天我们 “仍需”所指的范围！正方四辩：答得好啊！对方辩友一直在说我们狭隘，那好，我想请问对方辩友一个不狭隘的问题——“读书破万卷”的下句是什么？反方二辩：下笔如有神啊！正方四辩：如何才能下笔如有神呢？反方二辩：对方辩友完全拿古人的话来衡量我们今天的辩题，我们的辩题放在资讯社会这个大背景下，古人可能在读了万卷书十年、一百年之后，可能他的知识都换崽蕴 诘苯竦淖恃渡缁崂铮 兜母 滤俣仁窍嗟笨斓模 赡芙裉炷闳衔 飧隼砺凼嵌缘模 魈煳野颜飧隼砺鄹 穸 税。 苑奖缬眩≌ 剿谋纾焊椅识苑奖缬岩桓鑫侍猓 欢潦橛?ldquo;下笔如有神”的可能吗？反方四辩：对方辩友已经偷偷的把读书等同于“读书破万卷”了！那么我们今天为何不把今天的辩题改为“资讯社会仍需读书”呢？那我方愿意直接承认对方观点。正方三辩：冤枉啊！我们什么时候把读书等同于读书破万卷啦？我们一直在说“读书破万卷”，对方辩友却要强加给我们这个莫须有的套子！然后我想请问对方辩友的是快传能够体现出更快更有效，我想请问有效体现在哪里？我想知道“桃园结义”，我在网上查才知道是刘备、关羽、张飞，但是为什么他们三个桃园结义会流传千古呢？我又不知道啊，所以我还是要去读《三国演义》啊！我才知道，他们为什么会有那么多的起义啊，为什么有那么多的思想去学习、去把握啊！谢谢！反方四辩：宇宙飞船快不快，它有没有效呢？正方二辩：你们总是说我们没有定义“读书破万卷”，那我想请问你们是怎么定义“读书破万卷”的呢？反方三辩：一个问题没有讲清楚， 就别忙着转下场。刚才对方辩友说古人等价的读破万卷书，今天我对这样的古人何止是“顶礼膜拜”，可是在当时的社会环境下，除了读破万卷书获得知识途径以外，别无其他途径，其他方法，可谓是除了你还是你，我的心中只有你！可是在现在的资讯社会环境下，我们有更快捷，更好的方式，对方为何选择不用呢？正方三辩：对方辩友又错啦！在古代读破万卷书难道就只有读书吗？大家都知道，从原始社会到现代，都有获取知识的方式，难道说在资讯社会我们就不需要实践了吗？所以说资讯社会也需要读书，也需要实践，也需要上网用电脑，所有资讯都是不可或缺的，他们都是资讯社会一个必须的元素所在啊，谢谢！反方二辩：我们承认，在古代社会，读书破万卷确实为我们的古人提供了很多方便的地方，但是它就象一个时代老人，那么在资讯社会，他已经老了，很多方面已无法适应发展，所以他该歇一歇啦！我们利用读书来休闲娱乐，在茶余饭后我们可以读一读书，但是现在的社会在快速的发展，我们更多是时候是用更快捷的、最方便、最简单的方式来查找我们要的信息。我还要告诉对方辩友，我们当今社会依然需要“下笔如有神”，但是我们的方式和途径变得更加的多元化。我们可以通过电视看到丰富美丽的画面，可以通过报纸看到很多新鲜的资讯，我们同样可以通过网络查找到相关的信息啊！正方三辩： 对方辩友告诉我们我看到画面就可以写出很好的文章，写出很好的物景描写了吗？这显然是不对的！千百年来，我们所有的人都写出来了吗？还是要通过读书破万卷才能写出很好、很华丽的篇章出来。然后对方辩友告诉我们，资讯社会里那些快捷的东西全部能够将读书破万卷替代，但是真的全部能够将它替代吗？我们所说的读书破万卷第一能够传承文明，第二能够实现我们的四个现代化理想，第三能给我们一种金字塔型的知识结构，难道这就是资讯社会快餐式的求知方式能够达到吗？请对方辩友实际举例给我说明一下！反方三辩：对方辩友书呢是传承人类文明的手段，那我感到疑惑，究竟是书在传承人类的文明，还是人自己在传承人类的文明呢？正方三辩：人通过读书破万卷来传承人类的文明，来实现自己金字塔型的知识结构，来体现自己的思想。反方一辩：对方辩友你不要搞错了，人作为思考和构建知识体系的主体，他不会因为客观外界的改变而改变。对方辩友说读书可以构建知识体系，可以进行思考，那我同样可以说，通过网络、电视同样可以思考，同样可以构建知识体系！对方辩友，在当今这种资讯社会，还可以用这种封闭式的教育观作为21世纪的大学生求学的方式吗？正方二辩：读书可以休闲和娱乐，那么要获得这种休闲和娱乐，要*什么呢？反方三辩：对方辩友刚才说到构建知识体系那我就疑惑啦！对方直接偷换了一个概念，将“读书破万卷”就等于知识，我们说他是一种求知的方法，而构建知识体系真的需要的是什么？是知识！难道更快捷的方式不能获得知识，不能构建完整的知识体系吗？而且还更快、更好、更方便呢！正方一辩：本场辩论赛一直是对方在偷换概念，一直说“读书破万卷”，又说“读破万卷书”，请对方证明回答“读书破万卷”的定义！反方三辩：“读书破万卷”无非是体验在读书之中，他有一点是广度，有一点就是精度。可是今天资讯社会要求做的事更多，我们需要更快捷的方式。纵然你对方辩友读破了万卷书，也未必能领会其中要领，也就是说那些东西在你脑海中就是有效的！资讯社会的一大特点就是信息更新速度快，今天的新闻马上变成明日黄花，请问书本如何能赶得上知识的更新呢？正方一辩：传统所提供的求知模式与资讯社会所提高的求知模式只是鱼和熊掌不可兼得啊！只有两者相互补充，相得益彰，才能更好地适应社会的发展！反方一辩：对方辩友一会儿告诉我们要广博地获取知识，一会儿又告诉我们读书要从中获取精华，那么，我们来看，在资讯社会，难道对方辩友不认为在网上搜索引擎更利于我们吸取知识中的精华吗？感谢对方辩友在这一点上与我们达成共识！正方三辩：对方辩友，我们承认那些网络，承认那些SOSO他们有用，但是这只是说明它们有用，它们需要，难道对方辩友就否认读书就不需要吗？对方告诉我们那些SOSO能让我们获得精华，但我们都知道那些SOSO是有名的点的知识，那这些点的知识能满足我们对知识的要求吗？满足不了！那我们只能由点集面，去构建金字塔型知识结构，这样我们才能对国家、对社会有功，迎接社会挑战啊，谢谢！反方四辩：你这才知道资讯社会不需读书破万卷了。我打个比方来说，一本词典从天上掉下来，你可以轻松地接住，但是当千千万万的词典“呱唧呱唧”从天上掉下来时，你怎么接得住？你的下场会如何呢？正方二辩：对方一直在回避我们的观点，对方说读书可以获得更深、更广的理论，那我们说的是“读书破万卷”是个更深、更广的理论。反方三辩：我给对方辩友打个比方，今天我们要校门口去……（哨声提示时间到） 主席：反方辩手时间到！正方可继续发言！ 正方三辩：对方辩友你告诉我书一本本掉下来我怎么接得住，可电脑一台台我也接不住，既然都接不住，难道我们都不需要了吗？然后我想告诉对方辩友的是，你们的那种资讯社会的快餐式的求知方式达不到我们的那种求知模式的效果。正方一辩：对方一直在陈述“读书破万卷”与“读破万卷书”，以及把词典从天上掉下来谈这个是量的积累，可是我方强调的是“质”与“量”，广度与深度的结合以及金字塔型的知识结构，我方一直在强调这些！正方四辩：对方一直在说快就是好，那我吃饭吃得快然后撑死了是不是也是好呢？正方二辩：我们一直都没有说人人都需要读书破万卷……（哨声提示时间到） 主席：正方辩手时间到！观众提问正方二辩：我想我们到任何时候，这种求知精神都需要，无论是古代、现代还是在将来，正因为有这种求知探索的精神，古人才会去读破万卷书。而且在当今资讯社会，由于社会发展的需要，所以我们才不需要读书破万卷，我们需要一种全新的方式，同样也是求知探索的精神在鼓励我们！ 主席：请向正方辩手提问的朋友举手示意！观众：我想请问，如果我读了很多就一定对某个知识很专攻吗？主席：请评审团示意所提问题是否有效？请正方辩手回答！ 正方三辩：我们所说的问题是“读书破万卷”，它既包括“万卷”，也包括“破”，当然也包括“读书”啦！你如果无法形成一种系统化的思想，形成一种金字塔型的知识结构，那么你说你读了很多书，是制读书万卷0了，但是没有“破”啊。