试述佛教对中国文化的影响论文摘要

试述佛教对中国文化的影响论文摘要

与西方的宗教一样，属于救赎事业，起引导左右，在封建社会，宗教信仰足可以与皇权做斗争，其主张与孔子的仁有异曲同工之妙，是许多老年人的精神寄托

佛教与基督教、伊斯兰教并称的世界三大宗教之一。公元前6世纪至前5世纪，释迦牟尼创建于古印度。以后广泛传播于亚洲及世界各地，对许多国家的社会政治和文化生活产生过重大影响。佛教起源：创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的蓝毗尼，是释迦族的一个王子。关于他的生卒年，在南、北传佛教中，至今仍有种种不同的说法，一般认为生于公元前6至前5世纪间。他在青少年时即感到人世变幻无常，深思解脱人生苦难之道。29岁出家修行。得道成佛（佛陀，意译觉者）后，在印度恒河流域中部地区向大众宣传自己证悟的真理，拥有越来越多的信徒，从而组织教团，形成佛教。80岁时在拘尸那迦涅槃。公历纪元前后，印度佛教开始由印度传入中国，洛阳白马寺一直被佛门弟子同尊为“释源”，即中国佛教的发源地，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即汉传佛教（汉语系）、藏传佛教（藏语系）和云南地区上座部佛教（巴利语系）。中国佛教的特色就是大、小乘并存，显（宗）密（宗）同在。严格地说，佛教起始于尼泊尔，发展在中国，又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及后来传入印度的伊斯兰教的排挤，约在公元八、九百年左右，在印度本土消失。而能保留佛教并发展佛教的中国就成了当今世界佛教的真正故乡。中国佛教的特色就是以“大众部佛教”为主，中国西南与“上座部佛教”盛行国家相邻的云南则是传承着与泰国一样的“上座部佛教”。中国内地汉族居住地则祝主要信奉“大众部佛教”。中国西北部地区少数民族则主要信奉密传佛教。中国佛教又分为十大宗派，这也是中国佛教的特色。中国佛教界的一些高僧根据一些佛经内容，创立了各自的宗派。其中包括天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

佛教对中国传统文化的影响是多方面的。如建筑、文学、绘画和音乐、语言和文字等等。　　建筑　　如何看待宗教和文化的关系，这是每一个民族在发展文化过程中必然会遇到的问题。佛教对中国文化产生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。例如，我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，现存的河南嵩山嵩岳寺砖塔，山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑，应县大木塔，福建泉州开元寺的石造东、西塔等，都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的标志。在一片郁郁葱葱之中，掩映着红墙青瓦、宝殿琼阁。精巧的佛教建筑为万里锦绣江山平添了无限春色。敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名，它吸收了键陀罗和印度的特点而发展成为具有中国民族风格的造像艺术，是我国伟大的文化遗产。　　文学　　佛教还为中国文化带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了王维、白居易、苏轼的诗歌。变文、俗讲和禅师的语录体都和中国俗文学有着很深的关系。　　绘画和音乐　　佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材，曹不兴、顾恺之、张僧既、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。由此可见佛教对绘画艺术所起的作用。至于音乐方面，公元3世纪，中国已有梵呗的流行。唐代音乐又吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐，唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中。　　语言和文字　　赵朴初这样说：“胡适当年写《中国哲学史》半途辍笔，就是因为当时不懂佛学写不下去了。我国当代著名的史学家范文澜早年曾对佛教文化采取过虚无主义态度，但到了晚年却开始系统地钻研佛经，表示自己需要补课。这位史学家对人说，在中国历史上，佛教和文化关系如此之深，不懂佛学就不懂中国文化。可是人们还是不重视研究佛教，把它看成粗俗的宗教迷信。例如对玄奘这个中国历史上伟大的翻译家、旅行家、语言家和佛学大师，在西方学者的世界史著作中都给他留下了应有的篇章。在印度他的名字更是家喻户晓，印度前总理尼赫鲁把他尊为历史上的四大伟人之一。但在中国，人们反而只知《西游记》里的唐僧，不知中国文化史上的玄奘。更有甚者，有人还把佛教文化，这笔宝贵的文化遗产单纯地当作生财之道，发生了许多不该发生的事情，授人以中国不尊重文化的话柄。许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分。语言是一种最普通最直接的文化，我们中国汉语的大量用语，如世界、如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对、觉悟、意识、忽然等等都来自佛教语汇。如果真要彻底摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。”　　梁启超先生曾统计日本人所编的《佛教大辞典》，共收有“三万五千余语”汉语佛教词汇，佛教词汇不仅占据汉语词汇一个大部分，还大量包括了高端的行而上的词汇，从广度和深度上大大拓展了中国文化。可以说，没有博大精深，灿烂缤纷的佛教词汇充实，就没有中国汉语文化的成熟。因此，今天在制订文化发展战略时应该提出认真研究佛教文化精华的问题。

