道德的力量论文1000字高清大图

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你看看吧！不错！ 的确，在我们的身边总是有许多事情让我们感动着，而那份感动正是我们内心渴求已久的东西也许，我们都曾努力过，都被一种力量驱使着，只不过我们或许在某个关键时刻停留住了脚步，让自己在道德的巨大压力下颇感迷惑，慢慢退步，最终被"伟大"拒之门外，而成为千万的平庸之辈但是，我们真的应该为他们所感动他们身上发生的事情的确是常人所难感受得到的，而他们为之所做的事情也是平凡人所无法体谅的，而驱使他们的是什么呢?正是一种力量，一种来自需要帮助的人，需要承诺的人，需要用爱陪伴一生的人，需要用他们的心付出真情的人或许，那个人就在你我的身边，而我们却与之擦肩而过，因为这些人对于我们来说是那样的陌生，但是，"他们"做到了，因为在他们的心里不是陌生，只是错过，正是因为他们的"平凡中的伟大"，才见证了"道德"力量的伟大我们都是世间普普通通的一员，我们也在为自己的生活而奔波，我们也希望自己能够感动许许多多的人，所以我们就应该在"他们"身上看到"力量"的存在，看到一种"真情"的绽放，更重要的是感受到来自人间总崇高精神的光环，是他们在让我们的心灵得到净化，得到感召助人为乐，爱岗敬业，诚实守信，孝老爱亲-----多么朴实而简单的话语，在他们身上得到真正的，最完美的诠释，正是有他们的存在和带领，我想我们的世界一定会鲜花处处绽放，歌声处处飘荡，生活更加的美好

从“以德配天”到“以德治国”公元前1028年，周武王伐纣，建立周王朝，武王之后，身担辅国之任的周公旦从宗教观念到宗教制度进行了一系列改革。其最重要的一项改革内容是为宗教增加了伦理道德方面的内容，使中国宗教伦理化。周公旦的“以德配天”的思想的提出是一个伟大的历史进步。在此之前人们从宗教观念到宗教活动都没有与现世人们的伦理、道德联系起来，是用神权通过占卜通神直接显示吉凶以影响人们的活动。周公的改革建立的一系列道德规范作为上天的德性在人间的垂象，将商朝的宗教传统转变成了一种以道德伦理为教义核心，关注人现世的生存问题，富有人文精神的突出农业祭祀的新的宗教系统。周公所提出的明德修身、明德慎罚、敬德保民、天命惟德的思想决定了中华民族的气质，促成了以伦理道德为中心的儒家思想的形成，形成了中华文明的核心框架。中国之所以没有形成一神教的宗教，就是因为周公旦的宗教观念从根本上确定了中国人的信仰指向是人的内在德行而不是外在的人格神，中国人是通过内在的修德从而感格天地以最终达到完美和永恒的。中国的宗教从周朝开始便注重发挥人的主观能动性，比西方宗教更具备人文精神和科学精神。周公的宗教改革为中国文化的发展搭建了一个极具人文精神的平台，为春秋百家争鸣启开了历史的大幕。中华文化一脉相承源远流长的主线便是对“德”的崇尚和追求。《大学》中讲“自天子以至庶人，一是皆以修身为本”。修身，既是养德。然后才有了“身修而后家齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。”以德修身，才能以德治国，前者是核心与前提。因此，只有一个国家的国民都能修身以德，才能治国以德，这就要求我们在今天要发扬重德性修养的教育，使之成为社会主义公民道德教育的重要组成部分。“以德治国”的提出是对中国传统优良文化的继承和发挥，体现了深邃的智慧。“以德治国”还是“三个代表”中“代表先进文化”的具体体现。先进文化即是一切经实践所证明具备科学内涵和永恒生命力的文化，中国的传统文化便是建设中国特色的是先进文化的重要组成部分之一。在今天我们也应清醒地认识到，“以德治国”是一个长期的、复杂的系统工程，只有从基础教育入手，大力加强全体公民的文化、道德教育，大力推进文教事业的改革，“以德治国”才不会流于空谈。

