日本社会现象的论文摘要写什么题目

日本社会现象的论文摘要写什么题目

可以写一些日本人和中国人之间的异同 精神文化上的

日本人の生活习惯について

保护环境不是我的强项 说说元朝为何战败吧 你应该听说过日本神风队吧 知道是从来那的吗 嘿嘿 没错 就是元朝战败的直接原因 敢问从何说起啊 神风 简单说就是海上的风 元朝大军三次对日战争 前两次 皆是在没有登陆前 就被 所谓的神风 灭了 第三次 斗意 自然没有 第二前强 全军无心恋战心理严重 好 从小来说 就这怎么多 论文可不是闹著完的 你自己好好想想吧

这年头，要学会独立！不要什么都依靠网络。唉！自力更生，丰衣足食。你还大学生，这点儿道理都不知道

日本社会现象的论文摘要格式是什么

论文格式字体:　　标准论文格式字体的第一页:　　论文题目(黑体、居中、三号字)　　(空一行)　　作者(宋体、小三)　　(空一行)　　[摘要](四号黑体)空一格打印内容(四号宋体，200-300字)……　　(空一行)　　[关键词](四号黑体)关键词内容(小四号宋体、每两个关键词之间空两格)　　标准论文字体格式的第二页:　　目录(居中、四号黑体)　　(空一行)　　(空一行)　　引言(小四号宋体)……页码(小四号宋体)　　一、标题(小四号宋体)……页码(小四号宋体)　　(小标题)(小四号宋体)……页码(小四号宋体)　　(1)(下级标题)(小四号宋体)……页码(小四号宋体)　　二、(标题)(小四号宋体)……页码(小四号宋体)　　(小标题)(小四号宋体)……页码(小四号宋体)　　(1)(下级标题)(小四号宋体)……页码(小四号宋体)　　参考文献(小四号宋体)……页码(小四号宋体)　　附录(小四号宋体)……页码(小四号宋体)　　致谢语(小四号宋体)……页码(小四号宋体)　　英文题目、摘要、关键词(小四号宋体)……页码(小四号宋体)　　第三页开始:毕业论文正文　　引言(居中、四号黑体)　　(空一行)　　(空一行)　　引言内容用小四号宋体打印　　(空一行)　　(空一行)　　一、(标题)(居中、四号黑体)　　(空一行)　　(空一行)　　1、(小标题)(四号宋体)　　(空一行)　　(1)(下级小标题)(小四号黑体)　　(正文内容用小四号宋体、下同)　　(空一行)　　(空一行)　　1、(小标题)(四号宋体)　　(空一行)　　(1)(下级小标题)(小四号黑体)　　·　　·　　·　　(空一行)　　(空一行)　　结论(内容用小四号宋体)　　(空一行)　　(空一行)　　附录(居中、四号黑体)　　附录内容(内容用小四号宋体)　　(空一行)　　(空一行)　　参考文献(居中、四号黑体)　　参考文献(内容用五号宋体)　　(空一行)　　(空一行)　　致谢(居中、四号黑体)　　(空一行)　　(空一行)　　致谢语(内容用小四号宋体)　　(空一行)　　(空一行)　　最后一页　　(英文题目)(居中、小四号Arial体)　　(空一行)　　(空一行)　　摘要(小四号Arial体)(内容用五号Arial体)　　关键词(小四号Arial体)(内容用五号Arial体、每个单词间空二格)　　备注:1、英文译文打印格式:标题用四号黑体、内容用小四号宋体　　(本回答来源于学术堂)

论文的标准格式如下：1、页码：封面不编页。2、从目录开始编页，目录使用阿拉伯数字编码，页码编号要求居中。3、用A4纸单面打印。上、下各为5cm，左右边距为2cm；装订线为1cm。4、对页眉没有固定要求。5、一级标题使用“宋体、三号、加粗”6、二级标题使用“宋体、四号、加粗”7、三级标题使用“宋体、小四号、加粗”8、四级标题使用“宋体、小四号”9、建议标题最好不要超过三级，否则适得其反，格式太乱。10、正文一律使用“宋体、小四号字，行间距为5倍。论文大纲内容要求：1、要有全局观念，从整体出发去检查每一部分在论文中所占的地位和作用。看看各部分的比例分配是否恰当，篇幅的长短是否合适，每一部分能否为中心论点服务。2、从中心论点出发，决定材料的取舍，把与主题无关或关系不大的材料毫不可惜地舍弃，尽管这些材料是煞费苦心费了不少劳动搜集来的。有所失，才所得。一块毛料寸寸宝贵，台不得剪裁去，也就缝制不成合身的衣服。3、要考虑各部分之间的逻辑关系。初学撰写论文的人常犯的毛病，是论点和论据没有必然联系，有的只限于反复阐述论点，而缺乏切实有力的论据；有的料一大堆，论点不明确。

