当代价值观论文题目有哪些及答案解析

当代价值观论文题目有哪些及答案解析

这个题目是不是应该先分析一下当代大学生价值观的现状，然后才阐述当代大学生应该树立什么样的正确的价值观。下面是我在一篇论文中看到的希望有用吧。 当代大学生的价值观成因及现状 　　当今信息社会经济全球化和市场经济体制的开放性促使世界各国文化互相交融，伴随着网络成长起来的大学生一代思想开放，受外来文化影响较大，接受新事物较快，了解信息量大，知识面广。由于高校扩招，大学生培养由精英化转向大众化，再加上当代大学生多为独生子女，从小受父母溺爱，大学阶段随着心里发育不断趋于成熟，所学知识的广度不断扩展，眼界不断开阔。由于社会时代的大背景、家庭环境的熏陶、和学校的培养以及个人态度这些方面的因素使大学生的理想信念观、政治价值观和人生价值观方面体现出了独有的特点。 　　（一）在理想信念观方面，随着中国特色社会主义现代化建设进程的加快，当代大学生深刻地见证着自改革开放以来市场经济的迅速发展变化。他们在改革的浪潮中，一方面，系统地学习了马克思主义理论，有坚定马克思主义信念的认知，坚持以中国特色社会主义主流发展方向为主线，对中国特色社会主义前途充满信心。另一方面，缺少崇高理想和信念，社会责任感不够，集体观念淡薄，缺乏对团队组织的忠诚感。 　　（二）在政治价值观方面，多元文化的新时期里面对不断涌现的各种形色社会思潮，作为迅速成长群体的当代大学生，真切感受着丰富多样的百态文化。他们民族精神振奋昂扬，关注各种社会现象，并有着自己的看法和见解。“其主流价值观是积极、健康的，其政治信仰、社会道德还是个人生活方面，始终拥护中国共产党，拥护改革开放”，但由于“大学生价值观选择的多样性，在为其提供有利条件的同时，也带来严峻挑战，导致部分大学生在多样文化的碰撞中不知所措，难以作出正确的判断与选择。”存在感性多于理性的特点。 　　（三）在人生价值观方面，开放的经济体制下人们的思想观念和评价标准呈现多元化，使得传统的价值观受到很大冲击。对于不可避免地受到影响到的大学生群体来说，在追求自身发展的过程中，注重个人能力的培养和自我价值取向。他们自信张扬，理性务实，大都追求个性，对物质和生活品味要求高，喜欢用各种各样的“网络用语”，崇尚非主流文化，积极进取精神突出。与此同时也易受社会不良风气的影响，功利心强，不能吃苦，心理承受能力和心理调节能力亟待增强。