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中国已有悠久的传统美德，生活中处处都有美德，它体现了一个人的品质和行为。美德的定义是：凡是可以给一个人的自我增添力量的东西包括攻击，力量，勇气，自信，团队合作精神等。所以，我们应当时时刻刻都体现美德。让美德漂白世界，地球变成生命的圣洁花园，是人人向往的天堂。心中有正义善良的规则，犹如灵魂有了信仰，人们的生活才享受更多的明媚阳光。雷锋说过：“一滴水只有放进大海里才永远不会干枯，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。”所以，我们在学习和工作中要时时刻刻体现美德，一群大雁结伴飞行，它们为什么可以飞得更远呢？我们有了团队，在团队的努力下，我们为什么就能实现更高的目标呢？这些只能说明集体是个人战胜困难，获得胜利的力量源泉，是获得友谊的桥梁和纽带，是我们施展聪明才智的广阔舞台。荀子说过：“人无礼则补生，事无礼则不成，国无礼则不宁”。千百年来，礼仪之风传承至今，我国素以“文明古国”，“礼仪之邦”著称于世。美德是礼仪中必不可少的礼仪，所以，文明礼仪要注重平时，从小培养，形成良好的习惯。寒假的一天，天气非常寒冷，鹅毛大雪从天上洒落下来。几分钟后，胡同里、屋顶上、电线杆上——都积了一层厚厚的雪。几天下来，雪越下越大，积雪也越来越厚，最深的地方大约有5多厘米呢！路面上堆积的雪已经成了冰，给行路带来了很大的不便，一不小心就会摔跤。正在这时，有几位居民穿着雨衣，戴着手套，拿着铁铲到胡同里铲雪。他们把铲子扎进厚厚的雪里，再往上一提，把雪扔到马路边。不一会儿，马路被铲出了一条通道，使行人更方便了。大家都纷纷感谢他们，可他们却说：“没什么，这是应该的。”许多人看到这样的情景，也纷纷加入到他们中去，在马路边的小孩们都在为大家加油，好像那激动人心的劳动号子。“人心齐，泰山移。大家努力干哪！”大人们个个满头大汗，但却越干越有劲，没多久就把雪铲除了。马路又恢复了正常通行。 可是，由于雪没有停止，不一会儿，马路又冻上了。大家不顾一切，只要雪冻上路，就把雪铲除。小孩们也伸出了手，把路上的雪做成雪球，和小伙伴们玩打雪仗，堆雪人。这样不但给铲雪工作出了一份力，使铲雪工作能更快完成，而且自己也玩得很开心。这几天里，大家都轮流出工铲雪，道路总是非常通畅。没过几天，雪停了。在明媚的阳光的照射下，雪慢慢融化了。　美德由如香，经燃烧或压榨而其香愈烈，一些事情最能显露恶德，但一些事情最能显露美德。生活中的一切的一切，都在永恒的爱心之下，只要你懂得珍惜，懂得真理，相信美德永远伫立在心中。美德本身就是一种报酬。私德如同根本，公德如同枝叶，公德是由私德而生。若无公德也不配讲私德。独善其身，就是讲美德的第一步，在路面结冰的时候，我们如果多付出自己的一份美德，迎接的将是一片片和煦与明媚。　 在燃烧，美德在传送，让我们协起手来，让美德流传，流传给所有人。

从“以德配天”到“以德治国”公元前1028年，周武王伐纣，建立周王朝，武王之后，身担辅国之任的周公旦从宗教观念到宗教制度进行了一系列改革。其最重要的一项改革内容是为宗教增加了伦理道德方面的内容，使中国宗教伦理化。周公旦的“以德配天”的思想的提出是一个伟大的历史进步。在此之前人们从宗教观念到宗教活动都没有与现世人们的伦理、道德联系起来，是用神权通过占卜通神直接显示吉凶以影响人们的活动。周公的改革建立的一系列道德规范作为上天的德性在人间的垂象，将商朝的宗教传统转变成了一种以道德伦理为教义核心，关注人现世的生存问题，富有人文精神的突出农业祭祀的新的宗教系统。周公所提出的明德修身、明德慎罚、敬德保民、天命惟德的思想决定了中华民族的气质，促成了以伦理道德为中心的儒家思想的形成，形成了中华文明的核心框架。中国之所以没有形成一神教的宗教，就是因为周公旦的宗教观念从根本上确定了中国人的信仰指向是人的内在德行而不是外在的人格神，中国人是通过内在的修德从而感格天地以最终达到完美和永恒的。中国的宗教从周朝开始便注重发挥人的主观能动性，比西方宗教更具备人文精神和科学精神。周公的宗教改革为中国文化的发展搭建了一个极具人文精神的平台，为春秋百家争鸣启开了历史的大幕。中华文化一脉相承源远流长的主线便是对“德”的崇尚和追求。《大学》中讲“自天子以至庶人，一是皆以修身为本”。修身，既是养德。然后才有了“身修而后家齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。”以德修身，才能以德治国，前者是核心与前提。因此，只有一个国家的国民都能修身以德，才能治国以德，这就要求我们在今天要发扬重德性修养的教育，使之成为社会主义公民道德教育的重要组成部分。“以德治国”的提出是对中国传统优良文化的继承和发挥，体现了深邃的智慧。“以德治国”还是“三个代表”中“代表先进文化”的具体体现。先进文化即是一切经实践所证明具备科学内涵和永恒生命力的文化，中国的传统文化便是建设中国特色的是先进文化的重要组成部分之一。在今天我们也应清醒地认识到，“以德治国”是一个长期的、复杂的系统工程，只有从基础教育入手，大力加强全体公民的文化、道德教育，大力推进文教事业的改革，“以德治国”才不会流于空谈。