一般来讲，一篇毕业论文主要包括有这样的几个部分，比如封面，中文摘要，英文摘要，目录，正文，致谢和参考文献。

中文摘要及关键词：“摘要”二字采用三号字黑体、居中书写，“摘”与“要”之间空两格，内容采用小四号宋体。英文摘要应与中文摘要相对应，字体为小四号times new roman。“关键词”三字采用小四号字黑体，顶格书写，一般为3—5个。扩展资料：摘要是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。随着计算机技术和因特网的迅猛发展，网上查询、检索和下载专业数据已成为当前科技信息情报检索的重要手段，对于网上各类全文数据库或文摘数据库，论文摘要的索引是读者检索文献的重要工具，为科技情报文献检索数据库的建设和维护提供方便。摘要是对论文综合的介绍，使人了解论文阐述的主要内容。论文发表后，文摘杂志或各种数据库对摘要可以不作修改或稍作修改而直接利用，让读者尽快了解论文的主要内容，以补充题名的不足，从而避免他人编写摘要可能产生的误解、欠缺甚至错误。所以论文摘要的质量高低，直接影响着论文的被检索率和被引频次。参考资料：百度百科—论文格式

针对日本社会现象的论文摘要

从中日简体字的字形差异看日本文化　　【内容提要】　　汉字从传入日本到现在，受到日本语言、社会、文化等多种因素的制约，融会为日本文化的重要部分。文章通过对中日简体字的字形比较，揭示了日本为了使汉字能够很好地表现日本文化，在汉字字形整理中不仅兼顾“初形本义”，即所谓“传统字理”，而且更是以民族文化为本位的思想意识，反映了既吸收和借用了中国的汉字文化，又脱离中国文化束缚的、与中国汉字文化相呼应的日本汉字文化的特点和民族心理。　　中日简体字的字形差异及其原因　　根据日本内阁1981年颁布的《常用汉字表》(1945个)和我国通用汉字表中的一级、二级常用汉字(3500个)，可以发现大约有600多个汉字存在着字形上的差异，其中属于结构字形上差异的大约有588个，如：県(县)、伞(伞)、(亲见)(亲)、気(气)、机(几)、里(里)、默(默)等；属于外貌字形上差异的大约46个，如：亚(亚)、渴(渴)、穂(穗)、鸟(鸟)等。(括号外的汉字为日本简体字，括号内为我国的简体字)。　　中日汉字在字形结构上出现差异，最主要的原因还是双方在汉字字形整理中遵循的取字或用字原则有别。主要体现在以下两点：　　1．日本《常用汉字表》取字比较注重“初形本义”．即所谓“传统字理”。如果从大处着眼，可以分为两大类型：一类是字形与字义两者完全契合的。如：“为、昙、碁、车、马、风、竜、贝”等字；另外一类是取字或者用字意图与本义并不完全契合，而只具有某种曲折的间接联系的。与前一类相比，后一类的情况在数量上占了绝对的优势。另外，如果数体都符合“初形本义”，即所谓“传统字理”，那么则选择以笔画少的为正体。如：“竜”与“龙”本是一对异体字，都能体现字的“初形本义”，但是由于前者笔画少，所以取其为正字。我国在整理字形时，本着从简，便于应用的原则。“整理字形的标准是：同一个宋体字有不同笔画或不同结构的，选择一个便于辨认、便于书写的形体；同一个字宋体和手写楷书笔画结构不同的，宋体尽可能接近手写楷体，不完全根据文字学的传统。”　　2．从深层次上讲，日本取字、用字的原则还与其文化息息相关。字形是文字内容的形式承载，是文字能够成其为文字的物质依托。对于文字实现其消除有声语言传递的时间障碍来说，字形固然是必要条件，而文字的文化功能，特别是其文化蕴涵功能又在很大程度上是通过字形来实现的。字形是汉字文化蕴涵的镜像。同一个字如果存在不止一个字形，也就是所谓异体字，其形义之间便有了多维的联系，而这种具有多维的形义联系的字形又有更多的机会蕴涵某种文化信息。同字异形不光有历时更替的，而且也有同时共存的。汉字从传入日本到现在，受到日本语言、社会、文化等多种因素的制约，融会为日本文化的重要部分，而日本为了使汉字能够很好地表现日本文化，在汉字字形整理中不仅兼顾“初形本义”，即所谓“传统字理”，而且更是以民族文化为本位。　　日本的汉字文化蕴涵　　1．单字文化蕴含考　　“灾”和“灾”，均属会意字。