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当代中国价值观研究论文题目有哪些及答案解析

社会主义核心价值观和精神文明建设 知识竞赛试题及答案 一、填空题（请把答案填在横线上） 1、“人的________”是马克思主义关于社会主义核心价值观论述的首要命题。 2、邓小平指出:“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到_________________。” 3、“三个代表”重要思想是指中国共产党始终代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进分方向，代表______________________________。 4、科学发展观第一要义是_________。 5、社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、___________________。 6、为什么要坚持马克思主义的指导地位？根本原因就在于马克思主义是社会主义核心价值观的______________________。 7、坚持_______________是社会主义经济的核心价值。 8、_______________，是党领导人民治理国家的基本方略，是社会文明进步的重要标志。 9、依法治国的主体是_______________，客体是国家事务、经济文化事业和社会事务。 10、_______________，为依法治国提供思想基础和精神支柱。 11、_______________，为依法治国夯实社会基础。 12、增强__________________，为依法治国提供动力保障。 13、依法治国的核心是确立_______________在国家政治生活中的权威。 14、中华民族形成了以____________为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 15、爱国主义教育要抓住_______________这个重点。 16、倡导以_____________________为主要内容的职业道德。 17、讲友善当然要建立在_____________的基础上。 18、近年来各地纷纷结合当地情况提出各自城市的核心价值观，像北京提出“爱国、创新、包容、_____________”的北京精神，上海提出“海纳百川、追求卓越”的上海精神等。 19、中国对外的文化传播要以高度的文化自觉和_______________来审视近现代以来世界和中国走过的道路，充分发挥中国在文化方面对世界的重大作用。 20、近年来，西方霸权主义文化表现越来越强烈，甚至掌握和垄断着国际话语权。他们一直以“自由、民主、人权”等标榜自己，宣传所谓的“_______________”，侵略他国文化。 21、中国特色社会主义的总任务是实现社会主义现代化和_________________________。 22、中国特色社会主义的总依据是__________________。 23、以爱国主义为核心的民族精神和以____________为核心的时代精神，是社会主义核心价值体系的精髓。 24、24字的社会主义核心价值观相互联系、相互贯通，实现了____________、社会导向、行为准则的统一。 25、社会主义核心价值观必须坚持以马克思主义为指导，体现____________的本质。 26、社会主义核心价值观必须立足________________________，符合广大人民群众的期待。 27、__________________，是社会主义核心价值体系的精神内核及其遵循的根本原则，是这个体系的精髓。 28、党的十八大报告指出：“____________是民族振兴和社会进步的基石。” 29、大力整治交通秩序。全面开展“____________行动计划”，大力倡导六大文明交通行为，自觉摒弃六大交通陋习。 30、认真贯彻落实《公民道德建设实施纲要》，广泛宣传“二十字”公民基本道德规范，即爱国守法、____________、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。 31、志愿服务以自愿、__________为前提，以弘扬志愿精神为核心。 32、志愿服务活动的基本原则是：坚持以相互关爱、服务社会为主题，始终把____________放在首位，充分体现无偿、利他的基本要求。 33、我国的传统节日很多，其中最具影响力的主要有___________、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节等。 34、重阳节的登高习俗具有敬老、祝福老人长寿的意蕴。自1989年开始，我国把每年的农历九月初九定为“____________” 。 35、要大力弘扬雷锋热爱党、热爱祖国、热爱社会主义的崇高理想和坚定信念，弘扬雷锋_________________________的奉献精神。 二、单项选择题（每道题只有一个正确选项） 1 、社会主义核心价值体系的基本内容是由马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以______为核心的民族精神和以______ 为核心的时代精神、社会主义荣辱观构成( ) A 、社会主义、与时俱进 B、 爱国主义、改革创新 C、 爱国主义、团结奋斗 D、艰苦奋斗、与时俱进 2、“_______”是马克思主义关于社会主义核心价值观论述的基本原则( ) A、人的解放 B、人的自由而全面发展 C、公平正义 D、自由博爱 3、先秦时期就提出了“和而不同”、“和合中庸”、“政通人和”、“天人合一”、“协和万邦”等丰富多彩、意蕴深远的______理念( ) A、重和谐 B、重伦理 C、重民本 D、重爱国 4、科学发展观的核心是( ) A、发展 B、以人为本 C、全面协调可持续 D、统筹兼顾 5、______________，是我们党面对多样化的思想文化，价值观念的一个基本原则。（ ） A、听任多样化的无序发展 B、允许各种非马克思主义的社会思潮泛滥 C、尊重差异，包容多样 D、兼收并蓄 6、___________是中国特色社会主义的根本任务（ ） A、让一部分人先富起来 B、和平统一 C、人民当家作主 D、解放和发展社会生产力 7、社会主义民主的本质是( ) A、人民当家作主 B、实现全体人民的共同富裕 C、坚持人民代表大会制度 D、坚持政治协商制度 8、社会主义民主是社会主义________文明的重要标志。