道德，不是凭空想象的，而是用实际行动来证实的。道德就像一盏灯，照亮着我们的心房。道德是一双手，推开封锁在心里的窗；道德是一扇窗，窗外是美好的天空；道德是一片天空，它孕育着无数纯洁的心灵。道德是社会中自然而然形成的一个行为规范，获得别人信任的一个标准。　　做一个有道德的人并不难，电视上天天演公益广告，这就是为了让我们变得文明，有道德。我认为电视上的广告语对我很有启发，说：文明，道德在我们身边不经意的流露着，只要我们从身边做起，从一点点小事做起就会慢慢变成一的有道德的人。道德二字，写起来简单，做起来非常难，这需要用心去体会，去做。儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。道家则以为所谓天地万物之自然为“道”，而各种事物所得之自然为“德”。对人而言，便是品德。宋明理学家把“德”称作是实行某种原则，有所得于心。有句话这样说：“道德就在身边，只有一张纸的厚度，几十公分的宽度，几十厘米的长度。”是啊，道德就在我们身边，也许是自己没有用心去发现。有一次，我在学校看到了一张废纸，我没有理会它，不一会，来了一个一年级的小朋友，她看了看，弯腰捡起了那张废纸，扔进了垃圾桶。一个那么小的小朋友都有人应有的道德，那道德不是随处可见吗？道德——是一种文明的体现。一个有道德的人，必定是一个有文化的人。只有人们的道德意识提高了，才能让社会变得跟美好。古往今来，“德”是一个永远不变的品质，任何时代，只要具备了高尚的道德，就会得到别人的尊重，就会使人产生无尽的力量，能够创造无尽的财富！其实，做一个有道德的人其实很简单，只要做每一件事都用心仔细想一想，多为他人考虑一点，道德就会伴随在你的身边。古往今来，中国着名人物的道德品质都是很高的，他们很注重自己的道德修养，在他们的言行当中，都有一丝丝道德在流露。说到这里我想起了刘备三顾茅庐“的故事说明只有尊重别人，才能受到别人的尊重和信赖，在事业上才能获得成功。周恩来一生鞠躬尽瘁，为了党和人民的事业贡献了毕生精力，但每次外出视察工作，离开当地时总是亲自和服务员、厨师、警卫员和医护人员等一一握手道谢。周总理是尊重他人的典范，是青少年学习的榜样。这点，我们应向周总理学习。美国总统尼克松曾在他写的《领袖们》一书对此作过评价。尼克松说：“周恩来的敏捷机智大大超过我能知道的其他任何一位世界领袖。这是中国独有的特殊的品德，是多少世纪以来的历史发展种种中国文明的精华结晶，他待人很谦虚但很沉着坚定。”周恩来的文明谈吐、礼貌举止和他所具的令人折服的气质和风度，正是他那高尚的品德、宽阔的胸襟、超群的智慧、美好高尚心灵的生动体现。雷锋叔叔助人为乐，舍己为人的精神，鼓舞了一代又一代人。我们为什么要培养良好的道德品质呢？我们的思想道德状况如何，将直接关系到千家万户的幸福安康，关系到国家和民族的成败兴衰。培养和造就千千万万具有高尚思想品质和良好道德修养的接班人，就能够确保几代人为之奋斗的伟大事业薪火相传，生生不息，就能够确保建设中国特色社会主义事业后继有人，兴旺发达。　　做一个道德高尚的人是需要勇气的，有时还需要付出很大的代价。在刚刚结束的第28届奥运会上，中国运动健儿们不仅在金牌数上取得了突破，而且表现了道德风尚，受到了世界人民的好评。给我印象很深的中国男子花剑团体的运动健儿们和俄罗斯体操运动员涅莫夫在运动场上所表现出来“一切服从裁判”的道德行为，告诉每了一位运动员和我们这样观众这样一个道理：只要表现出高尚的道德风尚，那么虽然可能会失去项目上的金牌，但一定会得到观众心中的金牌。做一个道德高尚的人是需要毅力的，道德高尚的人绝对不是一朝一夕就能够培养出来的。我觉得我们要想成为一名道德高尚的人，必须从小事做起。比如说，在家里我们给劳累了一天的爸爸和妈妈端上一杯热茶，在学校里我们帮助同学解决一道难题，在公交车上我们主动为年迈的老人让个座，在上学路上我们扶正一颗被风吹歪了的小树，在广场上我们弯腰捡起一片废纸屑等等。我相信，只要我们能够从这些小事做起，那么我们每做一件事情，我们的道德水平就会得到一次升华。现时期的道德是什么？以什么为标杆？那就是胡总书记提出的“八荣八耻”为具体内容的社会主义荣辱观。做到“八荣”要求就是有道德的人，高尚的人；有“八耻”言行的人就是缺德的人，是可耻的人。人是躯体和心灵组合而成的，没有精神，没有道德，没有荣辱是非的人是一个残缺的人。以“八荣八耻”为具体内容的社会主义荣辱观，包容广阔，内涵深邃，体现了中华民族传统美德与时代精神相结合，是每个炎黄子孙的道德行为规范。我们不但要在理论上深刻认识树立社会主义荣辱观的必要性、重要性及其适时的现实意义和深远的历史意义，更要以它为人生价值取向，知荣明耻，人人践行。但是，社会主义荣辱观不可能自然而然地树立，需要全社会自觉地共同努力。　　有道德的人应该是热爱国家、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法。这是我们民族的传统美德，这是公民基本的道德规范，这是我们日常行为的准则，也是我们全体师生的基本要求。做到八荣、家荣、校荣、国荣，“八荣”是我们生存发展，开拓创新的生命。但在社会和校园里，我们也看到一些与“八荣”相背的现象：如有的人自私自利，损坏公物，侵害他人利益；有人把别人的东西占为己有；有人思想混乱不思进取；有人顶撞教师，打骂同学；有人说谎造假欺骗家长；有人幸灾乐祸，无事生非，惟恐班级、宿舍不乱。各种不文明、不道德的人和事，尽管是极个别，但严重损坏了学校的形象。是坚决不能让其存在下去的。从我做起，就要从小事做起。道德问题关系到世界观、人生观和价值观。道德建设无小事。一个人的思想观念，言行举止，赞成什么，反对什么，取什么，舍什么，能否明荣耻，分美丑，别善恶，反映在大事上，更多时候是体现在小事上。见微知着，从滴水能观沧海。常常可从生活小事上看到一个人的大德。不能认为是小错而原谅放过。因为小错会酿成大害；不能因为是好事太小而不愿做。小德可积之成大德。正所谓“勿以善小而不为”，“勿以恶小而为之”。只要是涉及社会主义荣辱观、属于思想道德性质的事，哪怕再小，也必须重视。该为必为之，不该为切勿为之。　　做一个有道德的人，在学校里要注重仪表，团结友爱、体谅忍让，尊敬师长，勤奋惜时，诚实迎考，爱班护校，全面发展，遵规修养。在家里要孝顺父母，时刻不忘父母教诲、父母指教，洗耳恭听，在社会上要遵守法规，乐于助人，待人处世文明有序。希望我们同学都要立下高远的志向，在由校园走出去的时候，能够走到一条光辉的道路上，能够做一个讲道德的人。让我们从现在开始，从自己开始，自觉地做道德建设的宣传者、实践者和扞卫者，做一个有道德的人。