《说文，川部》：　　之灾。日本列岛濒临太平洋，属于著名的地壳变动地带，自古以来就是一个多地震、火山、海啸、台风和洪水等自然灾害的岛国，日本选用“灾”字的意图不仅是因为该字形描绘的是字义所指现象发生的原因——水、火，更符合“初形本义”，而且也符合日本的自然环境。而我国简化了的“灾”的字形只是勾勒字义所指现象的典型表现——房屋遭火焚。　　“羲”和“义”，“羲”为会意字，甲骨文从羊，从我(刀锯)，表示用刀锯屠宰牛羊以祭祀。金文大同，篆文整齐化，隶变后楷书写作羲。而“我”是象形字，本义当为锯类工具，后假借为第一人称代词，《说文，我部》：“羲，己之威仪也”，日本依旧以“羲”为字形，未作简化，取字意图首先是为了确保该义所指概念密切联系的现象(我国则将其符号化，简化成了“义”，已无法看出字源)。另外，日本的“羲”，既不来自中国的儒学，也不来自东方佛教，是一个日本的范畴。包括良心、名誉、情面、义气等，实际上含有不让自己的名字和声誉被任何诋毁所玷污的责任。这种“羲”的责任在大量传统文学中得到赞颂，并被同武士的德等量齐观。其中最流行的就是堪称日本民族叙事诗的《忠臣藏》(又名《四十七浪人的故事》)，讲的就是47位忠义浪人抛弃自己的一切，为主君挽回面子而复仇、然后集体剖腹的故事，起因就是一位地方大名自尊心受辱，觉得有损威严而已。虽然在世界文学史上并无多大的价值，但是却被选人本国的教科书，在剧院里演出，拍摄成现代电影，印成通俗出版物，成为今天妇孺皆知、日本生气勃勃的文化的一部分。　　“耻”和“耻”本是一对异体字，我国以“耻”为正体选用字，日本《常用汉字表》以“耻”为正体选用字，中日正好相反。《说文》：“耻，辱也。”小篆字形作“耻”，从耳从心，会意，给人以“听到批评时，心里羞愧”这样的联想。这是“耻”之“初形本义”。“耻”写作“耻”，由会意字变成了形声字，从耳止声，这是汉字经过隶变，很多偏旁和笔画混同了，这使汉字的理据性大大减弱。因而，学者们都认为“隶书”是古今汉字的分水岭。由此可见，日本《常用汉字表》取“耻”的意图不仅是因为“耻”这个字形更符合该字隶变前的“初形本义”、“传统字理”，即该字形是以本义所指概念引出的结果来表示本义的(我国则根据从俗原则取“耻”)，而且从另一方面看，日本自古以来就是一个比较封闭的社会，至今也仍然谈不上开放，封闭、保守、排外等特色依然存在。长期以来，日本人已经完全习惯了在一个狭小、封闭的集团空间中生活，每时每刻都注意着他人的眼色、目光行事。著名的日本语言学家金田一春彦先生在自己每天行为的根本准则)。”所以日本人的“羞耻心”源于企图掩藏自己的毛病、弱点以及与他人的不同之处，避免因暴露了这些而受到歧视的心理，是一种以自己为核心，把自己和别人相比较时所产生的一种自卑心理。　　2．字组文化蕴含考　　(1)“颜”和“裹”——表和里的矛盾性格写照。“颜”为形声字，篆文从页，彦声。隶变后楷书写作“颜”。《说文，页部》：“颜，眉目之间也，从页，彦声。”本义为眉目之间，俗称印堂。后来又引申为额头、面容、面子、色彩等。“裹”，表示衣服的内层：绿兮衣兮，绿衣黄衣。后引申泛指里面。日本常用汉字表保留着这两字的初形，我国则简化成“颜”和的才是真心话)。”这就是日本人特有的“颜”和“裹”的行为观念。日本人一直用“颜”这个词来表示人格、人品、权力、名誉等，一方面注重表面上的现象，而另一方面，他们更重视“隐藏着的、朦胧的、模糊的”“裹”。日本人之所以注重“颜”，是因为他们认为这关系到人格、人品、名誉等，但是能左右这些的本质东西的还是“裹”。日语里有一句非常有名的日常生活中还可以发现日本人不喜欢露骨的、直来直去的说法和行为，因为一旦事情太明了，事物的任何价值也就随之消失了。 (2)男汤(男澡堂)、女汤(女澡堂)、钱汤(澡堂)、秘汤(坐落在深山中鲜为人知的温泉)——日本的澡文化“汤”，形声兼会意字。金文和篆文从水，汤声也兼表热义。隶变后楷书写作汤。《说文，水部》：“汤，热水也。从水，昜声。”本义为热水。又特指温泉(海内温汤甚众，有新丰骊山汤)。日本取其“初形本义”，未作简化，而我国则取其引申义(带汁液的菜食)，简化成“汤”。