（ ） A、 物质 B、 精神 C、 政治 D、生态 9、________是人类发展的终极诉求（ ） A、民主法治 B、公平正义 C、诚信友爱 D、人与自然和谐相处 10、推进人的自由全面发展的根本途径是（ ） A、完善市场经济体制 B、文化建设 C、发展生产力 D、制度创新 11、推进人的自由全面发展的深层条件是（ ） A、文化建设 B、发展生产力 C、素质教育 D、制度创新 12、美国“宪法之父”麦迪逊指出：既然人民和政府都不是天使，那么人民就需要政府管束，政府就需要人民监督。这说明我们要树立的新的法制观念是（ ） A、权利义务观念 B、自由平等的观念 C、监督制约的观念 D、法律至上的观念 13、职业道德的核心是（ ） A、爱岗 B、敬业 C、奉献社会 D、孝敬父母 14、_________反映了“中国梦”的实现道路：中国特色社会主义主义。（ ） A、倡导“富强、民主、文明、和谐” B、倡导“自由、平等、公正、法治” C、倡导“爱国、敬业、诚信、友善” D、倡导“富强、和谐、自由、敬业” 15、“爱国、敬业、诚信、友善” 反映了“中国梦”的实现主体（ ） A、中国特色社会主义主义 B、社会主义性质 C、公民的德性和品格 D、人民群众 16、近年来，我国加大在海外举办__________学院、文化交流中心和文艺演出、艺术活动等有效地在对外文化交往中传播社会主义核心价值观的重要作用。（ ） A、马列 B、孔子 C、英语 D、汉语 17、中国特色社会主义的总布局是（ ） A、经济、政治、文化、社会建设“四位一体” B、实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴。 C、社会主义初级阶段 D、经济、政治、文化、社会、生态文明建设“五位一体“ 18、__________是社会主义道德建设的基本任务。（ ） A、全面提高公民的科学文化素质 B、全面提高公民的道德素质 C、全面提高公民的身体素质 D、全面提高人民的综合素质 19、_________是社会主义核心价值体系的主题（ ） A、马克思主义指导思想 B、民族精神和时代精神 C、中国特色社会主义共同理想 D、社会主义荣辱观 20、_________是社会主义核心价值体系的基础（ ） A、马克思主义指导思想 B、民族精神和时代精神 C、中国特色社会主义共同理想 D、社会主义荣辱观 21、___________，体现了社会主义核心价值观在价值导向上的定位，是立足社会层面提出的要求。（ ） A、“富强、民主、文明、和谐” B、“自由、平等、公正、法治” C、“爱国、敬业、诚信、友善” D、“富强、和谐、自由、敬业” 22、_________是社会主义道德建设的基础。（ ） A、社会公德 B、职业道德 C、家庭美德 D、个人品德 23、__________是公民个体道德化的摇篮。（ ） A、社会公德 B、职业道德 C、家庭美德 D、个人品德 24、社会公德的内容不包括（ ） A、文明礼貌 B、助人为乐 C、邻里团结 D、遵纪守法 25、职业道德的内容不包括（ ） A、爱岗敬业 B、服务群众 C、奉献社会 D、保护环境 26、志愿服务，原指恭敬德交付、呈现，即不求回报地付出。___________是高尚的，是志愿服务精神的精髓。（ ） A、奉献精神 B、友爱精神 C、互助精神 D、进步精神 27、________是志愿服务的生力军，学校是开展志愿服务教育的主阵地。（ ） A、广大党员干部 B、青年 C、共青团员 D、社会知名人士 28、学雷锋活动的常态化项目之一是，每年的_____月____日，围绕毛泽东同志等老一辈革命家向雷锋同志学习的题词，在全社会集中组织开展学雷锋实践活动。（ ） A、3月15日 B、4月8日 C、3月5日 D、4月5日 29、、推动“我们的节日”主题活动深入开展，________节期间，要突出团结、团圆、庆丰收的主题，努力营造民族团结、国家统一、社会和谐、家庭幸福的节日氛围。（ ） A、清明 B、端午 C、中秋 D、重阳 30、推动“我们的节日”主题活动深入开展，________节期间，要突出纪念先人、缅怀先烈的主题，引导人们正确认识和理解中华民族优良传统和革命传统，慎终追远，珍惜幸福生活。（ ） A、清明 B、端午 C、中秋 D、重阳 四、判断题 (在题后括号内正确的划√，错误的划×) 1、西汉时期儒家代表人物董仲舒提出了“三纲五常”，为历代封建统治者所大力倡导。这说明价值观具有鲜明的阶级性。（ ） 2、“人的自由而全面发展”是马克思主义关于社会主义核心价值观论述的首要命题。（ ） 3、“位卑未敢忘忧国”、“天下兴亡，匹夫有责”体现的是重伦理的中国传统文化理念。（ ） 4、科学发展观的基本要求是全面协调可持续（ ） 5、社会主义核心价值观吸收了中国传统文化的“天人合一”、“自强不息”、“厚德载物”、“勤俭廉政”、“克己奉公”、“仁爱孝悌”、“仁义礼智信”等精华，符合社会主义初级阶段国情的“民富国强”、“民主法治”、“精神文明”、“和谐社会”等目标。（ ） 6、坚持和巩固马克思主义的指导地位决定着社会主义核心价值观的资本主义性质和方向。（ ） 7、十八大报告强调“调整国民收入分配格局，加大再分配调节力度，着力解决收入分配差距较大问题，使发展成果更多更公平惠及全体人民，朝着共同富裕方向稳步前进”，是对“以人为本”理念的深化，是对效率与公平的最新诠释。（ ） 8、改革开放是兴国之要，发展仍是解决我国所有问题的关键。（ ） 9、以人与自然和谐为核心的生态文明是对工业文明反思的必然要求。（ ） 10、贫穷是产生社会矛盾的重要根源，而发展则是促进社会和谐的基础。（ ） 11、尊重和保障人权是社会诚信友爱的动力之源（ ） 12、尊重和保障人权是确保社会公平正义的基本前提（ ） 13、依法治国的前提是人民当家作主（ ） 14、维护社会公正是形成橄榄型社会的主要途径。（ ） 15、“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”说明良好的人际关系，是建立在相互尊重的基础之上的。（ ） 16、“诚”与“信”有着密切的联系。诚是人内在的德性，信则是诚的外在表现。诚于中，必信于外。