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我晕，果然一个班的，哈哈哈、

从“以德配天”到“以德治国”公元前1028年，周武王伐纣，建立周王朝，武王之后，身担辅国之任的周公旦从宗教观念到宗教制度进行了一系列改革。其最重要的一项改革内容是为宗教增加了伦理道德方面的内容，使中国宗教伦理化。周公旦的“以德配天”的思想的提出是一个伟大的历史进步。在此之前人们从宗教观念到宗教活动都没有与现世人们的伦理、道德联系起来，是用神权通过占卜通神直接显示吉凶以影响人们的活动。周公的改革建立的一系列道德规范作为上天的德性在人间的垂象，将商朝的宗教传统转变成了一种以道德伦理为教义核心，关注人现世的生存问题，富有人文精神的突出农业祭祀的新的宗教系统。周公所提出的明德修身、明德慎罚、敬德保民、天命惟德的思想决定了中华民族的气质，促成了以伦理道德为中心的儒家思想的形成，形成了中华文明的核心框架。中国之所以没有形成一神教的宗教，就是因为周公旦的宗教观念从根本上确定了中国人的信仰指向是人的内在德行而不是外在的人格神，中国人是通过内在的修德从而感格天地以最终达到完美和永恒的。中国的宗教从周朝开始便注重发挥人的主观能动性，比西方宗教更具备人文精神和科学精神。周公的宗教改革为中国文化的发展搭建了一个极具人文精神的平台，为春秋百家争鸣启开了历史的大幕。中华文化一脉相承源远流长的主线便是对“德”的崇尚和追求。《大学》中讲“自天子以至庶人，一是皆以修身为本”。修身，既是养德。然后才有了“身修而后家齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。”以德修身，才能以德治国，前者是核心与前提。因此，只有一个国家的国民都能修身以德，才能治国以德，这就要求我们在今天要发扬重德性修养的教育，使之成为社会主义公民道德教育的重要组成部分。“以德治国”的提出是对中国传统优良文化的继承和发挥，体现了深邃的智慧。“以德治国”还是“三个代表”中“代表先进文化”的具体体现。先进文化即是一切经实践所证明具备科学内涵和永恒生命力的文化，中国的传统文化便是建设中国特色的是先进文化的重要组成部分之一。在今天我们也应清醒地认识到，“以德治国”是一个长期的、复杂的系统工程，只有从基础教育入手，大力加强全体公民的文化、道德教育，大力推进文教事业的改革，“以德治国”才不会流于空谈。

你看看吧！不错！ 的确，在我们的身边总是有许多事情让我们感动着，而那份感动正是我们内心渴求已久的东西也许，我们都曾努力过，都被一种力量驱使着，只不过我们或许在某个关键时刻停留住了脚步，让自己在道德的巨大压力下颇感迷惑，慢慢退步，最终被"伟大"拒之门外，而成为千万的平庸之辈但是，我们真的应该为他们所感动他们身上发生的事情的确是常人所难感受得到的，而他们为之所做的事情也是平凡人所无法体谅的，而驱使他们的是什么呢?正是一种力量，一种来自需要帮助的人，需要承诺的人，需要用爱陪伴一生的人，需要用他们的心付出真情的人或许，那个人就在你我的身边，而我们却与之擦肩而过，因为这些人对于我们来说是那样的陌生，但是，"他们"做到了，因为在他们的心里不是陌生，只是错过，正是因为他们的"平凡中的伟大"，才见证了"道德"力量的伟大我们都是世间普普通通的一员，我们也在为自己的生活而奔波，我们也希望自己能够感动许许多多的人，所以我们就应该在"他们"身上看到"力量"的存在，看到一种"真情"的绽放，更重要的是感受到来自人间总崇高精神的光环，是他们在让我们的心灵得到净化，得到感召助人为乐，爱岗敬业，诚实守信，孝老爱亲-----多么朴实而简单的话语，在他们身上得到真正的，最完美的诠释，正是有他们的存在和带领，我想我们的世界一定会鲜花处处绽放，歌声处处飘荡，生活更加的美好