我告诉大家，这个读书破万卷是有一个条件的，而对方辩友所说的是一种量的积累，而不是质的突破。对方辩友给我们下的“读书破万卷”的定义下得狭隘了。正方四辩：对方辩友一直说一味地多读书就意味着“读书破万卷”，我们不以为然，我们所说的“读书破万卷”既有量的积累，也有质的飞跃，这个质的飞跃才是真正的“读书破万卷”，我的回答完了，谢谢！ 主席：请向反方辩手提问的朋友举手示意！观众：谢谢主席！首先在陈述之前我想说明一个事实，在反方一辩陈述阶段，我听不出反方一辩到底在讲一个现代资讯社会需要读破万卷书呢，还是未来社会需读书而不需读破万卷书呢？因为在她的陈述阶段，三次提到未来资讯社会，两大事实提到现实资讯社会。我想问的是，在现代资讯社会中了有两个功能是相互矛盾的，其一它需要我们追求职业性的终身学习，它促使我们走向庸俗化、平庸化，如何在资讯社会中不读破万卷书，又能够有效的解决知识的需求与知识庸俗这一矛盾？谢谢！主席：请评审团示意所提问题是否有效？请反方辩手回答！ 反方一辩：谢谢这位观众为我们提的问题！现在由我来阐述一下我方一辩陈词阶段所出现的一些问题，我们说资讯社会是从第三次技术革命进入的，那么我说现代的资讯社会指的是资讯社会的前期，我说的未来的资讯社会是资讯社会发展的更高层次，是以后发展的，这个问题我先澄清一下！那么我们说进入资讯社会，请观众和对方辩友不要忘了思考的主体是人，人不会因为客观载体的转而改变其主观行为的！在资讯社会里，我们同样可以获得大量的信息，然后思考、加工、构建知识体系，变成我们自己的东西，而且这种方式能够更加方便、快捷，在段时间内更加有效地完成、做好更多的东西，让我们获得更多的信息，谢谢！反方三辩：还有我们刚才说了现代是资讯社会的初级阶段，未来是发展的更高层次，那么是想说的是一个这么的比喻，书已经传承了几千年的文化，它就像一位老人一样，可是我们给了它几千年的时间它都未曾补自身的不足，但是现在出现了一个新鲜的事物，那就是资讯社会一个更快捷的东西，所以我们就要的这种更快的方式，谢谢！ 主席：请向正方辩手提问的朋友举手示意！观众：我想请问正方辩手一个问题。你们刚才说读破万卷书等同于一种求知的精神，那么我打一个小小的比方，小时侯我妈妈告诉我饭前要洗手，我问我妈饭前为什么要洗手，如果将此等同于读破万卷书的话，那么我妈妈告诉我饭前要洗手我就读破万卷书了呢？在来一个！对方辩友刚才说到，读破万卷书相当于一个获知的过程，那么刚才打的比喻不只一个量的积累，也包括一个质的飞跃，那就是一个获知的过程，既然我们可有多种方式来获取知识的话，对方辩友，难道要沉浸在当年的四书五经之中，而不适应国际形势的变化，我们就没有站在那边，把握事业巨变，那么对方辩友又如何把握讯息呢？信息社会这个状态里面，我们一定要掌握更多的社会上的资讯然后找到一条破解国际形势的一种规律。那么，对方辩友的话，难道说今天出版一本书，就能告诉我国计民生？请正方做答。主席：谢谢。我想重申一点的是，我们只允许提一个问题。请在我们的评审团示意所提问题有效权，请我们的正方辩手选择一题回答。请评审团示意所提问题是否有效。正方三辩：观众刚才虽然提了两个问题，但我可以一一的告诉你，第一个问题是读书万卷我从来就没有说它是一种求知精神，我说它始于一种求知精神，是吧？然后，这种求知精神是哪一种问题？就说饭前要洗手，这种体现了求知精神，社会是需要的。然后我们读书破万卷这种精神也是社会所需要的，因为求知精神都是需要的，是不是？然后，对方辩友，我们从来没有否认我们不需要这种快捷方式，不需要快餐式的求知方式，就像读书，我们读万卷书就像行万里路一样，我们都需要。正因为资讯社会产生了，我们在读破万卷书之外还需要那种快餐式的求知方式，因为资讯变化很快。但是快餐式的资讯方式不能完全取代“读书破万卷”，因为它达不到“读书破万卷”那种广度和深度，特别是它的深度，然后因为下面还有那种快餐式的求知方式。谢谢！主席：对不起，你们时间已到。总结陈词 反方四辩：谢谢主席，大家好！时代在发展，人类在进步，从茹毛饮血到资讯科技，人们获知、认知的途径，早已从读书的统一天下演变成书籍、网络、广播、实践的多元立体化。科技日新月异，变化一日千里，对方辩友却依然强求大家皓首穷经，读书破万卷，这个出发点是善意的。但是逻辑的错误必然导致南辕北辙，我不得不负责地一一指出：其一，定义模糊。何为“资讯社会”何为“不需”，何为“破万卷”，这构成我们今天讨论的主题，对方辩友要么避重就轻，要么随意增减成分，而且无视我方的正确解答，不知是因为您方对辩题的理解有失偏颇呢？还是有意偷换概念呢？其二，鱼目混珠。对方辩友滔滔不绝，竭尽全力地想向我们证明一点：资讯社会人需读书，事实上，在座的每一位都认同这个观点。无论斗转星移，亦或沧海桑田，我们都是需要读书的，只是不必要去读书破万卷了！我方已经用理论和事实充分证明了这一点。下面我将总结我方观点：第一，读书破万卷，难赶资讯万千变。我们在分析题中关键词的时候没能从任何一部字典上找出对“资讯社会”的准确定义。后来是在网上参考了名家之言，再请教了院里的老师，又经过我们的独立思考，才对这个词有了较为全面的理解。这说明了什么呢？书本的更新无法跟上社会发展的脚步！资讯社会是信息爆炸的时代，姿势的更新可以说是达到了瞬息万变的地步。如果再死守以前的那种写书、排版、印刷、发行、购买。阅读乃至“读书破万卷”的方法，无异于骑着驴子追赶飞机，终究会为时代所抛弃！ 第二，条条大路同资讯，读书破万卷终不需。古人之所以读书破万卷，是受“学而优则仕”的风气影响，也是“万般皆下品，惟有读书高”的心理使然。社会存在决定意识，经济发展的快速化，人才层次的多样化，求知方式的多元化，资讯社会的这些特点决定了人不应该做万卷的“阶下囚”。在著名的维新变法中，康有为曾经指出：“祖宗之法以保祖宗之地，今祖宗之地不保，祖宗之法不可不变。”今天我方在此斗胆地说一句：“求知方式为求知，今知识结构已变，求知方式不可不变！”现在我们的传播媒介，有网络、电视、广播、电影、广告、平装书、杂志、报纸、光碟等等等等五花八门，有了它们，我用我的眼细观六路，我用我的耳倾听八方，我用我的脑子思考大千世界，我用我的求知模式获取属于我的真知！“江山代有才人出，各领风骚数百年”，让我们充分利用多元化的求知手段，在人类探索的征途上勇往直前！正方四辩：第一：从现实的角度来看，资讯社会为人类“读书破万卷”提供了良好的知识条件。今天我们所探讨的资讯社会并不是说它我们提供了更加多样化的认识工具，使我们有了诸多有利条件、好环境去读书破万卷，所以说，资讯社会中读书破万卷并非是我们的绊脚石，相反正是因为它提供了多样化、便捷化的认识工具，才使我们更好的读书破万卷。第二：从知识的层面来看，世界是 相互联系的统一整体，任何学科知识都处在普遍联系之中，没有任何一个学科是孤立存在，因此，我们要认识一个事物甚至本质，不仅要深刻钻研该学科本身，还要广泛阅读与其相关的知识网络，深刻把握学科体系的脉络和联系，真正的达到通其神、达其意、明其理。 第三：从价值层面来看，人类知识博大精深、浩瀚无边，而人的精力、时间有限，难道这就是不读书破万卷的借口吗？今天我们讨论的“读书破万卷”不仅是指博览群书，深刻钻研的学习方式，更昭示着一种广泛阅读，深刻钻研的求知精神！短短数千年，弹指之间，人类文明的发展史，实际上就是无数文人志士用“读书破万卷”破出来的一部辉煌巨著。它作为人类文明的积累和继承，推动社会发展和进步，无论沧海桑田、斗转星移，读书破万卷博览群书的饿学习方式和深刻钻研的求知精神，将是人类社会永恒的追求！谢谢！