（ ） 17、一个人八面玲珑、四处讨好、不讲原则，常常会起到助恶的作用。因此，我们不应反对不讲原则的友善。（ ） 18、只有建立起道德回报机制和扬善耻恶的舆论生态，我们的社会才能形成善善相生的良性循环。（ ） 19、“自由、平等、公正、法治” 反映了“中国梦”的社会属性：社会主义性质（ ） 20、孔子曰：“政者正也，子帅以正，熟敢不正。”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这说明中华民族历来很重视领导者的榜样作用。（ ） 21、党的十八大明确提出：到2020年全面建设小康社会。（ ） 22、社会主义核心价值观必须广泛借鉴世界文明成果，符合人类最美好的价值追求。（ ） 23、社会主义核心价值体系必须依托社会主义核心价值观，反映其精神内核和根本原则。（ ） 24、法律是硬约束、道德是软约束，要做到“法以诛恶，德以劝善”，二者功能互补、相辅相成。（ ） 25、职业道德是社会主义道德建设的重点（ ） 26、中国有句古话，“求忠臣于孝子门”。即只有在孝敬父母的儿女们中间，才能找到忠于国家的人。这就是说只要孝敬父母了，就一定能够忠于国家。（ ） 27、见义勇为是社会风气的晴雨表，是社会道德的风向标。（ ） 28、所谓“民无信不立”，“一言既出，驷马难追”，“千金一诺”等，无不强调宽容品德的高尚。（ ） 29、培育务实进取的国民心态，需要着力克服急功近利、贪大求全、炫富斗富、小富即安等不健康心态。（ ） 30、创建文明和谐的社会生活，需要我们“知礼”、“明礼”、“习礼”、进而“达礼”。（ ） 31、党的十八大报告要求“推动学雷锋活动、学习宣传道德模范常态化。”“士有百行，以德为首”。（ ） 32、只有把学雷锋活动常态化、持续化，才能不断提升国民思想道德素质和科学文化素质，切实增强国家文化软实力，努力实现文化强国的目标。（ ） 33、清明节据说是为了纪念春秋时代的爱国忠臣屈原。（ ）五、简答题 1、培育和践行社会主义核心价值观的重大意义是什么？ 2、社会主义核心价值观“三位一体”的科学内涵包括哪些方面？ 3、推动学雷锋活动常态化的的重要途径有哪些？ 4、全国文明单位的评选标准是什么？ 5、法律面前人人平等的含义包括哪三个方面？答案 一、填空题（请把答案填在横线上） 1、发展 2、共同富裕。 3、中国最广大人民的根本利益。 4、发展。 5、人与自然和谐相处 6、灵魂和精髓。 7、共同富裕 8、依法治国 9、广大人民群众 10、增强法制观念 11、培育公民社会 12、政府与公民的联动 13、宪法和法律 14、爱国主义 15、广大青少年 16、爱岗敬业、奉献社会 17、坚持原则 18、厚德 19、文化自信 20、普世价值 21、中华民族伟大复兴。 22、社会主义初级阶段。 23、改革创新 24、政治理想 25、社会主义 26、中国特色社会主义伟大实践 27、社会主义核心价值观 28、教育 29、文明交通 30明礼诚信 31、无偿 32、公益性 33、春节 34、老人节 35、服务人民、助人为乐 二、单项选择题（每道题只有一个正确选项） 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答案 B C A B C D A C D C 题号 11 12 13 14 15 16 17 28 29 20 答案 A C B A C B D B C D 题号 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 答案 B A C C D A B C C A 三、多项选择题 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答案 ABC ABCDE AB BC AB BCD ABC ABC ABCD ABD 题号 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 答案 ABCD ABC ABCD ABD ABC ABCD BCD AB ABCD ABCD 题号 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 答案 ABCD ABD ABCD ABC ABC ABCD AC ABC ABD ACD 题号31 32 33 34 35答案 CD ABCD ACD ABC ABCD 四、判断题 (在题后括号内正确的划√，错误的划×) 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答案 √ × × √ √ × √ × √ √ 题号 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 答案 × × × √ √ √ × √ √ √ 题号 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 答案 × √ × √ √ × √ × √ √ 题号 31 32 33 答案 √ √ × 五、简答题 1、培育和践行社会主义核心价值观的重大意义是什么？ 培育和践行社会主义核心价值观是： （1）坚持和发展中国特色社会主义的内在要求 （2）增强国家软实力的根本要求 （3）新形势下引领社会思潮、凝聚社会共识的必然要求 (4) 社会主义核心价值体系建设的最新发展 2、社会主义核心价值观“三位一体”的科学内涵包括哪些方面？ 国家层面：倡导“富强、民主、文明、和谐” 社会层面：倡导“自由、平等、公正、法治” 个人层面：倡导“爱国、敬业、诚信、友善” 3、推动学雷锋活动常态化的的重要途径有哪些？ 推动宣传活动常态化； 推动教育活动常态化； 推动研究活动常态化； 推动载体建设常态化； 推动时间活动常态化； 4、全国文明单位的评选标准是什么？ （1）、组织领导有力，创建工作扎实； （2）、思想教育深入，道德风尚良好； （3）、学习风气浓厚，文体卫生先进； （4）、加强民主管理，严格遵纪守法； （5）、内外环境优美，环保工作达标； （6）、业务水平领先，工作实际显著。 5、法律面前人人平等的含义包括哪三个方面？ （1）、公民的法律地位一律平等； (2)、公民的合法权益都一律地受到法律保护，任何组织和个人的违法行为都必须依法受到追究； （3）、任何组织和个人都没有超越宪法和法律的特权。