基于火山众多这一独特的地理环境，日本成了一个温泉的王国，全国有数以万计的天然温泉，为日本人满足肌肤之悦、养生休息提供了取之不尽、用之不竭的源泉。不仅温泉浴场遍布东瀛列岛，而且投币式淋浴箱也随处可见，公共澡堂生意兴隆，使日本人成为世界上最喜欢洗澡的民族。洗澡在日本有着宗教上的意义，即洁净、清静及信仰，表现出对神的感谢和佛教中的无我无欲、身心皆融入净土般的“圣境”。追求“洁净”自然也就成为超越时代的、绝对的美学原则。这一原则深刻地影响着这个民族的审美感觉、道德意识乃至文化心理，给这个民族打上了鲜明的精神标记。如进门脱鞋的规矩和礼仪；还有千百年来，统治着日本主流画坛，最能拨动日本人心弦的，始终是那种清爽、明净，或略带朦胧的风格。　　3．字系文化蕴含考　　(1)“门”旁文化考——日本的和式建筑、空间文化一瞥。日本是寸土寸金的岛国，日本人合理地利用空间，巧妙地使狭窄的空间表现出美感、协调感和实用性，形成了特有的空间文化。而日本的和式建筑就是空间文化的代表杰作。其中最典型的就是“门”旁的汉字——“関”、“间”、“闲”。　　《说文，门部》：门，闻也，从二户，象形。日本为保持其象形度，借用该字后没有简化，(我国则省作“门”)。日本人说的“门”，几乎都是建筑在“边界线”上的门，是意味着与外界隔离开的大门，总称是“出入口”，一般都不上锁，而房屋内的门多用“～口”、“～户”。中国的宅院，一般都有好几个“门”，而日本的宅院只有一个。再看“関”字，为会意字，金文从门，中像有闩之状，隶变后楷书写作关，异体作阴。《说文，门部》：“关，以木横持门户也，从门， 声。”本义为门闩。日本把“房门前后的一块地”称为“玄关”，该处一般要比屋里低出十公分左右，日本人在接待外人时，常常在“玄阴”应酬而已，如轴、插一束鲜花，别无他物。看起来好像白白占去了一块空间，可是对于日本人来说，它是体现房屋主人审美情趣的重要空间。“同”，原为“闲”，会意字，用门中可以看到月光会空隙之意，篆文将月移到门中并整齐化，隶变后楷书写作闲。俗改月为日写作同。《说文，门部》：“闲，隙也，从门，从月。”本义为空隙。上述的“玄関”也是“间”的很好体现。“玄阴”既不属于房屋的“内”也不属于“外”，而是“内”与“外”的“间”。“玄阴”给主人和客人一个回旋的余地，主人可以在“玄関”判断是否请客人进屋。即使不请客人进屋，因为已经在“玄阴”接待了，所以也不算把客人拒之门外。日本人之所以很注重“玄阴”，留心把它搞得整洁明亮，就是因为“玄阴”是生活中重要的“间”。“间”是一种情境，一种氛围，它给人留有充分的想象、判断的余地，而这种“余地”是日本文化特别注重和推崇的。如果用“日”代表日本民族，用“门”代表社会环境或规则，那么，“间”字形就恰是日本的人际关系图。从外面的“门”到内部的“日”，中间存有空间，下边留有开口。这空间不是物理上的隔断，而是自己给自己定位并与外界保持联系；这开口是给人留有思考或回旋的余地，以便求得调和。即使是朋友，也要保持一定的距离，只有这样，才能产生“美”。所以日本人在表示时空意义上的范围时，更注重把它作为一个空白区的垫在意义。甚至干脆把“人”称作“人间”；伙伴儿称作“仲间”；不知道自己在社会上的子、笨蛋)”。不管与谁交往都要注意“间柄(关系)”。有人把日本文化称为“间人文化”(《间的日本文化》，剑持武彦著，日本朝文社)或“间人主义”(由日本著名教授滨口惠俊提出，相对于欧美国家的个人主义而言)，意思就是行动时充分考虑他人或所属组织的立场、心情及相互间的关系，强调相互间的依存和尊重。日本人觉得“同”是一种平衡的感觉，无论对人还是对事，都可以通过其来介入，使原本不平衡的东西变得平衡起来，这里面深藏着日本人对人或事的一种调和感，并反映在日本文化的方方面面。如：日本人很少用握手来表示致意，而一般会和对方保持一段距离，用点头、弯腰鞠躬直至双膝跪下、上身伏地来表示。又如：俳句是日本文化独有的一种诗歌形式，有人说它是世界上最短的定型诗歌，一共只有17个音符。日本人认为好的俳句，并不要求它表达什么思想、主张、情感，更不允许出现什么议论、评判，而是能用语言描绘一个情境，给读者一个广阔的想象空间。即能创造令人产生种种遐想的“同”。