所谓精读则要读透了，泛读只要了解个大概。在如今电子出版大数据时代，可读物浩如烟海，出版物越来越多，人们阅读的时间却越来越少，因此，读书方式和阅读方法也就更显得重要。同时，生活快节奏，职场、官场和市场竞争渐趋激烈，也要求人们不断地充实知识，增强能力，读书学习是重要选择之一。作家秦牧指出：“如果不采取精读和泛读相结合的方法，就可能对于必须精心研习的东西，囫囵吞枣，读后只能有浮光掠影的印象。对于可以泛读的东西，要是采用精读的方法，又会浪费大量的时间，却只能吸纳进很可怜的一点。因此，这两种读书方法，不但不可偏废，而且应该讲究巧妙的结合，结合得好，甚至可以说是一种读书的艺术”。怎样泛读和精读呢？史学家、教育家陈垣这样说：“有些书只知道书名和作者就可以了，有些书要知道简单的内容，有些书则要认真钻研，有些书甚至要背诵，这就是有的要涉猎，有的要专精。世界上的书多得很，不能都求甚解，但是要在某一专业上有所成就，也一定要有“必求甚解”的书“。数学家张广厚说：“在对一些书精读的基础上，在不消耗自己主要精力的情况下，应当提倡尽量多地泛读一些书。这对于开拓自己的知识面，扩大自己的眼界，提高自己的意境大有好处，甚至会对自己提供意外的帮助“。史学家、民俗学家顾颉刚讲到精读与泛读时具体解释说：“读书要分缓急轻重，知道哪几部书是必须细读的，哪几部书是只要翻翻的，哪几部书只要放在架上不必动，等到用得着它的时候才去查考的”。请读者谅解我如上大段引用名人大家的原话，而且都是已经作古的先辈贤达，因为细心的读者会发现，这些学问大家所讲的话都很朴实、具体、明白，让人一听就懂，就如何读书而言，其指教的方式方法很具操作性，他们无愧于被称作大师。