一、校园建设塑造大学生价值观校园作为培育大学生思想文化和行为方式的重要外部环境，发挥着极其关键的作用和影响，从课程安排、教学内容、师资储备到校园文化活动的开展，校规校纪的制定和规范，无不体现高校综合实力和教书育人的宗旨，校园风气也体现其独特的精神风貌和追求信念。因此，校园建设成为培养大学生社会主义核心价值观的有效途径之一。（一）高校思想政治课的突破（二）校园文化环境建设（三）校园制度建设二、核心价值体系的生活化践行生活实践给大学生价值观的确立提供丰富的资源和宽广的展示平台，真实的生活给予大学生切实的感受。大学生通过理论与实践的有机结合，能加深对理论的理解和认知并自发地学习和思考，拓展视野并丰富知识，适应社会发展的需要，提升综合素质，为日后的发展提供坚实的实践基础。（一）榜样的树立（二）师生有效沟通的迫切性（三）关注生活实践的知行合一

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摘要〕大学时代既是学习科学文化知识的黄金时期，也是形成价值观的关键时期。作为全面建设小康社会生力军的当代大学生，他们的价值观不仅会决定个人的前途和命运，也将对国家的前途和命运产生直接影响。因此，针对大学生的特点进行“两课”教学，帮助他们树立正确的价值观，是新的历史时期赋予“两课”教学的新任务。 〔关键词〕两课教学大学生价值观 〔作者简介〕谢华（1972-），女，广西桂林人，桂林师范高等专科学校讲师，主要研究方向为思想政治教育。（广西桂林541001） 〔中图分类号〕G641〔文献标识码〕A〔文章编号〕1004-3985（2007）18-0111-02 价值观（values）是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法。价值观作为人生观的核心，是大学生成长过程中应关注的重要问题，因为它将对大学生的生活方向起指导作用，影响大学生的品行，还可能决定大学生的人生目标和道路的选择。要进行价值观教育就必须研究价值观产生、发展的规律，以便寻求教育的规律。大学生价值观教育要以提高价值判断能力为主，这是一项复杂困难的工作，是高等学校思想政治工作中的重点和难点，它不是通过一次讲座、几次会议就能完成的，它需要全员参与。其中，“两课”教学作为高校思想政治工作的课堂主阵地，要充分发挥其教育作用，尽可能地使学生形成正确的价值导向，培养学生树立起正确的价值观。 当代大学生处在不断出现新事物、不断产生新思想的环境中，必然带有时代气息，受到改革开放和市场经济的影响，他们的价值观也形成了正反两方面的特点。对大学生的价值观特征的分析可以从价值目标、价值手段、价值评价三个方面进行。 一、新时期大学生价值观的特征 价值目标讲求实效。价值目标是价值观的核心部分，表现为人们对自己或他人行为的思考并追求的目标，体现“为什么做”。价值观的层次和水平，主要取决于价值目标的确定。 在社会主义市场经济的时代大潮中，无处不体现公平、竞争的特征，市场经济中的主体是独立、自主的，需要具有平等意识、积极进取的态度，还应具有创造性和开拓精神，同时注重公平和效率。受其影响，当代大学生们确定的价值目标中，正面多表现为崇尚自我，希望社会能提供一个公平的竞争环境，力求施展和发挥自我才干，中国儒家学说中的中庸之道已不完全被接受。所以在生活中他们不愿墨守成规，有创意，敢尝试；学习上会自觉努力，选择能帮助自己实现目标的实用课程，讲求实效。 大学生价值目标中也存在不良倾向。首先，价值观趋于功利化。如在选择学习内容的过程中，实用类和技术类课程成为首选；拜金主义有所抬头，讲求物质回报，不愿参加奉献性质的公益活动，更愿做家教、勤工俭学等有收益的工作。其次，过分强调个人主体性，忽视整体的价值与利益，集体主义精神逐渐淡化。 价值手段灵活多样。价值手段是人们为达到价值目标而采取的途径和方法，它主要解决“怎样做”的问题，它是价值观的实际表现。实现价值目标的手段不同，其性质、效果也可能不同。 总的来说，大学生的价值手段具有积极性、进取性，同时也表现出一定的稳定性、自律性和灵活性。他们逐步认识到，要取得成功必须选择适合自己的目标，为此，他们在毕业前就已经为未来提供了多种不同的设计和准备，在学校学习期间，他们会积极参加各类考试，获取各种证书。对于毕业后的选择，他们或继续深造学习，或不断投档、面试，全力求职，或自主创业，或出国换个新环境，或做“自由职业者”，等等。 但是，灵活的价值手段也衍生出了“为达目的不择手段”的缺陷。