江户时代的著名俳人地用一个“跳”字传神地联结在一起，构成了一幅时空相交，天地浑然的立体画面。而且它所描绘的那种空凉、寂寥的情境十分符合日本人遐想联翩的审美意境。日本的国技——相扑比赛也极好地体现出“同”的文化。每场比赛之间总穿插发悬赏金、喝大力水、撒盐净化土台等内容，用“间”把紧张的比赛分开，使比赛既紧张又轻松。观众置身于时间和空间相互交替的间隔中，尽情欣赏心、技、体融为一体的古老竞技。而参加比赛的运动员也在有意无意地磨练自己的“间”意识和“仲间”(伙伴儿)精神。日语里采用“兜圈子”式或婉转的否定式的中性、暧昧的语言也特别多。孕育出这种“间”文化的原因主要有二：一是自古以来的农耕作业要求众人的协调、配合和耐心。同时，年复一年发生的种种自然灾害使他们习以为常并采取积极对待的态度，人们学会了从变化中体会“美”的存在，对于一种状态向一种状态的转变即“间”倍加欣赏。二是日本几乎可以算是一个单一民族的国家，人们的生活习惯、宗教信仰等十分接近，所以意识形态也相对稳定，相互间有很强的文化认同感。日本人之间的人际交往中往往可以心照不宣地表达感情，“心有灵犀一点通”，而无须多费口舌。还有一个“闲”字，《说文，阴部》：“闲，阑也，从门中有木。”本义为栅栏。后来借作“闲”，由空隙引申为闲寂，这也可以说是日本人的另一种审美追求。由于日本的气候四季分明，日本人对大自然的变迁十分敏感，常常流露出与自然融为一体的感觉，这种“感性”的特征，使得日本人产生了“物哀、幽玄、闲寂”的美学理念。称作“和室”的日式房子干净整洁，在不奢侈的质朴中，给人一种回归自然的古雅和闲寂的美，从字形上看，日本人不愿意把含有自然之物的“木”(日本人更愿意理解成树木)的“闲”字进行简化，我们也就可以理解了。因此，在“门”旁汉字中，不仅蕴涵了日本民族居住空间的审美意识，而且透示出他们对“距离产生美”的审美意识。　　(2)“気”字短语一自然与人和谐统一的体现。我国简作“气”，象形字，甲骨文像云层形，因与数字“三”形近易混，金文与篆文稍加弯曲，以像云气升腾流动之状，隶变后楷书写作“气”。《说文，气部》：“气，云气也。象形。”本义为云气。后来做了偏旁，“云气”之意便借用“气”来表示，日本简作“気”，即下半部多了个“乂”。《康熙字典》：“五”，古文为“乂”或于上下各加一平横。《汉字源流字典》：“五”，象形字，甲骨文本像两物交叉形，或于上下各加一平横，以突出纵横交错之意，金文大同，篆文整齐化，隶变后楷书写作“五”。《说文，五部》：“五，五行也。从二。阴阳在天地间交午也。”这是就当时的社会思想所作的附会，本义当为纵横交错。而日本根据《说文》的解释，以与本义密切相关的现象来表示本义为取字意图：“気”实为五行之气，五行即金、木、水、火、土。王充曾在《论衡》中说过，五行之气生万物，人用万物做万事，如果五行之间不能相制，则不能相使，不相克则不能为用。诸物之间相害相利，动物之间相胜相食，都是五行之气在起作用。指出了五行之间相互依赖、相互促进、相互排斥、相互克制的关系。正是这种关系的协调、结合，才使宇宙万物经常处于平衡的状态。日本人在日常生活当中，不仅尊重大自然、亲近大自然，而且非常注重人的心灵感受，良好地保持着和他人的和谐关系，在引进“气”的同时，根据自己本国的生活习惯、思维等对“气”的意义作了进一步的延伸和扩展，使得日语中的“気”更具有一种形象的、生动的色彩。“気”的意义随搭配词及使用场合的不同而不同，不仅能表达变化、流动的自然现象，而且更钟　　结语　　中日简体字的字形差异主要表现在结构方面，日本的取字原则不仅兼顾“初形本义”，即所谓“传统字理”，而且更体现了以民族文化为本位的思想意识。另外，日本对会意字的保留情有独钟。所谓会意，就是字形构成、形义联系比较松散，需要借助某种程度的联想来领会其理据。这种性质决定了由会意方法构成的汉字有较多机会传载有价值的文化信息。而且从另一个角度也说明了凡是构成理据所蕴涵的取字或用字思维不符合异国人的思维规律或难以理解和接受的会意字，一般都有某种独特的有价值的异域文化信息蕴涵其中。反之，其构成理据只反映了共同思维规律、普遍观念意识的会意字则一般无跨国文化蕴涵可言。