细节决定命运“泰山不拒细壤，故能成其高；江海不择细流，故能就其深。”所以，大礼不辞小让，细节决定成败。在中国，想做大事的人很多，但愿意把小事做细的人很少；我们不缺少雄韬伟略的战略家，缺少的是精益求精的执行者；决不缺少各类管理规章制度，缺少的是规章条款不折不扣的执行。我们必须改变心浮气躁、浅尝辄止的毛病，提倡注重细节、把小事做细……。 看不到细节，或者不把细节当回事的人，对工作缺乏认真的态度，对事情只能是敷衍了事。这种人无法把工作当作一种乐趣，而只是当作一种不得不受的苦役，因而在工作中缺乏工作热情。他们只能永远做别人分配给他们做的工作，甚至即便这样也不能把事情做好。而考虑到细节、注重细节的人，不仅认真对待工作，将小事做细，而且注重在做事的细节中找到机会，从而使自己走上成功之路。 ——从小事做起 密斯·凡·德罗是20世纪世界四位最伟大的建筑师之一，在被要求用一句最概括的话来描述他成功的原因时，他只说了五个字“魔鬼在细节”。他反复强调的是，不管你的建筑设计方案如何恢弘大气，如果对细节的把握不到位，就不能称之为一件好作品。细节的准确、生动可以成就一件伟大的作品，细节的疏忽会毁坏一个宏伟的规划。 所以要从小做起，从自身做起，严格要求自己，不能忽视每一个细节！！！！心态决定命运说实话，这种话的意境只能意会不能言传，每个人看到基本上都有不同的体会。 一个人的命运是由自我意识决定的，这句话的含义就包括了潜意识。因为积极的心理暗 示要经常进行，长期坚持，这就意味着积极的自我暗示能自动进入潜意识，影响意识，只有 潜意识改变了，才会成为习惯。� 潜意识就是已经习惯成自然，不用有意控制的心理活动。根据大自然的构造，人类完全 能够控制经由各种感觉器官进入潜意识的各种信息刺激和物质力量。但是，这并不等于人们 随时随地经常地运用自己的控制力，而在绝大多数情况下，许多人并不运用这种控制力。如 果人们都能主宰自己，怎么会有那么多人心态消极，一生贫苦卑贱呢？� 潜意识就像一块肥沃的土地，如果不在上面播下成功意识的良种，就会野草丛生，一片 荒芜。自我暗示就是播撒什么样的种子的控制媒介，一个人可以经由积极的心理暗示，自动 地把成功的种子和创造性的思想灌输进入潜意识的大片沃土。相反，也可以灌输消极的种子 或破坏性的思想，而使潜意识这块肥沃的土地野草丛生。� 学员们了解到，坚持心理上积极的自我暗示，对个人获得成功是非常重要的。� 第一， 通过心理暗示的作用，把树立成功心理、发展积极心态这个总原则变成了可以具 体操作的方式和手段了。就是说，转变意识、发展积极心态，就要从心理上的自我暗示做起 。� 第二， 心理暗示是人的自我意识中“有意识”和潜意识之间的沟通媒介。人的思想行为 不可能一切都要有意识地选择和控制，通过经常持久的积极暗示，让自信主动的电流与潜意 识接通，这才是真正的具有巨大魔力的自我意识。� 第三， 由于心理暗示的内容是具体的、实际的，所以坚持积极的自我意识也就必然要选 择确立自己的目标，而且主要的目标将渗透在潜意识中，作为一种模型或蓝图支配你的生 活和工作。� 第四， 通过心理暗示这个具体实际、可以操作的环节，我们能把内容复杂的成功心理学 融会贯通，化作简单明确而又坚定不移的信心和意志，并且可以立刻行动。正因为心理暗示 能够直接支配影响你的行动，所以，“自我意识决定你有无发展、能否成功”这句话就变得 更加实在了。� 心理学家指出，建立信念的最佳方法就是自我暗示。经由自我暗示而改变你，并将你导 入成功之路。杜绝惰性，为了产生积极性、创造性的人生，必须广泛地活用自我暗示。� 自我暗示是内在力量的爆发，许多普通人曾借助自我暗示走向成功。对内在的自我诉说 “我应该办得到”。� 但是，多数的世人，并不是为了自己而工作，甚至“不是为了自己而善用自己”，却耿 耿于怀地活在他人的评价中，他们活得真是辛苦之至。� 一定要使自己保持一种积极向上、奋发有为的心态。任何时刻都不能怀疑自己最终将取 得事业成功的能力。这些怀疑是极其可怕的，它们会毁灭你的创造力，使你失去抱负。你一 定要不断地对自己说：“我必定会拥有我所需要的，这是我的权利，我将来肯定会拥有我所 需要的一切。”如果你的头脑中始终坚持这种思想，即你是生来就要取得成功，就要拥有健 康和幸福，你生来就是有用之人，除了你自己，世界上没有任何东西能阻止你得到这一切， 那么，你的这种思想将会产生一种累积的、渐增的、极富魅力的效果。� 一定要养成一种坚信自己最终将会获胜，将会取得成功的良好习惯，一定要坚强地、坚 定地树立这种信念，这样，很快你将会惊异地发现，你极其渴望、期盼和你努力为之奋斗

古人说：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”意即学习贵在勤奋刻苦。没有止境地学习，是每一个向上者必要的，是每一个做教师所必要的。 人要想不断地进步，就得活到老学到老。在学习上不能有厌足之心。从古至今，有成就的人，哪一个不是从勇于学习，不断钻研中受益的呢？更何况是现在文化、理念更新很快的时代。 ---------------------------------------------- 书山有路勤为径 学海无涯苦作舟出自我国唐代著名诗人、哲学家韩愈的治学名联。《增广贤文》亦收有此联 品味读书妙联 ●韩士奇 读书人都爱书。自古以来，不少名人将自己勤奋读书的情趣写成对联，用以自勉或互勉。 宋代学者刘载好学不倦，知识渊博，他的书斋配挂一副自书对联：“夜眠人静后，早起鸟鸣先”，说明学习的勤奋和刻苦。 苏东坡年轻时自以为已无书不读，便书一联：“识遍天下字，读尽人间书”。 后经一老翁指点，改成：“发奋识遍天下字，立志读尽人间书”。 诗人陆游以书为伴，将书斋取名“书巢”， 并自题一联：“万卷古今消永日，一窗昏晓送流年”。 民族英雄郑成功酷爱读书，他的自勉读书联寓意深刻，颇有韵味：“养心莫若寡欲，至乐无如读书”。 清代一些读书对联各道志趣，清新可读。咸丰年间学者王文韶手书一联：“好山水游，其人多寿；有诗书气，生子必才”。 学者孙星衍写有一副对联：“莫放春秋佳日过，最难风雨故人来”。曾有不少人书写此联，张贴于书房，以鞭策自己。 文学家王士祯爱好读书写作，曾自题书斋联：“书搜万卷，读书求实用；笔剩一枝，下笔尚真情”。 《四库全书》的总纂纪晓岚写有一副对联：“浮沉宦海为鸥鸟；生死书丛似蠹鱼”。联中把自己比喻成“蛀书虫”，热爱读书由此可见。 现代名人的读书对联独具情趣。蔡元培步入仕途仍不忘读书，曾撰写对联悬于书斋：“都无作官意；惟有读书声”。 沈钧儒的书斋也有一联：“立志俯存千载想；闲淡无过五分钟”。他立戒清淡，惜时如金。 鲁迅在北京“老虎尾巴”书房西壁挂有一副集屈原《离骚》句联：“望崦嵫而勿迫；恐鹈鸟之先鸣”。他在《彷徨》的题词也引了《离骚》中的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”， 正好是这一联的注脚。 周恩来读中学时，撰写一联：“与有肝胆人共事，从无字句处读书”。把如何交友，怎样读书说得明朗透彻。 毛泽东在湖南第一师范学习期间，曾写一联：“贵有恒，何必三更起五更眠；最无益，只怕一日曝十日寒”。把读书要持之以恒、循序渐进的道理说得透彻明了。 历史学家范文澜在自己书斋中悬有一联，用以自勉：“板凳要坐十年冷；文章不写一句空”。 高雅美妙的读书对联不胜枚举，常被人们引用的一副：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，出自20世纪30年代《大公报》一个年轻编辑王芸生之手。 当代作家柯灵，从小爱好读书，他的书房也挂一副趣联：“读书心细丝抽茧；练句功深石补天”。