佛教对中国文化的影响　　佛教在中国的流传，当然毒害了人民的思想，消耗了社会的财富，从而阻碍了社会进步与历史发展，起了消极的作用，这是为历史所证明了的事实。正如列宁在《论工人政策对宗教的态度》中所说：“宗教是麻醉人民的鸦片，—马克思的这一名言是马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石。”但是也必须看到，佛教的流传也影响了中国文化，它的哲学思想和艺术形式与中国的传统文化相结合，形成有别于印度佛教文化的中国佛教文化，进一步丰富了中国文化的内容和形式，这也是人所共知的历史事实。现从以下几个方面为例可以证明：　　一、佛教对中国哲学的影响。中国哲学从它产生以后就是唯物主义和唯心主义、无神论和有神论相互斗争的历史。但从佛教传入中国之后，这两种认识论和思想体系的斗争就形成了错综复杂的局面。佛教哲学的基本点是否认现实世界的存在而设想出一个与现实世界相对立的“西方极乐世界”。佛教各派都从不同角度、用不同证据来论证客观世界的虚幻性，同时又千方百计地论证主观精神世界的绝对性，因此佛教哲学属于唯心主义的思想体系。只不过禅宗所主张的“佛向性中作，莫向身外求”，是进一步否定了佛教所设想的“西方极乐世界”，只承认主观精神世界的绝对存在罢了。这样，禅宗就把佛教哲学的客观唯心主义转化为主观唯心主义。在这个过程中，儒`佛`道三家，互相排斥又互相影响，互相斗争又互相吸收，在唯心主义的思想体系中结为一体。宋明理学，在思维模式、修行方法等方面，受到佛教的影响十分明显，宋代以来的唯心主义思想几乎都从佛教哲学中吸取营养。程颐`朱熹的程朱理学借用了华严宗的某些命题，陆九渊和王守仁的陆王心学则吸收了禅宗的某些思想，可以这么说，如果不懂得佛教的本体论思维模式和“明心见性”的修行方法，对于理学就如同隔岸观火。而无神论和唯物主义思想也是在批判佛教哲学的斗争中不断成长和发展起来，到明清之际的王夫之发展到较高的水平。我们说汉唐以后的中国哲学史，根本就离不开佛教思想史，而且成为中国哲学史的重要组成部分之一。　　二、 佛教对中国文学的影响。佛教对中国文学的影响是显而易见的。以题材而论，历代描写佛教的诗文不计其数。从全唐诗来看，共唐诗约五万首，其中与佛教有关的诗占了近十分之一。这些诗，赞美佛寺风光，歌颂僧俗有宜，有不少写得相当精彩和生。唐宋以来，名僧的社会地位很高，文人纷纷为他们树碑立传，留下许多渗透佛理的散文。其次，以艺术风格而论，由于佛教追求自我解脱，主张离尘出世，至禅宗而而宣扬心中求佛，使文学界形成一种清淡悠远的艺术流派。如唐代诗人王维、韦应物奉佛最盛，如王维大约在四十岁以后就开始过着一种亦官亦隐的生活，最初隐居终南别业，后在宋之问的别墅，优闲自在，吃斋奉佛，（2）“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。（3）这种风格也体现得最盛，即使是其他流派的的作家，其世界观和创作实践都不同程度地受佛教思想的影响，如唐代白居易、宋代的苏轼等。第三，以诗歌理论而言，唐宋以后，主张“以禅论诗”，讲究诗歌创作要“物象超然”、“意境空蒙”，认为“说禅作诗，本无差别”。最后，以创作队伍而论，在中国文学史上出现了不少和尚诗人，史书上称作“诗僧”。