你好，本人对日本了解甚微，但还是想尽绵薄之力。要了解日本人首先你得暂时抛开对日本盲目的仇视观念。从它的整个历史来观看。具体说来可以从它的一些历史记纂书籍入手，先对其基本构价有个基本了解（如《大国崛起之日本》其次之后可以看看它的一些社会书籍，这类的书很多很多但我还是推荐你看那本《丑陋的日本人》（菊与刀也可以）。再看完之后，你对日本就有一个雏形。如果你还想继续深入了解日本。品位日本文化。我建议你去学习川端文学（川端康成的文学作品籍）在这里我不得不强调一下。日本古典文学不像他们的漫画一样有趣。你刚开始时读时会很枯燥。它不像中国文学一样，把文学当作政治的工具，而忽视文学以及文学思想是根植与本民族文化的一种美学和哲学。俗话说破万卷书，行万里路。要想更好的了解日本 有机会的话去躺日本就更好了 后面的问题有机会我会一一与君共讨 希望对你有帮助

日本社会现象论文题目

日本古典音乐 三味线

“就算我死了也没有人注意到吧”——这是我每天上班的路上都会思考的问题。我假设了很多种的情形，无外乎是

一、案例：2005年9月下旬，浙江温州警方宣布，备受社会各界关注的“7·28”跨省抢劫杀人案告破。令人震惊的是，干下抢劫杀人重案的犯罪嫌疑人罗吉军和卓科，竟是从长沙岳麓山下某知名高校走出来的“天之骄子”。而他们作案的动机，则是为了获取创业的“第一桶金”，早日实现当老板的梦想。警方同时查明，他们此前还在深圳劫杀了一名的哥。 记者昨日了解到，目前此案已进入审查起诉阶段。沉迷程序设计误了学业 今年27岁的卓科，1978年出生于四川省乐山市仁寿县一个贫困的小山村。1998年，卓科以优异成绩考入长沙某知名高校的数学与计量经济学院，成为村里走出来的第一名大学生。 读大二时，卓科还保持着勤奋的本色。但他看到身边的同学一个个谈起了恋爱，经常在饭店和歌舞厅出入，心理便失衡起来。从1999年下学期开始，卓科便很少参与班上的集体活动，甚至和同寝室的同学都很少交流，整天沉溺于网络之中，琢磨着那些在外人看来极其乏味的程序代码。读大三那年，他设计编写的“企业资源计划软件”，令国内多家知名软件公司的老总刮目相看，纷纷邀请他去工作。 由于卓科一门心思想着自己的程序设计，导致学业每况愈下。2002年6月大学毕业时，由于差了5个学分，他没能拿到毕业证书。 尽管如此，他还是在一家高科技公司找到了工作。老总对他非常赏识，打算只要试用3个月就办理转正手续。可惜3个月后，他因拿不出大学毕业证书，只得选择主动辞职。结识损友劫杀的哥 就在卓科的人生陷入低谷的时候，他遇上了一个所谓的朋友——罗吉军。罗吉军也是四川人，1998年同样毕业于长沙那所知名高校的化工系。由于校友兼老乡关系，两人很快便成了“铁哥们”。 罗吉军当时系广州一家集团公司的部门经理，日子过得非常滋润，公司还为他配了专车。但没过多久，随着该公司原负责人因经济问题出事，罗的日子便不好过了。罗干脆辞掉工作，和卓科来到深圳“闯世界”。可他们在外面奔波了好些天，也没有找到工作，两人的积蓄很快花光了，连房租都拖欠了一个多月。 2004年9月的一个夜晚，罗吉军专门将卓科约到海边，两人作了一番“推心置腹”的交谈后，罗吉军鼓动卓科和他一起找有钱的老板下手，自己筹钱办企业当老板。 两人一拍即合。此后一段时间，罗吉军和卓科悄悄地跟踪那些坐名车的老板，伺机寻找下手的机会。可这些老板大多带有保镖，防范非常严密，令他们无法得手。于是，两人只得靠打零工维持生计。 为了方便跟踪那些老板的车辆，罗吉军和卓科决定先搞辆汽车，他们将作案目标瞄准了司机。2004年12月初的一天晚上，他们携带水果刀、电击棍和绳索等作案工具，在深圳桂芳苑小区打了一辆非法营运的“黑的”，伺机杀死了司机，抢得100多元现金、40多元港币及一台手机。他们连夜赶到广东省中山市，将尸体埋到一座荒山上，然后迅速逃离。 由于呆在深圳担心案发，罗吉军和卓科决定转移“根据地”，到有钱人比较集中的温州干一桩“大买卖”，以便在30岁前弄到当老板的“第一桶金”。 富翁死于“得力干将”手中 今年春节前夕，罗吉军和卓科窜到温州。卓找到了一份网络管理员的工作，罗则到温州富商林某的公司做销售员。他很快获得林某的赏识，成为林某的“得力干将”。罗见林某的生意做得很大，知道他家非常有钱，心中起了歹念。 4月底，罗吉军偷偷地配了林某家的钥匙。为了掩人耳目，他不顾林老板的苦苦挽留，以“回老家做生意”为借口辞职。 在接下来的几个月里，罗吉军和卓科在温州市龙湾区租了一间房子，由卓跟踪监视林某，摸清他每天的生活规律和活动去向。7月28日凌晨1时许，见林某从外面回家，在附近守候多时的罗吉军和卓科用丝袜套在头上，戴上了口罩，用钥匙打开林家房门，像幽灵一样溜了进去。 在三楼的卧室里，已经熟睡的林某还没来得及反抗，就被罗、卓用绳子反绑了双手双脚，并用胶带纸蒙住了眼睛。他们在林某家里搜得1000多元现金、一台手机和一台DVD机。之后两人逼林某交出信用卡。但林某说信用卡放在公司的办公室里，而且钥匙一直由秘书保管。罗不相信，便拿了林某身上的一串钥匙跑到邻近的林某公司办公楼试了一番，卓则在原地负责看守林某。