很早的时候，就被康德的一句话撼动心灵：世界上惟有两样东西让我们深深感动，一是我们头顶灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德。从此爱上了遥望星空。每当在万籁俱寂的夜晚看繁星点点，看清月如炬地照射着无边的大地，心情就开始飞舞：谁能想到在这冷清的夜的表面隐藏着万千的风景？“你看着天空就感到甜蜜和愉快，所有的星星都好象开着花”（艾特玛托夫：《白轮船》）。苏联作家艾特玛托夫就有这样一种的本领：在他的笔下，一切的场景都是诗、是画。读他的书，你不难发现其间融合了作家深深的爱和对人类道德的呼唤。“我们是空心人//我们是稻草人//互相依靠//脑中塞满稻草//有声无形//有影无声//瘫痪了力量//无动机的姿态（艾略特：《空心人》）。有多少苦难就有多少反映苦难的宗教，有多少愚昧就有多少粗俗的信仰，有多少蛮荒就有多少荒诞的膜拜。一直以来，我都在打问自己，这世界是否还有信仰的存在？如果有，为什么如此多的人如此迷茫，失去了方向却浑然不觉；如果没有，那么我们生存的意义又在哪里？“信仰是许多人受苦受难得来的，信仰必须在几十年的过程中每日每夜致力去培养”，“大地多么辽阔，多么宽敞明亮，可是好象缺少了什么”缺少了什么呢？或者就是信仰的光照、道德的力量。翻开浩瀚的苏俄文学史，洋洋大观，不难发现，有这么一份救世意识深深地牵挂着苏俄作家的心，并融入他们的创作笔端，洋溢于字里行间，凝聚起苏俄作家那强烈的对道德探索主题的偏爱，赋予了苏俄文学从伦理、道德角度审视人、剖析人、关注人的审美视野，体现了作家仁爱思想的理想人生。艾特玛托夫就是其中一位典型的代表人物。和许多前苏联作家一样，艾特玛托夫也从俄国古典主义大师托尔斯泰和陀斯妥耶夫斯基的创作中汲取营养，继承了他们从伦理道德角度关心人的生存、探求人的本质的意义，思考生命中永恒存在的文学本质。人性的善与恶、自觉与茫然，是他文学理想渴望追求的永恒主题。在他的作品中，自觉的文学使命感、深厚的人道主义精神，始终驱使着艾特玛托夫把充满忧虑的目光，透过肤浅的生活表层现象，深入自身，从人的本质发掘潜伏在生活漩涡中那深层的根源——人类与生俱来的不完善悲剧、灵与肉的抗衡。看完《死刑台》，从俄巴底亚的身上，你会捕捉到作家永不熄灭的道德热情及对全球命运和人类前景的忧患精神，感受到作家强烈的使命感和对仁爱这一精神矢志不移的追求。作品中，俄巴底亚怀着坚定崇高的道德信仰担负着苦苦劝人向善的使命，走进了充满邪恶与丑陋的世界，强烈的救世意识驱使他以基督耶稣承受人类罪恶处罚的无私精神去迎接苦难，以感动人们，接受善与爱，让道德力量的纯洁擦亮被黑暗迷失光明的眼睛。然而，面对冷漠的现实，俄巴底亚个人的道德力量多么渺小！他只能以血肉之躯的毁灭，去感动被麻木的灵魂；只能以祭祀用的鲜红的血，呼唤来自天堂的声音；只能以高贵的被诋毁、虔诚的被愚弄、信念的被扼杀凝聚起一股强大的批评力量。俄巴底亚无疑是一位完美无瑕的人道主义精神体现者，一位扎根于现实主义又超脱于世俗的悲剧人物，是圣洁的天使和高尚的殉道者。他似林间的响箭，划破沉睡的寂静；似严冬最早的报春花，带来温暖春天的讯息；似冲破云层的霞光，扫去尘世的暮霭；更似黑夜里熊熊燃烧的火把，照亮人们迷失的信念之路，重新唤起世人的希冀，让道德的光辉照亮大地。时代跨进20世纪后，道德危机、伦理价值的滑坡越来越引起人们的瞩目。物质文明在改善人们生存环境的同时，也改变了人们传统道德伦理的认识空间。道德问题、信仰危机，频频被世人所提出，也驱使所有怀着良知的作家把目光投入人类最本质的归属问题，关心人类的前途与命运。正如前苏联作家拉斯普京所说：“文学还没有象现在这样怀着如此惶恐不安的心情描写人的命运和人生活其上的地球的命运，惶恐不安到了绝望的地步。但是文学和艺术不能悲观失望，仍应进行斗争。文学和艺术决不能听任使人堕落的思想泛滥。”就是这样的使命意识、深厚的忧患意识，赋予了艾特玛托夫坚持不懈的道德勇气。在这样一个道德沦丧的社会里，他总是以悲天悯人的心态，用自己的行动和心灵去影响人们，用信仰和爱来拯救人们的灵魂，那么清醒，那么理智，那么自觉。俄巴底亚的殉道，血迹斑斑地提醒世人放弃道德的悲剧，提醒人们自身就可能酝酿着毁灭的悲剧。