著名的如唐代诗僧寒山、皎然、齐己、贯休，都有诗集留传后世。宋朝重显、文莹、祖可及至清代八指头陀、近代苏曼殊等等都在中国文学史上占有一定的地位。　　三、佛教对中国艺术的影响。尤其是绘画和雕塑更能显示出佛教的影响。佛教传入中国，印度以及西域的石窟艺术也跟着传入。人们知道，古印度的佛教佛教艺术主要就是石窟壁画和雕塑，以犍陀罗（今巴基斯坦白沙瓦一带）和阿旃陀（在今印度德干高原）石窟艺术为代表，均为公元前一世纪的作品，前者以雕塑著称，后者以壁画闻名。中国的石窟艺术是它们的继承和发展。其影响路线，就是我们常说的“丝绸之路”。但中原地区的石窟雕塑，则逐渐吸收和融合中国艺术的风格，造象也模拟了中国人的形象，当然也保留了印度雕塑世艺术的某些特点。以佛教为内容的宗教壁画大大发达起来，出现了象吴道子著名的宗教画家。在表现手法上，释迦牟尼在印度的生活，加入了中国传统的亭台楼阁下，使中国人在感觉上更为接近和亲切。　　四、佛教对中国语言的影响。佛教的流传，使佛语、佛教、佛偈大量渗入社会生活并失去了佛教含义而具有了社会含义，成为人们常用的成语、俗语、谚语和惯用语。如“一尘不染”，佛家把色、声、香、味、触、法叫做“六尘”。如果在修行时能摈除一切杂念，佛语就叫“一尘不染”，变为社会语言以后，是非常清洁的意思。又如“当头一棒”、“五体投地”、“苦海无边、回头是岸”、“放下屠刀，立地成佛”、“头头是道”、“心心相印”、“清规戒律”、“想入非非”、“现身说法”、“恍然大悟”、“火烧眉头”、“菩萨心肠”等等都来自佛经、佛语、和佛教故事，至于从佛教生活衍化出来的语言就更多了，如“丈二和尚摸不着头脑”、“和尚打伞—无法无天”、“无事不登三宝殿“、“跑了和尚跑不了庙”、“庙小菩萨大”、“临时抱佛脚”、“不见真佛不烧香”等等。　　五、佛教文物和佛教胜迹的影响。佛教主张离尘出世，因而寺庙建筑大多在幽深的山林里，形成了“天下名山僧占多”的局面。千百年来，各阶层的人们，为了信佛、拜佛、敬佛和护佛的需要，花费大量的资财，人工建造了无数的石窟、佛像、佛塔和佛寺，留下许多有价值的佛教文物和佛教胜迹，有的甚至堪称世界奇迹。国内现存最多的文物古迹就是佛教的，概括起来有：A佛教四大名山即山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山和浙江普陀山。B佛教四在禅林，指山东省长清县灵岩寺、浙江省天台县国清寺、湖北省当阳市玉泉寺和南京市栖霞寺。C三大石窟艺术，指云冈、敦煌、龙门三处规模最大的石窟。D十大坐佛，这里指单独营造的石刻大佛，位于石窟中的不计在内，这类大佛多依山而凿。E四大卧佛，多为岩石开凿，也有木胎泥塑。F两大木佛，一般取站立姿势。G两大铜像，一是西藏喀则市扎什布寺未来佛，二是河北正定县隆兴寺铜菩萨，为千眼千手观音菩萨。H一部金版《大藏经》。I一处石经山，这又是一处国宝，在北京市房山区云居寺，以石刻佛经闻名于世，故名“石经山”J一枚佛指灵骨，1987年6月在陕西省扶风县法门寺塔是地宫内发现，这是世界佛教史上最重要的发现之一。这些佛教文物和佛教胜迹均集雕刻、绘画、书法、建筑、图案艺术之大成，都打上了那个时代政治、经济、文化的烙印。（4）　　综上所述，证明佛教对中国文化有巨大而深刻的影响，中国化的佛教已是中国文化的组成部分。