博览群书议论文

古往今来，中国人讲“读书”，就是为了“做人”。 所谓“知书达理”，读书是学知识，明事理的最好途径，套用今天哲学上的概念，无非就是为了解决“世界观、人生观、价值观”问题，其根本目的就是如何“做人”，做“怎样的人“。 我国的古典文化在这个星球上一枝独秀，雄视千古，傲然异类。各种各样的文字借助于不同的载体一脉相承，先摩崖，初甲骨，后金石，再竹木，又娟帛，最终是纸张，这些顺其自然的汉字构成了一部部宏篇巨著，记载古人的思想情感，言行事迹，传至今日，谓之曰“书”。古人从幼时入学启蒙，三字经、百家姓，千字文，就与书结下了不解之缘，以书籍作为登高望远，认知世界的阶梯，中华民族与其他民族相比，有一个很奇怪的现象--我们历史上从来没有一种固定的宗教信仰来约束控制人们的思想.这在异族看来几乎不可理喻，没有圣主的教诲，没有佛禅的点化，没有真主的佑护，甚至没有各方魔鬼邪灵的恐吓震慑，这样人的道德良知、行为准则靠什么来维系？这些民族的个体在如何“做人”的问题上都是用宗教来解决。而只有中国人靠文化和知识来界定如何“做人”--这就是“读书”。中国人是崇尚文化和智慧的民族。当异族先民对着自己臆造出来的神灵朝夕顶谟叩拜时，我们的先辈正在漫卷诗书喜欲狂。 国人读书做学问无不以“修身、齐家、治国、平天下”为最高理想，“修身”即为“做人”，是读书的首要“宗旨”。至于“书中自有黄金屋、颜如玉”那都是把读书庸俗化了的副产品，毕竟凭借读书“一人得道，鸡犬升天”的人总是少数，怀着功名利禄之心读书的人必然“失之毫厘，谬以千里”。想那秦狯，在文豪并出的宋代能高中状元，论文凭远在欧阳修、苏轼之上，殊为不易。却一不留神，忘了如何“做人”，结果到了今天，还让天下秦姓同志忐忑不安。是为反面教材。 读书人的鼻祖，万世师表的孔子自称“十五有志于学，三十而立，四十而不惑。”却说：“一日三省吾身。”不外乎用书籍文章充实自己，用知识学问熏陶自己，不断反省，改正错误，修正方向，谨言慎行，独善其身，然后推己于人，兼善天下，达到“天下归仁”的理想。孔子之说虽不容于当世，大道难行。但是我国的文化史上高洁亮丽的启明星，令天下人识礼仪，知廉耻，让读书人明白做人须“有所为，有所不为”，善恶之念，存乎一心，纵百转千回，万劫不复，犹怀瑾握瑜，抱残守缺，不越雷池一步，不坠青云之志。 孟子则曰：“吾善养浩然之气”，他把做人的原则阐述的更加登峰造极。所谓浩然之气，是一种正气，一种精神。此正气有四： “临渊不惊，临危不惧；宁死不屈，宁折不弯；可抛头颅，不失节操；国难当头能奋然而起，危机时刻敢舍身成仁。此为壮气。” “把酒临风，横槊赋诗；壮心不已，志在千里；当今之世，舍我其谁；天生我材必有用，千金散尽还复来。此乃豪气。“ “不以物喜，不以己悲；心不恋进退，思不虑得失，举杯邀月，游目聘怀；不求与日月相始终，只见今世之乐无穷。此乃逸气。 “与天地相应和，与自然相吐纳，万物静观皆自得，四时佳兴与人同；见花落水流，能知其旨趣，听禽名鸣天籁，可悟其天真。此为清气。 此四气合在一起，就是“做人”最高境界的“浩然正气”，有此浩气，自可傲立于天地间，必然是“威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫”的大丈夫。可人至查则无徒，放眼古今，有几人达此境界？又如何能够达到这样一种境界，姑且以俗子之心度圣人之腹，唯一途径就是--“读书”。自古圣人无常师，如果有，那就是书籍。博览群书辅以学思并重、兼收并蓄，皓首穷经自可学究天人、超凡入圣。“昔孟母，择临处，子不学，断机杼”，真实生动的写照。古人之语，诚不我欺。 其后的读书人，做人方面虽然没有专门的理论传世，但在做人的社会实践上却丝毫不让古人，多是一粒粒砸不破锤不扁炒不熟蒸不烂的铜豌豆，可谓掷地有声，历史为之沉重。 陶渊明不为“五斗米折腰”，退隐山林，以著书立说自娱，以诗文辞赋娱人。李白仰天长啸“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”惊世骇俗之语至今余音饶梁。这种潇洒无羁的换个“活法”，就是问心无愧，坦坦荡荡的做人。 宋朝苏轼更是脑后反骨根深蒂固。十岁时，苏轼在母亲陪伴下读〈〈东汉史.范滂传〉〉，那范滂也是宁折不弯之人，苏轼为之“慨然叹息”，问母亲：“轼如为滂，夫人许之乎？”苏母喜曰：“吾有子矣！”苏公“亦奋厉有当世志”。他以后身为旷代文豪，一生不阿顺取容，不避罪谴，结果朝廷改革派不亲，保守派不爱。读书有成，文名虽显扬天下，做人却“一肚子不合时宜”，以不得志终生。只能以“用舍有时，行藏在我，袖手且向闲出看”聊以自嘲。 “做人”如此，是成功还是失败？ 明朝文天祥一句“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”，用读书人的风骨和气节奏出了人生的最强音。 为何越是这些身为大学问家的读书人，在做人方面越单纯率真？固执的近乎愚蠢？如果这些读书人对自己做人的原则稍加曲意迎奉，他们生存的会多么如鱼得水，左右逢源？可他们却钻不出这个牛角尖，仿佛眼睛里面揉不进一粒沙子。 言及于此，偶有所得。泱泱中华，上下五前年，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。时间与空间的规律谁也无法逾越，必然物质陨灭，精神永恒。千古公道，自在人心。能代表一个历史时代的，不是坐拥江山、君临天下的皇帝，也不是呼风唤雨，叱咤风云的枭雄，而就是这些百无一用的“读书人”。他们所代表的，正是民族精神文化甚至思想的主体，柔弱的书生实为民族的“脊梁”。中华文明是一团凝天地神绣，日月光华的圣火，由这些以饮文餐字、书妻诗子的一代天骄用人格和生命守护传接，不容许它沾染半点俗气和尘埃，民族的香烟在他们手中延续。不知到了今天，这支火炬能传到谁的手上，而又能让它燃烧的更加辉煌吗？ 所思一吐为快，心中释然。古人教我：“读书”不思“做人”，如蛮牛只顾拉车，不抬头看路，与行尸走肉何异？书，包括文字构成的书和大自然及社会生活构成的书，前者是有形的，后者是无形的，博大的。也就是说人既要学习书本知识，又要学习社会知识。两种书都有好、坏之分。本文我主要想谈谈阅读文字书籍与做人的道理。 众所周知，书籍好坏之分，所以，读书是要有选择的。读了一本好书，就犹如交到了一个好朋友。使人能够体味到好朋友的真诚。在读书的过程中，不知不觉就受到了好书的熏陶，懂得了如何做好人的道理。 好书可以使人奋进，使人睿智，使人生出灵感。特别是读到绝妙之处，更会使人浮想联翩，陶醉叫绝。读了好书，可以教会你如何诚实做人、做事。好书是朋友，是永远不会背叛你的朋友。读好书就会知道做好人的道理。 坏书是毒药，是害人的，是读不得的。因为不好的书就象暗藏的敌人，时时准备害人，象魔鬼一样将读者引向罪恶的深渊。一个人如果读了坏书，其思想意识就会受到坏书潜移默化的污染，同时也会使人上瘾、堕落、委靡不振。读坏书就可能会做坏人。 读书人可能都会认为读书与人的境界有关，与人的心态有关。有人喜欢在书房里一个人静静地读书，有的人喜欢在图书馆里和很多读书人一起读书，有的人喜欢在林荫道上高声朗读，有的人喜欢在树荫下或小湖边读书，还有人在闹市中手不释卷。有人一目十行便可入脑入心。有人一字一句细细品读。读书的境界和目的各有不同，效果也就大不一样。对于繁忙的人来说，读书是一种休息，是生活的调味品。 读书是一件高尚的事。做人道理是一辈子学不完的知识。善学者可通过读书增长知识，增长智慧和学问；通过读书理解了大千世界的真善美、假恶丑；生活得更加坦然、幸福。不善读书者，只去读坏书，学会了做坏人的本领，贪婪、算计、堕落、阴险。。。。。。 读好书有益，读坏书有害，可是如果不读书就绝对有害了。我之所以感到生活得充实，积极向上，是因为我读的书都是好书，所以，很欣慰地受益至今。我感谢这些令我成长教我做人的好书。黄沙。古道。瘦马。长箧。 就这样，读书人负起古之学者“读万卷书，行万里路”的谆谆教诲，跋涉在自己人生的漫漫长途…… 明代杨时夜读遇疑，终不解惑。不待天明，便顶风冒雪去访二程，午时到得程府，不巧程颢正在午睡。他便站立门口候醒。待到程颢醒来，杨时的脚面上已落满白雪。古人读书，不惟求识，重在立身，做一个真正的读书人。 信奉书籍若神明，马背上的犹太人可以放弃所有财富，除了书籍。流浪的民族在战争的阴影下四散逃逸，流离失所。没有家园的他们在读书的过程中，给自己的灵魂镌刻上回家的路标。 书籍如同文明的种子，无论流落何方，飘泊何乡，只要遇到懂他的人，给予浇灌，便会扎根生芽。 有人说东方文化，说到底就是黄土文化，是啊，我们的族人正是把黄土当作书页，用血骨去培植，用一辈又一辈的守望当泉水去养育的啊。“耕读传家”便是我们民族繁衍希望的血脉。清代王夫之隐于乡间，每每耕作之余，他就从牛角上取书阅读，是以得了个“牛角挂书”的美誉。浙江隆岗诸葛村的大公祠上悬着“耕读传家”的家训，作家陈忠实则用自己的笔墨为我们描述了战争阴霾中的白鹿原“耕读传家”中的民族生存的一线希望。 我们的民族正是一手锄铧，一手“论语”，体味百态人生，传颂华夏文明的，由古至今，传至四方，根植于每个炎黄子孙的血脉当中。 网络时代，刺激感官的各种事物层出不穷，书籍成为各种文字符号，深入到更为广阔的空间。有人崇尚快餐文化，读书仅仅为搏一笑；有人崇尚生活享受，读书不过是“浮光掠影”，走马观花。没有书籍可读的日子，人们的情绪浮躁不安。人们不知道福楼拜、左拉，不懂李白、杜甫，偶尔附庸风雅，却道“‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’，南宋的屈原死得壮烈！”唉！网络普及，可怜焦纸，这字里行间有多少读书人的叹息啊！ 书行天下者，自是腹有诗书气自华，只是有一点，读书人是否以书中那描绘的独特的姿势站立着……老师们，同学们：上一个星期天，我校学生会组织举办了一次“校园风采辩论赛”。我有幸参加了辩论赛的评委工作。虽然同学们所辩论的话题并不新鲜，但同样也引动了我的思考。比如，辩论赛的论题之一是对“在校学生积累知识更重要还是塑造人格更重要”问题的讨论。也许，在场的老师们还能够记得，十年浩劫中，学生“积累知识”与“塑造人格”这两者成了矛盾对立体。我们的耳边充斥着这样的论调：“知识越多越反动”、“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”等等。然而，正是由于这样的意识形态的作用，给国家和人民带来了空前的灾难。虽然说，进入了一个新的时代的我们，已经摆脱了对科学文化持怀疑论的蒙昧，科学是第一生产力、知识就是力量的理念也早已深入人心。但是，我们为什么还会旧话重提？为什么还需要对它们继续作理性的评判？其实，我们都已经认识到，如果不是因为辩论的需要，“积累知识”与“塑造人格”这两者应该是不容分割的。.但又决不是可以相互取而代之的。我想起了我们太仓的先贤、著名教育家唐文治先生的一则往事：1902年4月，唐文治先生以晚清户部主事兼任总理各国事务衙门的身份出访欧美等国。一次，他来到英国参观大英帝国博物馆藏书楼的时候，一名法国翻译朝他讥讽地说道：“中国素号文明，如今先生到国外来，感到欧洲识字人多呢，还是中国识字人多？”唐先生立刻义正词严地回答道：“欧洲识字人固然多，但中国识字人贵在躬行实践。比如仁义礼智，必定要具备了此四者，才算识这四字；奸邪恶逆，必定是绝缘了此四者，才可以算识这四个字。我们中国这样的识字人固然少，谅欧洲也不多吧！”我们在赞叹唐先生的睿智之余，不也正感悟到了读书与做人的辨证关系关系吗？人类在劳动和生活中创造文化，建立文明，是经过了一代又一代人的薪火相传，才发展到今天的社会，让人类进一步摆脱蒙昧，变得更加文明。也许，这正是人为什么要读书求知的真正意义所在吧。可是，有些人并没有摆正读书与做人的位置，就拿校园里的学生来说吧，我们不无遗憾地看到，从低年级到高年级，从小学到大学，有些学生没有因为读书而改变原有的陋习，随着读书年龄的增加甚而还出现了文明与道德水准倒退的情形。试问，这样的读书还有什么意义？同学们，当我们每天从课本上、从老师那里学到了知识和道理之后，我们是否应该懂得，这些人类智慧的结晶只有通过我们自身的实践，才能真正发扬光大，才能使得我们更文明、更健康，才能使我们的世界真正得到进一步的发展。这就是学以致用。比如，我们懂得了乱扔垃圾对人类居住的环境是有害的、吸烟有损健康等等这些道理后，只有亲身去改变了这些陋习，你所学到的东西才发挥了它应有的作用；否则，你了解、懂得它们后又有什么意义呢？不断地重复前人的错误是愚蠢的，而许多人的不幸与悲哀恰恰在于明知故犯。我们在学校里接受的是知识的教育， “博学”是我们读书的目标追求，但仅仅只有这些还不够。古希腊人西塞罗曾说过一句讽刺所谓的博学家的话：“他们只学来和别人讨论，而不是和自己谈心。”这就点出了所谓博学的“真谛”。有的人可算是知识的精英，但他们的心灵里装下的全是邪恶。在知识的海洋里，心灵变得冷漠与残酷。同学们在辩论赛中也提到，前几年北大一名学生用硫酸灼伤动物，四川大学生马加爵残杀同学等事件无不让人心悸，更是值得深思！他们也都有了高学历，但偏偏就少了做人的起码教养。读书能使我们博学，这只是一种追求。我们更应该在读书中学会做人，这才是灵魂的教育与净化。象牙塔里是知识海洋。我们可读万卷书，但万不能忘却那颗需要浇灌丰盈的灵魂。读书，重要的是一种精神与文明的超越！ 以上是我个人的一点思考，在此也真诚地希望同学们能够进一步深入地思考读书、思考人生！