一些大学生在实现价值目标的过程中就做出了不尽如人意的行为：如考试作弊、逃课、拉票当干部、交友轻率等。 价值评价凸显矛盾性。价值评价是人们根据一定的价值标准对社会行为有无价值和价值意义大小作出的判断，它回答了“怎样做才有意义”的问题，是价值观动力特征的体现。 当前大学生在价值评价标准中普遍存在认识模糊的现象，价值判断缺乏明确的标准。如遇到原则性问题，态度不够鲜明，立场不够坚定；思想上追求进步，行动上却无法落实；采取双重价值判断标准，要求别人先人后己，自己则把利益放在首位。 针对以上特点，“两课”老师要有效地进行教学活动，帮助大学生树立正确价值观。 二、两课教学的应对措施 灵活处理“两课”的教材内容。除挖掘、整理、阐述思想政治课的原理外，还要对教材内容创造性地进行补充，增加具有时代感的价值观内容，加强思想政治理论课教学的针对性和说服力，避免空洞的说教。在社会主义市场经济条件下，针对学生的个人主义倾向，要坚持正面灌输。要以理想信念教育为核心，坚定不移地给学生讲授马克思主义；要坚持大力宣传全心全意为人民服务的思想；要强调集体主义原则在新的历史条件下的重要作用。同时也要把符合时代要求的竞争、效率、求实创新等观念融合到教学活动中，让科学的价值理论成为学生的行动指南。 改变“两课”教学方法。原来的课堂教学注重理论讲解，多以老师讲授为主，与社会实践联系相对疏远。应变这种形式为多样化的教学，通过讲座、案例教学、讨论等方式，引导学生正确分析社会现实，并让学生通过社会实践亲自接触社会，了解集体主义等传统思想观念在新时期的作用，增强他们的社会责任感。在教学手段上也应充分利用现代化的教学设备，增强吸引力。针对学生中普遍存在的实用主义思想，要因势利导，让他们学会用马克思主义的世界观客观冷静地看待现实社会问题，并用科学的视角分析问题、解决问题，引导他们明辨是非。 把“两课”教学与日常行为管理结合在一起。要倡导情感教育，做到“润物细无声”。理论的学习是为了更好地指导行为，老师应关心大学生的学习和生活，深入了解他们的困难，关注他们的思想动态。要对学生的日常学习、生活行为及思想进行监督、评价，对违反正确价值观的行为或思想，应及时在课堂上或校园媒体上批评、指正，晓之以理，动之以情，在校园内形成良好的舆论环境，引导大学生的思想沿着健康的轨道发展。 加强“两课”与心理学等学科间的横向联系。思想教育要取得最大成效，需要心与心的真诚交流。大学生的世界观尚未完全定型，他们的思维和心理都正处于发展成熟的过程中，可塑性很强。心理学研究表明，人与人之间的交流，如果在信任心理基础上进行，教育者发出的思想信息和目标要求往往会被受教育者顺畅地接受，并能产生积极的行动效应。因此，在教育活动中，应加强与心理学等学科间的横向联系，关注学生的心理特征，注意使价值观教育方式更加贴近学生的心理需求和切身利益，让教育更富有实效。 延伸“两课”的空间，使之与校园文化建设结合起来。通过开展丰富多彩的课余文化活动，创造良好的校园文化氛围，优化校园环境，把学生吸引到健康的校园文化活动阵地上来，使大学生能在高雅、健康的校园文化氛围中陶冶情操，升华思想，树立正确的价值观。另外，现代化的通讯方式也可以成为“两课”老师答疑解惑的好途径，当学生遇到困惑又不便当面与老师交流时，可通过QQ，E-mail或短信等方式与老师交流，这样就大大延伸了课堂空间。 “两课”教学中要注意充分发挥榜样作用。榜样的力量是无穷的，通过树榜样、抓典型，挖掘校园生活中的的成功范例，发挥典型的示范和教育作用，用典型人物的优秀品质来激励大学生，就可以使教育进脑、进心，从而帮助大学生确立科学的价值观。 价值观教育是一项系统工程，既是大学生成长过程中应着力解决的问题，也是历史赋予“两课”教师的重任。只要坚持正确的办学方向，树立全员德育意识，不懈地对学生进行正确的价值观教育，就一定会取得成效。 〔参考文献〕 〔1〕张进辅我国大学生人生价值观特点的调查研究〔J〕心理发展与教育，1998（2） 〔2〕陈慧如何引导大学生树立正确的价值观〔J〕南京工程学院学报（社会科学版），2006（2） 〔3〕汪松明思想政治理论课教学中开展价值观教育的针对性和实效性初探〔J〕毛泽东思想研究，2005（6） 〔4〕马兆娣试论新时期大学生价值观教育的有效途径〔J〕河北农业大学学报，2005（2） 〔5〕安彩英利用“两课”教学树立大学生的价值观〔J〕新乡师范高等专科学校学报，2006（1） “两课”教学要培养大学生树立正确的价值观 谢 华