佛教对泰国文化的影响论文摘要

泰国是佛教之国，大多数泰国人信奉四面佛。佛教徒占全国人口的九成以上。泰国的佛教是小乘佛教，佛寺佛塔众多，因此有"千佛之国"的美称。佛教对泰国的政治、经济、社会生活和文化艺术等领域都有着重大影响。另外，南部马来族信奉伊斯兰教，约占总人口的66％。也有少数人信奉基督教和印度教等几百年来，无论是风俗习惯、文学、艺术和建筑等各方面，几乎都和佛教有着密切关系。在泰国，凡是信佛教的男孩子，到了一定年龄，都要一度削发为僧，连王室和贵族也不例外。到泰国旅游，处处可见身披黄色袈裟的僧侣，以及富丽堂皇的寺院。因此，泰国又有"黄袍佛国"的美名。佛教为泰国人塑造了道德标准，使之形成了崇尚忍让、安宁和爱好和平的精神风范。

佛教传入泰国，已成为泰国最为流行的宗教了。正因为，佛教在泰国如此鼎盛，泰国的宗教建筑都以寺庙等与佛有关的建筑为主，就比如 还有泰国的尤柴寺 可以说泰国文化已经佛教化了。当然，还存在着一些本土特色，比如邪恶的降头术等。

佛教是泰国的国教。泰国佛教阶层对泰国社会做出了极大的贡献。 第一，通过传播佛教教义，使民众具有良好的道德风尚。 的确，在泰国佛教徒，尤其是村人的生命历程中，僧侣是不断给他们道德教义的人。 第二，在各种宗教仪式上，僧侣的协作与祝福是必不可缺的。 第三，寺庙是泰人最重要的社会机构和社会活动场所。 　　 在泰人的生活中，寺庙除了供善男信女供神拜佛，求得神灵的保佑的最主要的作用外也是布施救济院、学校、当地政府和民众互通联络传播信息以及民众聚集社交的场合。 总而言之，佛教僧侣为泰国社会的安定和人民的幸福作出了不可估量的贡献。 　　 佛教在泰国人的生活中扮演着十分重要的角色。 它不仅仅被认为是社会的中流砥柱，同时也是维系每个家庭、社会团体的道德规范。 在总数六千万的人口中，有百分之九十五的佛教徒，百分之四的回教徒，百分之零点五的基督教徒和天主教徒，其余的尚包括信仰大乘佛教、印度教、及锡克教等等。 根据宪法，佛教是泰国的国教，皇帝必须是佛教信仰者； 但事实上泰国是一个没有种族歧见，崇尚完全自由的国家，泰皇及政府均赞成支持所有被人民接受的宗教。 在各种不同的宗教信仰下，全国的老百姓都能够和平和睦共同生活在一起。