"开卷有益"这是自古以来都是不可能的，但是在现代社会，开卷是对大家都有好处的。OK？

开卷有益这个信息化的世界里，读书是 们获取知识的只要途径之一。多读书可以拓宽 们的知识量，丰富 们的文学修养，对日后的说和写都有很大的帮助。 们的知识就像水库，大量的阅读使 们的水库能够保持储存大量的知识，而 们在补充知识的同时，知识也在不停的往外泄漏。这时，如果 们停止读书，或者读的书少了，水库的水很快就会枯竭。只有不停的、丰富的课外阅读，才能使自己的知识见见丰富，而不会大量流失。大量的知识可以给你的作文提供足够的素材，不然你憋半天也就才写出那么几句毫无疑义且重复罗嗦的话。 沃来告诉你怎样辩论好 开卷有益的由来是宋太祖说过:”只要是读书~总会有好处的".自此,开卷有益便成为一个成语. 大家也许想问,为什么要讲这个呢?道理很简单,关键在于"总"字..这说的是总会有好处,而不是只会有好处.所以说,开卷有益需要论证的是读书是有益处而不是读书无害.(千万别被反方缠到这.不然一定会输.原因看完后面的就会明白) 首先,对于好书是有益处的,这点大家都明白.所以要论证的是:所谓的坏书是否有它自己的一些益处呢?对于读书的益处来讲,大能大到使人大彻大悟,痛改前非,走向光明之路,取得成功;小能小到学会几种写作方法,几个词,甚至认识几个字.这些都是读书的益处,没法否认的.因此就可推出几点来论证坏书也是有它的一些益处: 第一 只要被称为坏书的,它必定会影响人的性格,使之走向邪路.但是请想想,如果那些坏书如果无法与读者产生一定的共鸣,使人深入其中,那么哪会造成这样的结果呢?如果这书的结构布局,表达方式,构思描写,语言用词等都平平无奇, 甚至连一般"流水帐"似的作文都不如,那么怎么会与读者产生共鸣呢?因此不论它有多坏,在所谓的坏书里至少能学会一些写作方法,再不济也能认识几个字.这能说它无益吗? 第二 不论是坏书还是好书,它都是根据该书是利大于弊还是弊大于利判断的.也就是说,坏书也是有一定益处. 第三 国古代的老子就有一种观点:事物都有他的两面性,既然坏书有害,那么就一定有它的益处. 第四 也许你想说:"假设有种坏书,内容不堪入目,文章布局全盘错误,满篇病句错句错字......"直到没有优点可寻. 但是你想过吗,即使存在这种书,有人能看的懂吗?会去看吗?~~~既然不会去看,那么连"开卷"这个前提都没了,如何来谈开卷是否有益或有害?? 第五 尽管你可以举出一堆因看书而堕落,疯狂,行凶犯法的事例.那这又能说明什么呢?只能说明是看书的人自己本身心态就不正.那属于心态问题,不能归咎于书.难道有人拿刀去砍去杀人,能怪那刀不好吗??? 因此,只要是读书,都是会有益处的,不论大还是小.所以可以推及"开卷有益"是一定成立的. 至于"开卷未必有益",是个中性词,它的一半(有益)是对的,但另一半--开卷无益就存在问题了:无益,并不是有害.就象一辆车在路上行驶,它没有象飞机一样飞上蓝天,难道就能说它在钻地吗?假使论点是"开卷有害",那么根据刚刚的一些论点,自然也是可以成立的,但是要说"无益"~那就是错误的了.所以说,在这个问题上,反方的论点就只对了一半.(而且这一半还是正方的论点). 既然正方的论坛是一定成立,而反方的论点只成立一半,那么还有什么辩的理由呢?明显是正方立于不败之地! 说谦虚“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”记得小时上学教室里就贴着这样的格?言。谦虚自古称美德，我崇尚谦虚。而这谦虚，不是盲目的，不是怯让的，更不? 是矫情的。 “真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。”诸葛亮写有一封?《诫外甥》的信，信中写道：“夫志当存高远……忍屈伸，去细碎，广咨问，除?嫌吝，虽有淹留，何损于美趣？何患于不济？”他主要是主张树立崇高远大的志?向的，但我们从中足可强烈地感受到谦虚的重要性。我们谦虚，是因为我们奋发?进取，是缘于“志存高远”，摒弃了浮躁的虚荣心，没有庸俗地只看到眼前的一?切。我们尊重所有在这方面或在那方面超过我们的人，但不顶礼膜拜，为了维护?我们独立的人格和尊严；我们绝不蔑视在这方面或在那方面稍逊于我们的人，因?为他们也有人格和尊严。谦虚的力量是巨大的。它既让我们的头脑保持清醒，品行不入蛮俗，又会为?我们创造左右逢源的生存和成长、立业的环境。《东周列国志》中有个著名的?“将相和”的故事，赵国蔺相如两屈秦王被拜为上相，位在廉颇之上，廉颇不?服。相如不骄不躁，以国家大局为重，对廉颇发难多番避让，后廉颇终悟，深受?感动，“肉袒负荆，自造于蔺氏之门请罪”。近日亦有报载，中国围棋协会秘书?长说：“按说一个人出众很容易遭人嫉妒，但据我所知，在韩国棋界，不敢说人?人都喜欢李昌镐，但起码没有人烦他，这与他谦虚做人、不事张扬有很大的关?系。”对体育界的事情我知之甚少，不过晓得李昌镐是韩国世界有名的围棋高?手。“谦虚过度等于骄傲自满。”“妄自尊大和妄自菲薄都是严重的错误。”盲?目的谦虚如梦中呓语，没什么意义；怯让的谦虚压抑人的个性，损伤人的自信；?矫情的谦虚，是把肉麻当有趣，不但无用反而使人起腻。谦虚的别名叫诚恳。提倡谦虚的态度，不是要让成就埋没不敢承认，本领埋?没不敢施展，而是“人无完人”，要看到尚有的不足，继续努力。就像林冲发配?沧州，路过柴进庄上，遇见不识相的洪教头，不挺棒将他打倒，还能怎的？ 电子商务资料库"))9!%*" 谦虚是一种美德，是一种难能可贵的品德。 自古以来，我国人民就有谦虚的美德，人们有许多这方面的格言警句启迪后人。如“谦受益，满招损”，“谦虚使人进步，骄傲使人落后”，“虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花”，“百尺竿头，还要更进一步！” 事实上也是如此，没有一个人能够有骄傲的资本，因为任何一个人，即使他在某一方面的造诣很深，也不能够说他已经彻底精通，彻底研究全了。“生命有限，知识无穷”，任何一门学问都是无穷无尽的海洋，都是无边无际的天空…….所以，谁也不能够认为自己已经达到了最高境界而停步不前、而趾高气扬。如果是那样的话，则必将很快被同行赶上、很快被后人超过。 爱因斯坦是二十世纪世界上最伟大的科学家之一，他的相对论以及他在物理学界的其它方面研究成果，留给我们的是一笔取之不尽、用之不完的财富。然而，就是像他这样，他还是在有生之年中不断地在学习、研究，活到老，学到老。 有人去问爱因斯坦，说：“您老可谓是物理学界的空前绝后了，何必还要孜孜不倦地学习呢？何不舒舒服服地休息呢？”爱因斯坦并没有立即回答他这个问题。而是找来一支笔、一张纸，在纸上画上一个大圆和一个小圆，对那位年轻人说：“在目前情况下，在物理学这个领域里可能是我比你懂得略多一些。正如你所知的是这个小圆，我所知的是这个大圆，然而整个物理学知识是无边无际的。对于小圆，它的周长小，即与未知领域的接触面小，他感受到自己的未知少；而大圆与外界接触的这一周长大，所以更感到自己的未知东西多，会更加努力地去探索。”(本故事说详细点，时间就没有问题) 是啊！多么好的一个比喻，多么深刻的一番阐述！我们每个人都要养成一个“虚怀若谷”的胸怀，都要有一种“谦虚谨慎、戒骄戒躁”的精神。用我们的有限的生命时间去探求更多的知识空间吧！

读书·知识·力量培根说：“知识就是力量。”怎样才能不断吸收知识的力量呢？答案就是多读书，读好书，因为“历史使人聪明；诗歌使人机智；数学使人精密；哲理使人深刻；道德使人正经；逻辑与修辞使人能言善辩”。那么怎样读书才能汲取到丰富的知识呢？读书要细心揣摩。袁枚在“读书作文之法”上曾说过，教人读书，不但要“破其卷”，更要“取其神”。何谓“破卷取神”？他说，蚕吃桑叶吐丝，蜂采花酿蜜，人吃饭长精神，这才叫“取神”。如果食桑吐桑、采花酿花、吃饭不能消化，读书再多又有何用？荀子也说：“诵数以贯之，思索以通之。”三国时董迂有句名言：“书读百遍，其义自见。”宋代大文豪苏轼则认为：“故书不厌百回读，熟读精思子自如。”一语以蔽之，博览群书固然重要，但关键在于是否能够细心揣摩、“消化吸收”。读书要学以致用。古人曾用“百无一用是书生”来形容“读死书，死读书”的人。有的人十年寒窗读的书不能说不多，但为什么会成为“书呆子”呢？因为“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”。张潮曾经说过“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳”。这也印证了“实践是检验真理的唯一标准”和“实践出真知”的道理。读书要能读无字之书。张潮说：“文章是案头之山水，山水是地上之文章”。又说“能读无字之书，方可得惊人妙句”。这种“无字之书”，照今天我们通俗的说法，即阅读社会、人生、自然的这部大书——“善读书者,无之而非书:山水亦书也,棋酒亦书也,花月亦书也”。对于读书的感受，真可谓仁者见仁，智者见智。我希望我们大家都能够多读书，读好书，不断积蓄“知识的力量”，用知识创造财富，用智慧改变生活！

博览群书杂志最新

博览群书与文摘报刊的区别为：青年博览是看而青年文摘是把名言名句扣闺抄下来，是看和写的区别，象青年杂志上有好的文章，以及好的有教育有思维思考的文章，可以精心专志去博览，从中理解文章的要点，而青年文摘是文章中，或者漂亮的诗句，用笔将其重要一段文字搞抄下来华丽的词语摘录下来，所以是不一样有区别的。

书摘杂志和博览群书，个人认为博览群书更好。《博览群书》是一本在中国大陆知识分子中影响颇大的文化月刊。在“博览”中看透历史与现实，于“群书”里识尽精彩与繁华，本刊是你了解中国图书界、知识分子界动态的不可多得的刊物。订阅《博览群书》，可提高阅读品味和修养，选读人文社科类好书，营造自己的精神高地。