当代价值观论文题目有哪些及答案

一个国家要有正气，一个民族要有骨气，一个人要有理想和志气。纵观几千年的中国历史，历朝历代，无论是为巩固帝王对国家的统治，还是为发展经济、或为抵御外侮，都需要树立一种全国认同的“核心价值观”，以凝聚人心，保证国家的长治久安。横看世界各国、各民族，善良的也好，富有侵略性的也罢，无不具有各自的“核心价值观”，并靠这些价值观，深深影响着民众的思想观念和价值取向，引领着社会的发展方向。　　在中国历史上，儒家崇尚的以“仁、义、礼、智、信”为主要内容的核心价值观，成为长期维系中国社会的精神纽带，并延续传承了几千年。　　在当代中国，我们社会主义的政治制度，自然也有自己的核心价值观，那就是在继承中华民族优秀文化传统的基础上，吸取借鉴世界优秀文明成果、反映了社会主义制度的本质要求的、突出马克思主义一元化指导地位的新价值观。它是社会主义中国的精神旗帜，是一种伟大的理想、一种信仰，也是一种凝聚力和向心力，它使我们统一意志、步调一致，所向披靡，取得一系列胜利。　　为了今天的美好生活、为了民族尊严、为使中国屹立于世界民族之林。有多少先烈抛头颅洒热血，面对死亡，毫无惧色。李大钊、夏明翰、方志敏、江竹筠、杨靖宇、狼牙山五壮士……他们的光辉形象，永垂史册!　　最为感人的是在香港回归问题上，邓小平爷爷面对素有“铁娘子”之称英国首相撒切尔夫人的强硬姿态，寸步不让，毫不含糊地指出“主权不是一个可以讨论的问题。”义正词严地表态，有礼有节、铿锵有力、掷地有声，全力维护民族尊严和独立、祖国的统一和领土完整。使香港顺利回归。老一辈革命家的爱国情怀，令人肃然起敬。……　　因为有了“社会主义的核心价值观”，全国各族人民，在各条战线上，精神焕发，创造了无数光辉业绩。以马克思主义为指导思想的核心价值观，是全国各族人民的精神旗帜、力量源泉，高举着这面大旗，我们将从胜利走向新的胜利。

我来回答关于社会主义核心价值观论文3000字，由于这里的字数有限，不可能给你写3000字了，很抱歉，社会主义的核心价值观是好写的，你可以参照其他的文献去写。

按研究问题的大小不同可以把毕业论文分为宏观论文和微观论文。凡届国家全局性、带有普遍性并对局部工作有一定指导意义的论文，称为宏观论文。它研究的面比较宽广，具有较大范围的影响。反之，研究局部性、具体问题的论文，是微观论文。它对具体工作有指导意义，影响的面窄一些。另外还有一种综合型的分类方法，即把毕业论文分为专题型、论辩型、综述型和综合型四大类：1．专题型论文。这是分析前人研究成果的基础上，以直接论述的形式发表见解，从正面提出某学科中某一学术问题的一种论文。如本书第十二章例文中的《浅析领导者突出工作重点的方法与艺术》一文，从正面论述了突出重点的工作方法的意义、方法和原则，它表明了作者对突出工作重点方法的肯定和理解。2．论辩型论文。这是针对他人在某学科中某一学术问题的见解，凭借充分的论据，着重揭露其不足或错误之处，通过论辩形式来发表见解的一种论文。如《家庭联产承包责任制改变了农村集体所有制性质吗?》一文，是针对“家庭联产承包责任制改变了农村集体所有制性质”的观点，进行了有理有据的驳斥和分析，以论辩的形式阐发了“家庭联产承包责任制并没有改变农村集体所有制”的观点。另外，针对几种不同意见或社会普遍流行的错误看法，以正面理由加以辩驳的论文，也属于论辩型论文。3．综述型论文。这是在归纳、总结前人或今人对某学科中某一学术问题已有研究成果的基础上，加以介绍或评论，从而发表自己见解的一种论文。4．综合型论文。这是一种将综述型和论辩型两种形式有机结合起来写成的一种论文。如《关于中国民族关系史上的几个问题》一文既介绍了研究民族关系史的现状，又提出了几个值得研究的问题。因此，它是一篇综合型的论文。

鬼知道啊，都是学校要求的

儒学的当代价值论文题目有哪些及答案解析

儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。它是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。