佛教传入东南亚，最早的地区应在今日下缅甸之卑谬或泰国中部之佛统。古代东南亚佛教，小乘和大乘彼此兴废交替，以南传上座部势力较大。西元七世纪末，下缅甸、泰国中部信仰上座部；爪哇、苏门答腊则在婆罗门教支配下。十二世纪，锡兰大力改革佛教，统归为大寺之上座部佛教。此后二百年，缅甸、泰国、高棉、寮国均弘扬以锡兰为传承之上座部佛教。唯有越南自古受中国文化薰陶，受传大乘佛教。至于马来西亚、爪哇、苏门答腊则始终婆罗门教、大乘、小乘佛教并行，迄十三世纪，阿拉伯回教文化传入后，传统宗教亦随之覆灭。素可泰王朝初期的佛教兼扬上座部与大乘，第五代的立泰王精通内外典，著作《三界论》，详细论述佛教的宇宙观与人生观，又领导铸造佛像，就是现今供奉在彭世洛府大舍利寺的清那叻铜佛，与曼谷善见寺的大铜佛。十四世纪中叶，大城王朝取代素可泰王朝，曾兴建佛陀最胜寺、巴考寺；怛莱洛迦王更将旧王宫改为佛寺，命名为最胜遍知寺；拉玛铁波底二世更敕造十六公尺高的大佛；颂昙王少年时曾出家，法名净法，曾下令在　1767年，皇室倾轧，内乱频仍，缅甸乘机入侵，后由汉人郑信光复，建立吞武里王朝，但只维持了十五年就发生叛乱，郑信的部将昭披耶查克里，乘机杀害郑信，开创曼谷王朝。昭披耶查克里就是现今泰国王室之祖拉玛一世（1782年―1809年在位）。拉马一世曾校订三藏，改革僧团；拉玛三世（1824年一1851年在位）谕令翻译三藏及特别论典为泰文；他的弟弟是四世1851至一1868年在位），曾出家二十七年，法号金刚智，提倡严格持戒，创立法宗派，原有的众多僧侣就称为大宗派，泰国僧团自此分成两派，流传至今；五世朱拉隆功王（1868年一1910年在位）以泰文刊行巴利语圣典，创建大舍利寺学院为高级巴利文研究中心，皇冕学院为高级佛学研究中心，并发行《法眼杂志》迄今，是泰国佛教流通最久的刊物；拉玛六世（1910年―1925年在位）着有《佛陀觉悟什么》、《东方犹太》等书；拉玛七世（1925年―1934年在位）改编巴利三藏，成为泰国现行最完备、最新编的巴利三藏；拉玛八世（1934年一1946年在位）时，佛教僧伽组织曾仿照国会形式，僧王为最高领袖，下设僧伽部长、僧伽议会、僧伽法庭。拉玛四世到六世期间所修建的佛统大塔，高约120余公尺，周围240公尺，为泰国最大的佛塔。佛教是泰国代代相承的传统宗教，也是泰国人的生活重心。在四千七百万人口中，佛教徒占了百分之九十五。泰国95%以上的人信奉佛教，据说全国有3万多所寺庙；而“天使之城”的首都曼谷便有“佛庙之都”之称。由于泰国历代国王都护持佛教，所以佛教成为泰国国教，僧侣备受敬重，在社会各阶层有很大的发言权。甚至王室仪式、国民教育及生活种种，都以佛教作为规范，而且规定男子结婚前，必须要出家，一般为一周至一个月，每天清晨出外托钵、过午不食。大部分青年僧侣是学生，泰国约有九千所教授巴利文和佛学的佛学院，另有两所佛教大学，只教授佛学，长老比丘指导静坐及修行，或致力于布教、教会行政和心理咨询。在泰国，寺庙是主要的社会教育和慈善机构，所以它有很多的社会功能，如供奉僧侣、信徒朝拜、摆设历史文物、接待外宾和游客，甚至还收受社会上无法生活的鳏寡孤独等穷人养老等。

佛教对中国文化的影响论文素材摘要

对汉语词语的影响。很多汉语中的词、词组，都是来自佛教，比如”单位“、”初心“、”天花乱坠“、”晨钟暮鼓“、”四大天王“……这些出自佛经的词语数不胜数。对小说的影响，中国的”章回小说“，就是出自佛经的”章“、”品“、”卷“的形式对古代诗词的影响。很多著名的古代诗人，都号”居士“，他们信仰佛教，写下了许许多多禅诗流传至今。对绘画的影响。中国古代壁画，，基本都是佛教题材。而且历史上的许多画家是出家人。对雕塑艺术的影响。中国古代的石窟雕塑，基本都是佛教题材。对音乐艺术的影响。众所周知，佛乐和梵呗，是中国音乐中的魁宝。对理学的影响。宋代理学，是受到佛教禅宗的影响形成的。对茶文化的影响。”禅茶一味“是中国茶文化特色之一。对中国民俗的影响。……

佛教对中国文学的影响是显而易见的。浩瀚的佛教经典是中国古典文学的重要组成部分，佛教故事为文学作品的创作提供了丰富的素材，像文殊问疾，拈花微笑都成为了中国文学作品的素材。