博览群书期刊编委

问题一：杂志的编委和编辑有什么不同？ 编委不一定参与编辑工作, 可以被咨询, 编辑就参与弗 称呼一般是某编辑, 对资深编辑, 也有人称老师的. 问题二：编委 和主编 副主编有什么区别 主编辑最好，副主编次之，编委再次之 另外，有些杂志的编委是虚职，类似顾问。 问题三：期刊编委都是干什么的？审稿吗？ 编委不只是审稿，给你2个例子就懂了。 1.《中国高新技术企业》杂志 为本刊现面向全国诚邀特约编委成员名： 一、要求：30~70岁，本科学历及副高职称以上，高等院校校级领导、各级科研机构负责人、国家级科研项目负责人、研究生导师等有丰富经验和突出贡献的专家、学者优先。 二、职责：为杂志社的发展及提升杂志质量建言献策；帮助编辑部审阅部分疑难或重点稿件；为杂志社推荐优秀稿件等。 2.包头钢铁职业技术学院期刊编委会职责条例 第一章 总则 第一条：职教中心（党校）期刊编委会是职教中心（党校）主任领导下的学术性群众组织。其宗旨是，以 *** 理论为指导，坚持科研为教学服务、为公司生产经营服务的理念，本着从实践中来，到实践中去的原则，不断提高教学质量和科研水平，为促进公司内外学术交流，为发展包钢职工培训事业作贡献。 第二条：主要职责 1、 依据学术论文审阅标准（观点、论据、逻辑性、结构），及时完成编辑部送审稿件的审阅工作。 2、 对期刊提出选题设想，对审阅后的论文提出编辑意见。 3、 协助编辑部对某选题进行组稿、审稿。 4、 随时提出建设性意见，以增强刊物的可读性，提升刊物的知名度。 5、 开展专业学术活动，组织办刊经验交流，举办期刊审读评析活动，活跃学术气氛，提高办刊水平。 第二章 编委 第三条：编委人选的确定，由编辑部推荐候选人员名单，经职教中心主任批准确定。 第四条：担当编委的条件： 1、 在本学科（专业）领域内造诣较深，教学经验丰富，科研成果丰硕的专家或学科带头人。工作认真负责，一丝不苟。 2、 学风严谨、态度端正，坚持实事求是，对稿件的评审能够作出准确、全面、恰如其分的评价。 3、 依据编委会及期刊编辑部的规则，按照时限规定完成审稿任务。 4、 具有广泛的社会活动能力和较强的协调能力，能够为本刊承担约稿、组稿任务。 5、 踊跃参与编委会组织的各项活动。 第五条：编委与编辑部应建立密切的稳定的联系，编委对编辑部的责任是提出期刊选题和编辑意见，按时完成本专业选题的审稿工作，为编辑部承揽编辑业务。编辑部对编委的工作按规定付给适当的报酬。 第三章 审稿制度 第胆条：审稿标准 1、 文章在学术方面应有所进步：首先在形式、立意、材料方面应有所创意，其次，内容新颖有独创性、不抄袭他人，论据充足、数据准确，逻辑严密；再次文章应具可读性与现实指导意义。 2、 文章应符合国家有关写作标准和规范。 3、 结构严谨，文理通顺。 第七条：审稿制度 1、 作者送到编辑部的论文，由编辑部内部初审，从论文的标准规范方面把关，不符标准的退稿修改。 2、 送审后的论文，送交专业编委审稿人，编委依据审稿标准，认真审阅论文，提出处理意见，返回编辑部。 3、 编辑部应尊重编委审稿意见和处理意见，决定论文的取舍。 4、 所有编辑人等应坚持审稿标准，不搞看人行事的人情稿。 第三章 稿酬标准 第八条：依据国家有关规定，结合中心实际，为使科研工作规范化，进一步调动教研人员科研创作的积极性，职教中心（党校）各类刊物执行统一的稿酬标准，20元/千字。 第九条：编委会每年召开一次全体会议，会议内容： 1、编辑部作期刊一年工作总结报告。 2、围绕刊物当年的办刊水平、质量、发行、效益等状况进行评析，提出创造性建议和下一年努力方向。 3、在条件允许的情况下，组织优秀论文评比。...>> 问题四：期刊的编委是不是就是审稿人的意思呀？ 不是 是各个审稿人组成的一个委员会 编委会顾名思义就是编辑委员会 一篇稿子是否通过是不是编审一个人决定 而是通过编委一致裁定的 问题五：编辑委员会是什么意思 编辑大型的或重要的出版物，如报刊、丛书、全集、文集、词典、工具书、成套教科书等，为集思广益，都成立编辑委员会，简称编委会。编委会通常由主编、副主编和若干编辑委员组成。编委会成员大多为该出版物所属学科的专家学者以及这个领域的权威人士。编委会成员的产生，由上级指派或学术团体推举，也有由出版单位聘任的。编委会负责确定所编出版物的编辑(纂)方针、编纂体例、编选范围，解决编辑过程中某些重大问题，并对出版物文稿作最后审定。在编委会领导下，还设置编辑部，从事该出版物的具体编辑(纂)事宜。 某些报刊、丛书、全集、文集、词典、工具书、成套教科书等，为集思广益，都成立编辑委员会。 编委会通常由主编、副主编和若干编辑委员组成。编委会成员大多为该出版物所属学科的专家学者以及这个领域的权威人士。编委会成员的产生，由上级指派或学术团体推举，也有由出版单位聘任的。 编委会负责确定所编出版物的编辑(纂)方针、编纂体例、编选范围，解决编辑过程中某些重大问题，并对出版物文稿作最后审定。 在编委会领导下，还设置编辑部，从事该出版物的具体编辑(纂)事宜。 编辑委员会的名称源于近代的委员制。中国古代校修官书，一般由朝廷派有关大臣及文学侍臣主持，虽也设置专门机构，延揽专人从事，但它们和近代出现的委员制的编委会不同。至20世纪初叶，中国出版界尚未见有编委会的名称。例如，从1915年开始编纂的，经历20年，先后参与其事的有一至几十人。到1936年出版时， 并未用编委会的名义。 1915年由陈独秀编辑的，1916年改名，到1919年才正式成立由陈独秀、钱玄同、高一涵、胡适、李大钊、沈尹默等组成的编委会。五四运动以后，编委会的名称才逐渐多起来。1979年出版的新版《辞海》，“前言”中叙述了成立辞海编辑委员会的经过和它的工作情况，在一定程度上说明了编委会的组织、性质、作用等概况，还表明编委会在征得出版单位同意的情况下，有权确定编辑成果的出版时间，改换出版的单位。并在书后刊印了编辑委员会主编、副主编、编辑委员、分科主编等人的详细名单。 编委会的称谓有时要按照出版物的性质不同而不同。1938年由蔡元培主持出版的《鲁迅全集》，署名为“鲁迅先生纪念委员会编”。1951年开始出版的《 *** 选集》，署名为“ *** 中央 *** 选集出版委员会”，近年来出版的《周恩来选集》、《 *** 选集》、《朱德选集》、《 *** 文选》、《陈云文选》及《 *** 著作选读》等，署名为“ *** 中央文献编辑委员会”。上述几种不同称呼的委员会，实质上就是编委会。 书籍的编委会一般为业务性组合，主编和编委来自各方面各单位，任务完成后即解体。报纸、期刊的编委会则是长期的。有的出版社也设立主持全社编辑方针和重要图书规划的长期性的编委会。至于编辑、翻译马克思主义经典著作的 *** 中央马恩列斯著作编译局，则为常设机构，不同于一般的编委会。在通常情况下，由编委会主持编纂的书籍上，都附有编委会成员的名单。 在新闻机构中，编辑委员会是掌握编务、行政的集体领导机构 (在设有社务委员会的新闻机构中，编辑委员会只主管编辑业务 )。编辑委员会通常由社长、副社长(设有社委会的新闻机构)、总编辑、副总编辑、秘书长和若干委员组成。社会主义国家的新闻机构的编辑委员会由上级主管部门任命和管理。资本主义国家某些新闻机构也设有编委会，负责新闻采访、编辑和传播；编辑委员会成员和总编辑、主编，由财团、董事会委任。 中国新闻机构编辑委员会的日常工作有：学习并研究宣传 *** 中央、国务院制订的路线、......>> 问题六：作为学术期刊的编委是怎么样一种体验 科技期刊影响力的主要影响因素 一般认为， “好期刊”应具备以下几个特点： （1） 高水平的来稿， 即来稿中的研究成果新颖、方法和数据可靠； （2） 编委会具广泛的代表性； （3） 严格的同行评议； （4） 出版快捷； （5） 被主要检索系统收录； （6） 科学家充分信任期刊中所刊发的论文 （7） 具较高的被引证频次。 国际学术出版者学会（ALPSP）通过对期刊作者的约2120份问卷调查分析表明， 作者关注期刊的主要方面有： 期刊声誉（）， 期刊的影响因子（）， 同行评议质量（）， 期刊的国际显示度及被文摘和捡索系统收录情况（）； 此外， 期刊发行量大小、期刊主题所涵盖的学科范围、论文的出版时滞等也不同程度地受到作者关注。 期刊声誉 期刊声誉是长期积累的结果， 是对期刊总体质量的综合反映， 其决定因素大致可归纳为： （1） 期刊的编委大多在国际同行中具一定的学术影响； （2） 期刊的编辑具较高的业务素质， 包括策划一流的选题、履行高质量的同行评议及与作者建立礼貌而高效的沟通体制等 （3） 高质量的编辑创作和出版技术。 一方面， 论文的英文表达应尽量流畅， 一遍论文若存在过多的文法和拼写错误， 就不免会令人怀疑作者和编者工作的严谨性， 进而甚至怀疑论文的科学性； 另一方面， 期刊和论文的出版不仅快速， 并且遵循国际惯例（包括封面和版式设计、国际标准统一刊号、科学术语的使用、参考文献格式等）。 问题七：有编委会的期刊可以不设责任编辑吗 【答案】A【答案解析】《出版管理条例》第九条规定，法人出版报纸、期刊，不设立报社、期刊社的，其设立的报纸编辑部、期刊编辑部视为出版单位，其民事责任由主办单位承担。 问题八：自然杂志的编委人员 万天丰 教 授 中国地质大学方守狮 副主编 《自然杂志》编辑部 方精云 中国科学院院士 北京大学刘锦川(. Liu) 美国工程院院士 中国工程院外籍院士 橡树岭国家实验室, 田纳西大学朱清时 中国科学院院士 中国科技大学许政 教 授 上海大学何鸣鸿 研究员 国家自然科学基金委员会杨雄里 中国科学院院士 复旦大学汪品先 中国科学院院士 同济大学欧阳自远 中国科学院院士 国家天文台周邦新 中国工程院院士 上海大学林宗虎 中国工程院院士 上海理工大学林国强 中国科学院院士 中国科学院上海有机化学研究所郑光美 中国科学院院士 北京师范大学郑树森 中国工程院院士 浙江大学胡升华 编 审 科学出版社赵君亮 研究员 上海天文台高登义 研究员 中国科学院大气物理所傅家谟 中国科学院院士 上海大学董远达 教 授 上海大学解思深 中国科学院院士 第三世界科学院院士 中国科学院物理所薛其坤 中国科学院院士 清华大学 中国科学院物理所戴汝为 中国科学院院士 中国科学院自动化研究所 问题九：专著和教材，编委是什么区别? 1. 主编 某种出版物 (包括丛书、辞书、报纸、期刊、学报、年鉴、文集、选集等) 编辑事务主持者的称谓。主编一词既可以作职务解，也可以作行为解。属于公司编辑部门。 主编的职责是：在编委会或总编辑领导下，按编辑方针实施某个方面的具体业务。其工作内容为研究、制订某一方面的工作计划，组织并领导日常编辑事务，如审稿、审样、撰写重要言论等。有些编辑部门不设总编辑，主编是该部门的负责人，其职权相当于总编辑。除新闻、出版部门外，编纂专著有时也设主编，由编纂委员会指定专家担任。专著主编召集有关编务会议，主持拟定编辑计划，审定书稿。 2. 副主编 协助主编负责报纸的宏观事宜，并指导和监督编辑部的其他成员的采编等工作。 3. 编委 编委会成员大多为该出版物所属学科的专家学者以及这个领域的权威人士。编委会成员的产生，由上级指派或学术团体推举，也有由出版单位聘任的。编委会负责确定所编出版物的编辑（纂）方针、编纂体例、编选范围，解决编辑过程中某些重大问题，并对出版物文稿作最后审定。在编委会领导下，还设置编辑部，从事该出版物的具体编辑（纂）事宜。 4. 区别： 主编一职既是事务性的， 也是学术性的， 主编应具有足够的专业知识，丰富的编辑、出版经验。主编的工作按照出版物性质不同而有所不同。一般说来，确定该出版物的意图、拟订凡例、规定体例、撰写序言、安排编辑人员、确定编辑分工，乃至裁决出版物的封面、版式、装帧等，都属主编的职责范围。大型的丛书，如百科全书之类，主编之外还配备若干名助手 (副主编) 。主编之下有的还设编委会。编委会的主编之下还有设分册主编和分编委会的。丛书主编的主要精力放在研究确定丛书的选题、篇幅、作者译者的选择以及稿件的最后审定等重要问题上，书稿中的具体问题则由责任编辑处理。主编一般要有较高的判断力和组织能力，使每一位编辑都能充分发挥自己的作用，要善于掌握工作的进度，按客观形势的要求随时作出必要的调整。报纸、期刊的主编除负责掌握整个的出版方针外，往往还负有撰写代表该报刊的立场观点的重要社论、评论文章的责任。学术刊物的主编应当是该学科的专家，站在该学科的前沿阵地，随时掌握学术发展动向，以保证刊物的质量。主编和出版社的总编辑不同，主编只对某一具体出版物负责，总编辑则负责领导出版社的编辑事务，包括某些行政性质的事务。 问题十：果德安的担任杂志编委情况 现任14个国际杂志的副主编或编委，任多个国内杂志的副主编或编委，详细如下：《Journal of Ethnopharmacology》Associate Editor《Nat Prod mun》Editor《Phytomedicine》Editorial Board Member《Planta Medica》Advisory Board Member《Fitoterapia》Editorial Board Member《Phytochemistry Letters》Editorial Board Member《Acta Pharmacologica Sinica》Editorial Board Member《J Integr Plant Biol》Editorial Board Member《Journal of Asian Natural Products Research》Editorial Board Member《Frontiers in Ethnopharmacology》 Associate Editor《Scientitia Pharmaceutica》Editorial Board Member《Journal of Traditional and plementary Medicine》Editorial Board Member《Natural Products and Bioprospecting》 Editorial Board Member《ISRN Spectroscopy 》Editorial Board Member《Acta Pharmaceutica Sinica》B, Associate Editor in Chief《Chinese Journal of Natural Medicines》Associate Editor in Chief《Chinese Herbal Medicines》Editorial Board Member《世界科学技术-中医药现代化》副主编，《药学学报》、《中草药》、《中国中药杂志》等杂志编委。