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我也一样········

很早的时候，就被康德的一句话撼动心灵：世界上惟有两样东西让我们深深感动，一是我们头顶灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德。从此爱上了遥望星空。每当在万籁俱寂的夜晚看繁星点点，看清月如炬地照射着无边的大地，心情就开始飞舞：谁能想到在这冷清的夜的表面隐藏着万千的风景？“你看着天空就感到甜蜜和愉快，所有的星星都好象开着花”（艾特玛托夫：《白轮船》）。苏联作家艾特玛托夫就有这样一种的本领：在他的笔下，一切的场景都是诗、是画。读他的书，你不难发现其间融合了作家深深的爱和对人类道德的呼唤。“我们是空心人//我们是稻草人//互相依靠//脑中塞满稻草//有声无形//有影无声//瘫痪了力量//无动机的姿态（艾略特：《空心人》）。有多少苦难就有多少反映苦难的宗教，有多少愚昧就有多少粗俗的信仰，有多少蛮荒就有多少荒诞的膜拜。一直以来，我都在打问自己，这世界是否还有信仰的存在？如果有，为什么如此多的人如此迷茫，失去了方向却浑然不觉；如果没有，那么我们生存的意义又在哪里？“信仰是许多人受苦受难得来的，信仰必须在几十年的过程中每日每夜致力去培养”，“大地多么辽阔，多么宽敞明亮，可是好象缺少了什么”缺少了什么呢？或者就是信仰的光照、道德的力量。翻开浩瀚的苏俄文学史，洋洋大观，不难发现，有这么一份救世意识深深地牵挂着苏俄作家的心，并融入他们的创作笔端，洋溢于字里行间，凝聚起苏俄作家那强烈的对道德探索主题的偏爱，赋予了苏俄文学从伦理、道德角度审视人、剖析人、关注人的审美视野，体现了作家仁爱思想的理想人生。艾特玛托夫就是其中一位典型的代表人物。和许多前苏联作家一样，艾特玛托夫也从俄国古典主义大师托尔斯泰和陀斯妥耶夫斯基的创作中汲取营养，继承了他们从伦理道德角度关心人的生存、探求人的本质的意义，思考生命中永恒存在的文学本质。人性的善与恶、自觉与茫然，是他文学理想渴望追求的永恒主题。在他的作品中，自觉的文学使命感、深厚的人道主义精神，始终驱使着艾特玛托夫把充满忧虑的目光，透过肤浅的生活表层现象，深入自身，从人的本质发掘潜伏在生活漩涡中那深层的根源——人类与生俱来的不完善悲剧、灵与肉的抗衡。看完《死刑台》，从俄巴底亚的身上，你会捕捉到作家永不熄灭的道德热情及对全球命运和人类前景的忧患精神，感受到作家强烈的使命感和对仁爱这一精神矢志不移的追求。作品中，俄巴底亚怀着坚定崇高的道德信仰担负着苦苦劝人向善的使命，走进了充满邪恶与丑陋的世界，强烈的救世意识驱使他以基督耶稣承受人类罪恶处罚的无私精神去迎接苦难，以感动人们，接受善与爱，让道德力量的纯洁擦亮被黑暗迷失光明的眼睛。然而，面对冷漠的现实，俄巴底亚个人的道德力量多么渺小！他只能以血肉之躯的毁灭，去感动被麻木的灵魂；只能以祭祀用的鲜红的血，呼唤来自天堂的声音；只能以高贵的被诋毁、虔诚的被愚弄、信念的被扼杀凝聚起一股强大的批评力量。俄巴底亚无疑是一位完美无瑕的人道主义精神体现者，一位扎根于现实主义又超脱于世俗的悲剧人物，是圣洁的天使和高尚的殉道者。他似林间的响箭，划破沉睡的寂静；似严冬最早的报春花，带来温暖春天的讯息；似冲破云层的霞光，扫去尘世的暮霭；更似黑夜里熊熊燃烧的火把，照亮人们迷失的信念之路，重新唤起世人的希冀，让道德的光辉照亮大地。时代跨进20世纪后，道德危机、伦理价值的滑坡越来越引起人们的瞩目。物质文明在改善人们生存环境的同时，也改变了人们传统道德伦理的认识空间。道德问题、信仰危机，频频被世人所提出，也驱使所有怀着良知的作家把目光投入人类最本质的归属问题，关心人类的前途与命运。正如前苏联作家拉斯普京所说：“文学还没有象现在这样怀着如此惶恐不安的心情描写人的命运和人生活其上的地球的命运，惶恐不安到了绝望的地步。但是文学和艺术不能悲观失望，仍应进行斗争。文学和艺术决不能听任使人堕落的思想泛滥。”就是这样的使命意识、深厚的忧患意识，赋予了艾特玛托夫坚持不懈的道德勇气。在这样一个道德沦丧的社会里，他总是以悲天悯人的心态，用自己的行动和心灵去影响人们，用信仰和爱来拯救人们的灵魂，那么清醒，那么理智，那么自觉。俄巴底亚的殉道，血迹斑斑地提醒世人放弃道德的悲剧，提醒人们自身就可能酝酿着毁灭的悲剧。