佛教词汇对汉语言文化影响深远，就连梁启超先生都曾对此评价过

佛教与基督教、伊斯兰教并称的世界三大宗教之一。公元前6世纪至前5世纪，释迦牟尼创建于古印度。以后广泛传播于亚洲及世界各地，对许多国家的社会政治和文化生活产生过重大影响。佛教起源：创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的蓝毗尼，是释迦族的一个王子。关于他的生卒年，在南、北传佛教中，至今仍有种种不同的说法，一般认为生于公元前6至前5世纪间。他在青少年时即感到人世变幻无常，深思解脱人生苦难之道。29岁出家修行。得道成佛（佛陀，意译觉者）后，在印度恒河流域中部地区向大众宣传自己证悟的真理，拥有越来越多的信徒，从而组织教团，形成佛教。80岁时在拘尸那迦涅槃。公历纪元前后，印度佛教开始由印度传入中国，洛阳白马寺一直被佛门弟子同尊为“释源”，即中国佛教的发源地，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即汉传佛教（汉语系）、藏传佛教（藏语系）和云南地区上座部佛教（巴利语系）。中国佛教的特色就是大、小乘并存，显（宗）密（宗）同在。严格地说，佛教起始于尼泊尔，发展在中国，又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及后来传入印度的伊斯兰教的排挤，约在公元八、九百年左右，在印度本土消失。而能保留佛教并发展佛教的中国就成了当今世界佛教的真正故乡。中国佛教的特色就是以“大众部佛教”为主，中国西南与“上座部佛教”盛行国家相邻的云南则是传承着与泰国一样的“上座部佛教”。中国内地汉族居住地则祝主要信奉“大众部佛教”。中国西北部地区少数民族则主要信奉密传佛教。中国佛教又分为十大宗派，这也是中国佛教的特色。中国佛教界的一些高僧根据一些佛经内容，创立了各自的宗派。其中包括天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

佛教对中国文学的影响论文摘要

如果说作者是信佛之士，当然会有影响。反之，则没有。

佛教影响了中国文化？从唐代几位诗人，留下的诗文中就可以看出

一、佛教对中国文学的影响　　佛教对中国文学的影响是显而易见的。浩瀚的佛教经典是中国古典文学的重要组成部分，佛教故事为文学作品的创作提供了丰富的素材，像文殊问疾，拈花微笑都成为了中国文学作品的素材。而有的则成为现在耳熟能详的成语：聚沙成塔、刀头舐蜜等。　　以题材而论，历代描写佛教的诗文不计其数，这些诗赞美佛寺风光，歌颂僧俗有宜，有不少写得相当精彩和生。唐宋以来，名僧的社会地位很高，文人纷纷为他们树碑立传，留下许多渗透佛理的散文。以艺术风格而论，般若和禅宗思想使文学界形成一种清淡悠远的艺术流派。诗人王维、韦应物奉佛最盛，王维大约在四十岁以后就开始过着一种亦官亦隐的生活，最初隐居终南别业，后在宋之问的别墅，优闲自在，吃斋奉佛，更被最后世尊为“诗佛”。以创作队伍而论，在中国文学史上出现了不少和尚诗人，史书上称作“诗僧”。著名的如寒山、皎然、文莹、苏曼殊等等都在中国文学史上占有一定的地位。　　二、佛教对中国书法、绘画和雕塑的影响　　正如诗歌与佛教有着密切的联系一样，中国古代的书法、绘画和雕刻艺术与佛教也有不解之缘。　　历代书法家中，不少高手出自释门，如狂草怀素，“退笔成冢”的智永，唐草无出其右的怀仁，工草隶的贯休等;更有书法名家深受佛教影响，如王羲之等，单是佛理便对中国书法产生了深刻内在的影响。人们知道，佛法虽广，其要者无出于戒、定、慧三学。夫戒者，主要是收束身心;定者，则在专志凝神;而般若智慧，则使人穷妙极巧。此三者均与书法之道相通。其中，尤以禅定之功与书法之道最为密切。 “书圣”王羲之说：“夫欲书者，先凝神静思，预想字形，令意在笔前，然后作字。”这般议论，正是深契佛家禅观之旨，可见佛理与书道实多有相通之处。　　佛教传入中国后，印度以及西域的石窟艺术也跟着传入。人们知道，古印度的佛教佛教艺术主要就是石窟壁画和雕塑，以犍陀罗(今巴基斯坦白沙瓦一带)和阿旃陀(在今印度德干高原)石窟艺术为代表，均为公元前一世纪的作品，前者以雕塑著称，后者以壁画闻名。中国的石窟艺术是它们的继承和发展。其影响路线，就是我们常说的“丝绸之路”。但中原地区的石窟雕塑，则逐渐吸收和融合中国艺术的风格，造象也模拟了中国人的形象，当然也保留了印度雕塑世艺术的某些特点。以佛教为内容的宗教壁画大大发达起来，出现了象吴道子著名的宗教画家。在表现手法上，释迦牟尼在印度的生活，加入了中国传统的亭台楼阁下，使中国人在感觉上更为接近和亲切。　　佛教中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材，曹不兴、顾恺之、吴道子等历代著名画家皆以擅长佛画而传世。上文提到的“诗佛”王维也是擅长佛画的代表文人之一，他们这一派的文人画盛行写意之风，也与禅宗思想有关。　　三、佛教对中国语言的影响　　佛教的流传，使佛语、佛教、佛偈大量渗入社会生活并失去了佛教含义而具有了社会含义，成为人们常用的成语、俗语、谚语和惯用语。如“一尘不染”，佛家把色、声、香、味、触、法叫做“六尘”。如果在修行时能摈除一切杂念，