期刊编委会是职教中心（党校）主任领导下的学术性群众组织。其宗旨是：以邓小平理论为指导，坚持科研为教学服务、为公司生产经营服务的理念，本着从实践中来，到实践中去的原则，不断提高教学质量和科研水平，为促进公司内外学术交流，为发展包钢职工培训事业作贡献。主要职责：依据学术论文审阅标准（观点、论据、逻辑性、结构），及时完成编辑部送审稿件的审阅工作。对期刊提出选题设想，对审阅后的论文提出编辑意见。协助编辑部对某选题进行组稿、审稿。 随时提出建设性意见，以增强刊物的可读性，提升刊物的知名度。开展专业学术活动，组织办刊经验交流，举办期刊审读评析活动，活跃学术气氛，提高办刊水平。

编辑委员会编委会，既某一著作、教材、期刊、丛书等出版物的编辑委员会的简称。

编委会，即某一著作、教材、期刊、丛书等出版物的编辑委员会的简称。 编辑大型的或重要的出版物，如报刊、丛书、全集、文集、词典、工具书、成套教科书等，为集思广益，都成立编辑委员会，简称编委会。编委会通常由主编、副主编和若干编辑委员组成。编委会成员大多为该出版物所属学科的专家学者以及这个领域的权威人士。编委会成员的产生，由上级指派或学术团体推举，也有由出版单位聘任的。编委会负责确定所编出版物的编辑(纂)方针、编纂体例、编选范围，解决编辑过程中某些重大问题，并对出版物文稿作最后审定。在编委会领导下，还设置编辑部，从事该出版物的具体编辑(纂)事宜。

博览群书期刊投稿

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《学习导刊》国内统一刊号：CN32-1832/D国际标准刊号：ISSN1672-8868国家级刊物，主办单位；总参政治部主管，总参政治部宣传部主办2600字符，计空格，图表算版面教育类龙源收录发表费：1000元，写作600元/2500字符以内，每多1千字符200元博览群书国际刊号：ISSN 1000-4173 国内刊号：CN11－1091/G2邮发代号：2-868国家级刊物光明日报社主管主办2200字符，计空格，图表算版面教育类文章龙源收录发表费：900元；写作600元/2500字符以内，每多1千字符200元投稿邮箱 投稿电话52457933

现在，在网上的所有网站基本都可以投稿，有的是论坛，有的是博客、微博，也有叫道客的。如果是文学作品，哪个文学网站都是可以投稿的。但有都有前题，一是得注册用户，二是得文稿合理，思想内容健康，三是得符合所投稿栏目。如果是文学网站，你在注册用户之后，还得申请作家，成功后才能投稿/。

博览群书月刊的论文一般收录在博士人才，知网收录，围网收录。1、《博览群书》文稿应资料可靠、数据准确、具有创造性、科学性、实用性。应立论新颖、论据充分、数据可靠，文责自负（严禁抄袭），文字要精炼。2、姓名在文题下按序排列，排列应在投稿时确定。作者姓名、单位、详细地址及邮政编码务必写清楚，多作者稿署名时须征得其他作者同意，排好先后次序，接录稿通知后不再改动。3、《博览群书》文章要求在2000-2400字符，格式一般要包括：题目、作者及单位、邮编、内容摘要、关键词、正文、参考文献等。文章标题字符要求在20字以内。4、《博览群书》文章中的图表应具有典型性，尽量少而精，表格使用三线表；图要使用黑线图，绘出的线条要光滑、流畅、粗细均匀；计量单位请以近期国务院颁布的《中华人民共和国法定计量单位》为准，不得采用非法定计量单位。5、为缩短刊出周期和减少错误，来稿一律使用word格式，并请详细注明本人详细联系方式。6、编辑部对来稿有删修权，不同意删修的稿件请在来稿中声明。我刊同时被国内多家学术期刊数据库收录，不同意收录的稿件，请在来稿中声明。