你看看吧！不错！ 的确，在我们的身边总是有许多事情让我们感动着，而那份感动正是我们内心渴求已久的东西也许，我们都曾努力过，都被一种力量驱使着，只不过我们或许在某个关键时刻停留住了脚步，让自己在道德的巨大压力下颇感迷惑，慢慢退步，最终被"伟大"拒之门外，而成为千万的平庸之辈但是，我们真的应该为他们所感动他们身上发生的事情的确是常人所难感受得到的，而他们为之所做的事情也是平凡人所无法体谅的，而驱使他们的是什么呢?正是一种力量，一种来自需要帮助的人，需要承诺的人，需要用爱陪伴一生的人，需要用他们的心付出真情的人或许，那个人就在你我的身边，而我们却与之擦肩而过，因为这些人对于我们来说是那样的陌生，但是，"他们"做到了，因为在他们的心里不是陌生，只是错过，正是因为他们的"平凡中的伟大"，才见证了"道德"力量的伟大我们都是世间普普通通的一员，我们也在为自己的生活而奔波，我们也希望自己能够感动许许多多的人，所以我们就应该在"他们"身上看到"力量"的存在，看到一种"真情"的绽放，更重要的是感受到来自人间总崇高精神的光环，是他们在让我们的心灵得到净化，得到感召助人为乐，爱岗敬业，诚实守信，孝老爱亲-----多么朴实而简单的话语，在他们身上得到真正的，最完美的诠释，正是有他们的存在和带领，我想我们的世界一定会鲜花处处绽放，歌声处处飘荡，生活更加的美好

我晕，果然一个班的，哈哈哈、

道德的作用论文1000字高清大图

回答 道德的作用：1、始终为产生它的经济基础服务，它以自己的善恶标准从道义上论证产生它的经济基础的合理性和正义性，促进自己经济基础的形成和巩固，并谴责和否定不利于自己经济基础的思想和行为。2、在阶级社会中，道德是阶级斗争的工具之一，统治阶级的道德为统治阶级的利益辩护，是维护其阶级统治的精神力量。被统治阶级的道德代表被压迫者对这个统治的反抗和末来的利益。3、一切进步的道德，总是对生产力和科学技术的发展起着积极的推动作用，而一切落后、腐朽的逍德则对生产力和科学技术的发展起着消极的阻碍作用。4、道德还对上层建筑的其他领域以及社会生活秩序起着重要影响。5、道德有一定的共同性，它指同一社会的不同阶级，甚至不同社会的不同阶级的道德之间，由于类似或相同的经济条件、文化背景和民族心理而存在着某类相似或相同的特性。6、道德主体借助于对客观世界的认识，借助于对现实生活条件的认识，自愿地认同社会道德规范，并结合个人的实际情况践行道德规范，从而把被动的服从变为主动的律己，把外部的道德要求变为自己内在良好的自主行动。道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。这是一种道德相对主义，与之相反的主张则称为道德绝对主义。道德很多时候跟良心一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。 提问 如何传承中华传统美德和弘扬中国革命道德 回答 从读书方面谈读书是一个很好的继承方式。作为青少年，在生活中遭遇迷茫期的时候，可以通过读书来充实自己。同时也可以通过读书来认清现实。明确自己的未来目标和规划。中华文化博大精深，想要了解它，并非一朝一夕之功，但是我们可以通过阅读的方式去逐步的了解他，将他运用到我们的生活中，通过这种循序渐进的方式来继承和弘扬中华传统文化，同时我们也可以通过读一些历史读本来了解相应的传统美德的一些时代背景，才能更加深刻的去了解他，比如说在读孔子的论语时，我们可以阅读相关时代孔子的一些典故，了解春秋时代的一些大背景，这对于我们阅读论语认识孔子有非常大的帮助。比如说我们学习王阳明，通过学习明朝的时代背景，我们可以更加深刻地了解到王阳明在明朝中期那个时代，为什么要创办心学。这样可能原本枯燥无味的学习也会变得非常有意思。中国革命，同样也可以通过阅读的方式来继承。像一些著作，比如说邓小平时代，毛泽东传都是非常优秀的作品，值得我们去认真的阅读。了解我们，现代生活的来之不易，和大背景趋势，认清自身所处的位置，对于今后的发展定位会起到非常重要的作用，同时阅读一些革命书籍，也会增强自我认同感，学习革命先烈的献身精神，这在我们现在的时代是非常难能可贵的。 提问 社会主义道德为什么要以人民服务为核心， 以集体主义为原则 回答 为人民服务是我们党的根本宗旨，也是我们党长期提倡的一种高尚道德以为人民服务为核心进行社会主义道德建设，在我国具有充分的社会条件；以为人民服务为核心进行社会主义道德建设，可以更好地实现先进性要求与广泛性要求的有机结合以集体主义为原则进行社会主义道德建设，是社会主义基本制度的客观要求维护集体利益也是在保障个人利益 提问 如何理解社会公德，职业道德，家庭美德个人品德的基本要求 回答 这是社会主义道德的基本内涵，也是社会主义核心价值观。这就是作为社会主义国家的公民，必然遵行社会公德、职业道德、家庭美德和个人美德的基本要求。一是社会公德的基本要求爱国、守法、讲道德；二是职业道德的基本要求是敬业、爱岗、奉献；三是家庭美德的基本要求是尊老爱幼、勤俭节约、和睦友怜；四是个人品德的基本要求是善良、勤劳、爱国爱家。社会主义道德是以社会主义公有制为主体的经济基础的反映；是在无产阶级自发形成的朴素的道德基础上，以马克思主义的世界观为指导，由无产阶级自觉培养起来的道德；是以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以诚实守信为重点，以社会主义公民基本道德规范和社会主义荣辱观为主要内容，以代表无产阶级和广大劳动人民根本利益和长远利益的先进道德体系。 提问 谢谢 回答 没事，很高兴能帮到你，如果不介意的话可以给我一个赞吗 更多7条 