罗发现钥匙真的打不开办公室的门，又跑到林某的车上去寻找，结果也不见钥匙踪影。 罗吉军回到林某的住处后，继续逼林某讲出藏放钱物的地点，可林某始终一言不发。这时，卓科说“就这么一点钱，没有必要再杀一个人”，但罗不同意。两人最终用绳子将林某活活勒死，并掩埋了尸体。 次日，两人分道扬镳。罗吉军先后逃往江苏、上海等地，卓科则于几天后在温州江滨路一家网吧找了一份工作。第三桩“买卖”提前流产 尽管已夺去了两条人命，但由于没抢到多少钱物，罗和卓又在继续物色新的目标，准备选择时机干第三桩“买卖”，幸而在动手之前案发。 7月30日，温州警方接到林某家人报案，称林某已失踪多日且音讯全无。 8月下旬，警方在对林某的社会关系展开调查的过程中，一个曾在林某公司工作过的名叫“罗辉”的人进入了警方的视线。经调查，“罗辉”就是罗吉军，而此人在进入该公司工作时提供的所有资料都是伪造的。同时罗吉军和一名叫卓科的人来往密切。 9月14日晚，民警在一家网吧将卓科抓获。卓如实交代了伙同罗吉军两次抢劫杀人的犯罪事实。随后，民警循迹追踪，将罗吉军抓获。 罗吉军向警方交代，他自从进入林某的公司后，便凭着自己的能力迅速赢得了林某的赏识，几乎成了林某的“心腹”，后来还住进了林某的家中。面对老板的信任和赏识，罗吉军并没有知恩图报，而是企图继续完成自己和卓科赚到当老板的“第一桶金”的计划…… (来源：长沙晚报 作者：陈国忠 吴栋梁 日期：07-02-13)二、案例分析根据奥地利精神病学家阿德勒的个体心理学理论，人人都有自卑感，人人都追求成功与优越，这是构成人类精神生活的必要要素，罪犯也不例外。低劣的社会经济条件是引起个人自备感主要因素之一。案例中的卓科出生于四川省乐山市仁寿县一个贫困的小山村，是属于社会经济低的人。受到自身条件的限制，很可能采取不符合社会要求的、过度的补偿行为来克服自备感。这样做往往会触犯社会禁律，导致犯罪。特别是当他看到身边的同学一个个谈起了恋爱，经常在饭店和歌舞厅出入，心理便失衡起来。这个是他犯罪的潜在心理因素。从犯罪心理学的角度分析，犯罪是有需要和动机的。卓科大学毕业证书没拿到，工作不顺，并且罗在深圳奔波了好些天，也没有找到工作，两人的积蓄很快花光了，连房租都拖欠了一个多月。这就形成他对最基本的需要---生理需要的缺乏。两人去海边商讨。需求激起人进行活动并维持这种活动。于是需求变成了活动的动机。可以说这是有一定强度的需要促使形成的犯罪动机。卓科和罗这次的犯罪是预谋型犯罪行为。预谋型犯罪行为的发生过程是一种基本的、典型的犯罪行为的发生模式。这种模式从犯罪动机的形成，到作案的准备，到实施犯罪，都是犯罪人有意识、有计划、有目的的活动。卓科和罗的犯罪目的都很明显---找有钱的老板下手，自己筹钱办企业当老板。为了达到这个目的，他们积极创设寻觅发现犯罪情景，以实现犯罪动机。为了达到目的他们在进行作案准备的时候就实施了第一次犯罪。在杀害的哥后，他们表现为不安与恐慌。因此逃离了深圳，转移作案地点。但是他们的犯罪目的并没有得到真正的实现，犯罪动机依然存在。犯罪动机具有维持和调节功能。如果犯罪没有达到目的（赚到当老板的“第一桶金”），他们就不断进行调整，使之不偏离原来的方向。它将驱使个体维持（或加强）这种犯罪行为，或转换方向以达到目标。因此，罗和卓科逃到温州，并找上温州富商林某实施犯罪。从上文可以总结出，卓科本来也是个勤奋上进的大学生。他受到的教育使他在犯罪过程中出现心理的对立面。他说“就这么一点钱，没有必要再杀一个人”。这是产生心理冲突并是犯罪心理向良性转化的动力。可是由于不良诱因的刺激，卓科不但没有接受进一步的教育是犯罪心理向良性转化，反而因同伙(罗)的拉拢、教唆，实施了第二次犯罪（杀人）。让犯罪心理进一步向恶性转化。杀害林某后，由于夺得的金钱不多，卓科和罗的犯罪目的依然没有得到实现，于是他们继续密谋第三宗作案。相信如果他们没有被警方人员捉获的话，他们会一直实施直到达到他们的犯罪目标。《当代教育论坛》杂志社执行总编辑胡国强认为，罗吉军和卓科给社会留下了太多的教训和反思。首先作为校方，应该在大学生毕业前对他们进行正确的择业和创业教育，要让他们认识到成功是一个不断积累的过程，无任何捷径可走。而作为用人单位，要善待刚毕业的大学生，多考虑他们的感受，帮助他们不断进步和提高。有资料显示，目前我国大学生犯罪率呈逐渐上升的趋势，其中很大程度上是由于毕业后的心理失衡而引起的。如何面对压力？如何面对挫折？如何面对社会？这已经成了在对年轻人进行高等教育后所面临的又一个新课题。湖南师大教育心理学硕士研究生石梦良表示，罗吉军和卓科之所以犯下如此重案，并不是由于一时冲动，而是有着更为深层次的原因，那就是他们的出身都比较卑微，然而他们周围的生活圈子都比较优秀。在这种情况下，他们极想有一番大的作为。但现实社会中能干出一番作为来的，毕竟只是极少数人。罗吉军和卓科渴望创业，但又不愿脚踏实地，而是不惜铤而走险，希望学电视剧里面那些“老大们”的发迹史，先用血腥来积累一定的原始资本后，再从黑转白开始所谓的上流社会生涯。只可惜现实就是现实。其实，学会享受平淡生活的幸福该有多好啊！