中国佛教为中国文学提供了写作技巧，思想方法等方面的借鉴，丰富了中国文学的题材内容和语言词汇。从文论和散文方面看，佛教推动了两者的发展，在六朝时，不注重修辞之美的议论文还不被认为是正规的文章，而在唐宋时议论文已经很普及了。

佛教对中国哲学的影响论文摘要

佛经哲学是哲学的最高峰，每当哲学发展遇到瓶颈时，都能从佛法中找到答案！释迦牟尼佛是伟大的先知，早在三千年前就揭示了宇宙人生的真相！

好影响——开拓了多层次的思惟方式。坏影响——虚幻的顿悟。

佛教对国文化影响几乎体现方方面面：从国哲学史来看自魏晋南北朝隋唐始终贯穿着佛教哲学思想；而宋明理学基本骨架也都佛教思想；直 近代维新代表人物梁启超、康有、谭词同也还秉承了佛教思想理念来推广社会改良至于文学艺术领域佛教影响也容忽视我们生活于 兰盆会、吃腊八粥等民俗活动也渊源于佛教甚至我们日常用语也知觉地使用了多佛教观念烦恼、世界、因缘而佛教道德更对我们人生 有着相当影响善有善报恶有恶报因说我们沿用至今生活准则　　 何看待宗教和文化关系每民族发展文化过程必会遇问题佛教对国文化发生过大影响和作用国历史上留下了灿烂辉煌佛教文化 遗产例我国古代建筑保存多佛教寺塔现存河南嵩岳寺砖塔山西五台山南禅寺、佛光寺唐代木构建筑应县大木塔福建泉州开元寺石造东西 塔等都研究我国古代建筑史宝贵实物许多佛教建筑已成我国各地风景轮廓线突出标志片郁郁葱葱之掩着红墙青瓦、宝殿琼阁精巧佛教建 筑万里锦绣江山平添了无限春色敦煌、云冈、龙门等石窟则作古代雕刻美术宝库举世闻名吸收了犍陀罗和印度特点而发展成具有国民族风格造 像艺术我国伟大文化遗产　　佛 教还国文化带来了新意境新文体新命意遣词方法数千卷由梵文翻译过来经典本身伟大富丽文学作品马鸣《佛所行赞》带来了长篇叙事 诗典范；《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说创作；般若和禅宗思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼诗歌变文、俗讲和禅师语录体都 和国俗文学有着深关系　　佛 经动人故事常常成艺术家们绘画题材曹兴、顾恺之、张僧繇、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆擅长佛画而传世国画学由王维派文 人画而发展宋元盛行写意画则与禅宗思想有关由此见佛教对绘画艺术所起作用至于音乐方面公元三世纪国已有梵呗流行唐代音乐又吸 收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家音乐唐代音乐至今还有少部分保存某些佛教寺庙　　伴 随佛教俱来还有天文、医药等科学技术传习唐代高僧行创《大衍历》和测定子午线对天文学作出了卓越贡献隋唐史书上记载由印度翻译过来医书和药 