前记：在生活水平高度发展的今天，人们的物质生活丰裕了，社会文化繁荣了，然后，人们的道德水平却大大降低了，似乎日渐忘却了见义勇为、乐于助人等道德品质了，针对这一现象，我希望通过这一篇文章来呼吁人们提高道德水平，关爱他人！纵观华夏历史，中华自古以来就是传统的美德之邦，然而，时至今日，中国的道德品质却日益沦丧。翻看一页页新闻杂志，那么多关于“冷漠”、“道德缺失”“食品问题”等字眼进入了眼球，这让我们不得不思考着中国人的道德心怎么了？我想，“感动与疼痛并存，谴责与反思交织，忧虑与希望同在。”中国人应该拾起一个友爱的心灵，建设一个有道德的世界。众所周知，一个没有道德的人就犹如一具没有灵魂的空壳，一个不懂得尊重生命的人就犹如一个不经洗礼的心灵。康德曾说过：“能充实心灵的东西，乃是闪烁着星星的苍穹，和我们心中的道德律。”然而，最近一些火热的新闻事件警醒了我，案件一是这样的：06年，彭宇出于见义勇为将跌倒的徐老太太扶起，却无奈被徐老太指认是撞人者，并告上法庭，索赔13万多。时至五年之后，案情才终于水落石出，彭宇也洗清了自己无辜的罪名。案件二是这样的：2011年10月13日，在佛山南海黄岐，两岁女童小悦悦被一辆面包车两次碾压，几分钟后又被一小货柜车碾过。七分钟内在女童身边经过的十八个路人对此不闻不问。最后，被捡垃圾的陈贤妹抱起并送医院，但小悦悦经医院全力抢救无效去世了。留下了人们无止息的悲伤，也让国人对中国社会道德的反省。纵观上述案件，这让我们看见了在中国的法治发展不断挑战着道德的进步，日益进步的法治文明换来了道德的忽视，换来了人们见义勇为的淡化，换来了对生命权利的漠然。道德滑坡五十年的噩耗，不得不要求我们重拾那份友好互助的美德，帮助每一个需要帮助的人，让冷漠远离人们，让助人为乐成为美德。实践贵于理论，中国人一定要重新树立一份具有良好道德品质的心灵，才能避免悲剧再次发生。首先，学会尊重和善待生命。世上的每一个生命都有存在的价值，我们没有理由漠视他/她，小悦悦的悲剧是国人对生命的践踏，活在世界的人们，要手把手、心连心的相互支持。其次，学习传统美德，加强自身道德修养，树立健全人格。从鲁迅笔下的孔乙己、祥林嫂，再到如今的彭宇被控告，小悦悦被碾压，他们的悲剧，从侧面反射出了国人人性扭曲、美德退却的现状，所以，必须以道德教育来匡正人们的道德，去净化人们的灵魂。最后，牢记法律制度，树立良好道德观，做一个有责任感的公民。“老人摔倒扶不扶？”的疑问困扰着人们，拿起法律的手段去行善，规范的助人，才能构建一个和谐的社会。总而言之，接二连三的社会道德问题还在继续，“瘦肉精”“染色馒头”“地沟油”“人造蛋”等一例例震撼人心的案件拷问着人们的良知，匡正和规范人们的行为是当下最重要的任务。中华美德要历代传承，礼仪之邦的优良美德却在21世纪被践踏。呼唤着退却的美德，谈论着中国的社会道德，扪心自问自己的道德良知。才发现，美德对于社会的发展是何等的重要。拾起迂腐不堪的浑浊人性，抛出不法的道德行为，诚心举起灵魂的标尺来善待身边的每一个人事物。让我们呼唤退却的美德，让我们的社会、我们活着的中国多一些阳光多一些和谐吧！后记：这是一篇针对当下一些社会问题而写的文章，本文主要侧重谈论了关于中国人社会道德退却，道德心冷漠的现状，目的是为了呼吁更多的中国人拾起道德心，帮助更多需要帮助的人们！

首先，道德对其赖以产生的经济基础的形成、巩固和发展具有促进作用。 其次，道德是影响社会生产力发展的重要精神力量。 第三，在阶级社会里，道德是进行阶级斗争的重要武器。 第四，道德通过对其他社会意识形态和上层建筑的其他部分发生影响，从而间接地为经济基础服务。 第五，道德对社会稳定和人们日常生活及交往的正常进行具有重要的维护和保证作用。 道德反作用于社会经济关系是普遍的现象，但它所起的能动作用却具有不同的性质，存在着革命与反动、进步与保守的区别。 马克思主义伦理学充分肯定道德在社会历史发展中的能动作用，但并不把它看作是变革阶级社会经济关系的决定性力量。