日本の各地の祭りから、日本文化を覗く

针对日本社会现象的论文摘要怎么写

问题如下： 太多人象你一样，没问题找问题，没问题被逼着找问题老师反思是吧_yu_ren_cai_zi_xun_52/20060323/t20060323_shtml-03/22/content_2728392_htm_shtml

原创一份 什么时候交呢可以送给你一些资料。二战期间日本设计论文摘要

你好，本人对日本了解甚微，但还是想尽绵薄之力。要了解日本人首先你得暂时抛开对日本盲目的仇视观念。从它的整个历史来观看。具体说来可以从它的一些历史记纂书籍入手，先对其基本构价有个基本了解（如《大国崛起之日本》其次之后可以看看它的一些社会书籍，这类的书很多很多但我还是推荐你看那本《丑陋的日本人》（菊与刀也可以）。再看完之后，你对日本就有一个雏形。如果你还想继续深入了解日本。品位日本文化。我建议你去学习川端文学（川端康成的文学作品籍）在这里我不得不强调一下。日本古典文学不像他们的漫画一样有趣。你刚开始时读时会很枯燥。它不像中国文学一样，把文学当作政治的工具，而忽视文学以及文学思想是根植与本民族文化的一种美学和哲学。俗话说破万卷书，行万里路。要想更好的了解日本 有机会的话去躺日本就更好了 后面的问题有机会我会一一与君共讨 希望对你有帮助

原创！！论主流与非主流、80后与90后矛盾之根本！ 现在，只要在80后或90后提起主流与非主流几乎都是骂声一片！80后说90后“开放”，90后说80后“保守”。那么是什么引起他们之间的矛盾？又如何化解他们的矛盾？ 其实矛盾的根本就是这个信息化社会造成的，这个社会给了我们太多的话语权！归根结底大家都有错，80后确实有点“保守”，然而90后真的过于“开放”我们都应该去试着谅解对方！谁不是从年轻时候过来？谁又永远不会被取缔？ 80后也大部分都是独生子女，他们也是被娇生惯养宠大的！！ 90后基本上都是独生子女，而他们是被这个优裕的社会宠大的！！ 80后仔细想想，我们不好好学习的时候有没有被长辈看做是非主流（虽然他们那时还没有发明出这么艺术的字眼），想想我们小的时候的Hip Hop、R&B、和乞丐服还有很多很多！80后基本上最晚高中就处对象了，那在六七十年代可是流氓罪啊！所以我们要试着谅解90后。我们现在是社会的栋梁，中国正在强大，我们要把注意力放在正面！ 而90后你们也真该好好想想！！我们今天的幸福生活确实来之不易，做事也不要太过火了！！说实话主流的艺术我也看不太懂。郭德纲有句话说的很经典：“去听交响乐的不一定都是自愿去的”。非主流的唯美主意我也很喜欢，我个人对艺术了理解就是“看上去很美”。但是你们的火星语我实在是不理解，我真的想找个人好好问问“那是为什么呢？”。中国N千年的文化历史难道不够我们去学？中国早期的真笔字难道你们都学会了？莫非你们发明的文字比甲骨文还要漂亮？ 最后谈谈如何化解他们的矛盾！其实很简单：“时间”！在这个激情的年代，无论是80后还是90后他们都有一颗爱国的心、他们都有一颗善良的心。所以我们都要说一句我们前辈的话：“同志，你好！”。80后你们还要有一颗宽容的心，与其想一些脑残之类的字眼去丑化他们还不如试着去关爱他们试着去教育他们！90后你们要记着不管怎么样80后都是前辈你应该去试着尊敬他们去理解他们，我希望你们继续非主流，因为不管这么我相信非主流以后会成为主流艺术。但是你们想想如果我们中华N千年历史要是扼杀在你们手上的话~~~~~~~~（我想应该能引起老师的主意了吧？我没什么文化文笔不好，如果你要采用的话在自己改改。我只是帮你引起一个敏感的话题，希望你也想想自己的看法不要什么都用别人的）