方有十余种藏语系佛教并且有医方明之学佛教刻经促进了我国印刷术发展至今被保存下来世界上古版刻印本几乎都佛教经书图像　　佛 教哲学蕴藏着极深智慧对宇宙人生洞察对人类理性反省对概念分析有着深刻独见解恩格斯《自辩证法》称誉佛教徒处人类辨证思 维较高发展阶段上世界观上佛教否认有至高无上神认事物处无始无终无边无际因网络之人生观上佛教强调主体自觉并把 已解脱与拯救人类联系起来　　佛学和国古典哲学交互影响推动了哲学提出新命题和新方法独特思想方法和生活方式给予人们新启发使人们得解放思想摆脱儒学教条把人精神生活推向另新世界　　 佛教发展社会主义民族新文化过程还有没有作用人类文化发展连续断过程传统文化和现代文化能完全割断我们要汲取传统文化切有 价值精华来充实发展社会主义民族新文化国传统文化也包括佛教文化内现有种偏见提国传统文化似乎只儒家文化家完全抹煞了佛教文 化国传统文化地位抹煞了佛教徒对国文化贡献其实魏晋南北朝来国传统文化已再纯粹儒家文化而儒佛道三家汇合而成文化形 态　　研 究国历史尤其国文化史离开对佛教研究事实上自公元148年安世高东来译经时起260年朱士行西行求经至公元1175年朱熹、陆象山鹅湖 之会(前者标志新文化运动——佛学之开始者标志又新文化运动——理学之创立)千余年国民族文化灿烂辉煌时期也外学者 盛称魏晋六朝隋唐文化五代北宋其余波恰恰时期作国哲学思想发展主流却佛学其时期之长声势之大影响之广(传播国外)都远非 两汉经学、宋明理学所能比拟所胡适当年写《国哲学史》半途辍笔因当时懂佛学写下去了还有位我国当代著名史学家早年曾对佛教文化采 取过虚无主义态度了晚年却开始系统地钻研佛经表示自己需要补课位史学家对人说国历史上佛教和文化关系此之深懂佛学懂国文 化现人们还重视研究佛教把看成粗俗宗教迷信例对玄奘国历史上伟大翻译家、旅行家、语言家和佛学大师西方学者世界史著 作都给留下了应有篇章印度名字更家喻户晓印度前总理尼赫鲁把尊历史上四大伟人之国人们反而只知《西游记》里唐僧 知国文化史上玄奘更有甚者有人还把佛教文化笔宝贵文化遗产单纯地当作生财之道发生了许多该发生事情授人国尊重文化柄 现许多人虽否定佛教国文化部分张嘴说其实包含着佛教成分语言种普遍直接文化吧我们日常流行许多用语世界、 实、实际、平等、现行、刹、清规戒律、相对、绝对等等都来自佛教语汇真要彻底摒弃佛教文化恐怕们连都说周全了因此今天制订文 化发展战略时应该提出认真研究佛教文化精华问题

一个真正的学佛人，做任何事情，从事任何行业，都是在做佛事，也就是说，他的行为和言语全部是按照佛陀的教导去做的。佛的境界是巅峰，世间的这些东西确实不能与之并论的。毕竟是出离世间的最高妙法。假如融入了艺术，文学，那会成了佛学，成了知识，而不是智慧。真正的佛弟子，内心清净，一句阿弥陀佛，不着相。就像世间音乐的最高境界，像古琴，你听的是徳音，而不是渲染旋律，过分执着声色的淫乐。