首先声明，这里所说的价值既非经济学上的定义，也非哲学上的定义，而是生活中的价值，也就是在现实生活中人们对一件事或一件物品的重要性看法，或者说是这件事或这件物在人们心目中的份量。　　当人们认为一件事或一件物品重要时，也就是它在人们心目中的份量大时，它的价值就高，反之就小。如我们认为考上名牌大学比考上一般大学重要，那么考上名牌大学的价值就比考上一般大学的价值高，当我们认为十元钱比一元钱重要时，十元钱的价值就比一元钱的价值高。　　当你占有的某种东西越多，这种东西在你的心里就会越贬值，你就会越不在乎这种东西的真正的价值。当你极少占有或无法占有某种东西时，这种东西在你心目中的价值就会被无形地提升和放大。你越是得不到的东西，其价值在你的心目中越重，也就是常说的：得不到的东西总是好的，所以就某个独立的人来说，一件东西的价值在心目中很难以其真正的价值得到体现。　　但是同一件事在不同的人眼里的价值是不同的，就是同一人，也可能因不同的时间地点对价值的认识也是不同的，就是相同的时间地点，对价值的认识也会不同，更进一步说，就是一切相同，但由于你所处的环境不同，你对这件事的价值判断也会不同。为了说明这一点，请看下面的分析。　　先来看相同的时间地点对同一事物价值认识的偏差。一个人对拣到的500元钱和自己挣到的500元钱的态度，常规来说是不一样的。如果你拣到500元钱的话，你可能认为这是意外之财，在很短的小间内就有可能花完，在花的时候也不会过于在乎这500元钱究竟如何花，很可能只要感到合适就花了。反过来如果这500元钱是你辛辛苦苦挣到的，在用的时候你会想到养家糊口，你会考虑到这是多长时间的生活费用，你会想到我随便花掉后可能以后的生活会受影响，总之，你在花钱的时候是很在意的。其实无论是你拣到的钱还是你辛辛苦苦挣到的钱，只要面值一样，它们的价值就是一样的，之所以出现不同的对待方式，还是因为人是有思维的，人是有感觉的，人不是机器。但不管有什么理由，这种感觉应当是错误的，因为从客观上讲，相同事物价的价值不会因得到方式的不同而改变，所以我们应当想法纠正这种错误，当我们能真正客观地看待一切问题的时候，也就是我们比别人前进了一大步。　　再来看价值相同的事物，由于事物的形态不同，而产生的对事物价值认识的偏差。如对一斤汽油与一斤花生油的看法。按照目前的市价，一斤高标号的汽油（注意：这里的汽油计量单位是“斤”而不是“升”，一升汽油5元，大约只相当于每公斤6元的样子）与一公斤质量稍差一些的花生油的价格基本是相当的，可是在做饭炒菜的时候，我们那怕多加一点点花生油，也感到很心痛，买来的花生油总感到用不了多长的时间就用完了，所以再次买来花生油后用的更仔细。再说汽油，一辆车每跑一百公里就要用大约七、八公斤的汽油，要知道七、八公斤的花生油对一个三口之家来说，能用约两个月的时间，可是我们开汽车只跑了百八公里就用完了，并且用汽油还没感到有多么心痛，而炒菜时多用一点花生油就感到心痛了，你能说这不是对价值错误的认识吗？更何况司机还有这么一句俗语：“宁走十里平，不走一里坑”了。所以对于价值相同的东西，我们常常有判断的错误，并且有时这种错误是很严重的，因此我们对价值的判断需要修正，不要跟着感觉走，感觉的东西是靠不住的。　　当自己的环境条件发生变化时，对待同一事物的价值观也会发生变化。如果你是一个穷人，十元钱对你来说很重要，你拿着这十元钱会首先想到解决吃饭问题，绝对不会想到用这十元钱去买彩票，因为你知道用这十元钱去买彩票，可能血本无归，不只发不了财，还有可能要饿肚子。这时，如果你在路边发现有十元钱时，会飞快地拣起来，并且还要庆幸自己的运气好，说不定还要再到处看一看是否还有另外丢的钱。但当你突然在某一天发财之后，这时你买彩票可能一次投入不只是十元八元的问题了，更可能的是一买就是几十元、上百元，这时如果你在路边发现了别人丢十元钱，你可能碍于自己的面子或确实感到不齿，可能看都不看就走了。客观地讲，不能说原来的十元钱价值就高，路边的十元钱价值就低，它们的价值是相同的，只是当你发现路边有十元钱时，由于你还在饿肚子，你会感到那是救命的钱，可是当你家中可能有千儿八百万以后，十元钱对你来说确实是小意思，有没有都无所谓，你是不会去理它的。　　对价值的感受与自己富有关，与自己掌握的同一事物的多少有关。这里提出这样一个问题：有一份工作，只要你做了，保证能拿到工资，但工资的发放有两个方案：方案一是每月发给你1500元的工资，全年发18000元。方案二是平时不发工资，但年底你能一次性拿到20000元，看你如何选择。对这样一个问题，不同的人是有不同选择的，但对于一个比较理性的人，你一定会这样选择：当你比较富有时，也就是说一年两年不发工资也不会对你的生活产生任何影响时，我想你会选择第二个方案的，因为这样毕竟一年多得2000元钱。如果你是靠工资吃饭的，并且平时没有多少积蓄，你肯定选择第一个方案，你虽然知道第二个方案比第一个好，但由于自身环境不允许选择第二个方案，所以也只有不得一而为之了。人们常说，越是有钱的人越容易挣钱，越是没钱的人，越挣不到钱，这里面的原因不能不说是与你的底子不够有关，你的底子不够，就抓不住机会，机会也不会来找你。　　所以一件事物的价值，独立的个人是很难确切把握的，但有这么一点，当你感到一件东西贬值时，如果这件东西并没真正贬值，只能说明这件东西在你心目中的份量不够了，或说明你有了或有了更多的同类的东西。　　当然，独立的个人很难确切把握一件事物的真实价值，并不是说不能把握，如果你能正确看待事物的价值，你自己的价值也就得到了提升，因为这时你能够客观地看待这个世界了，你处理问题肯定会更加正确。

儒家思想对人类历史的影响总的来说，儒家思想是一种人类社会道德伦理规范的学说。它的最基本的理论基础是“性善论”。正如笔者在《人性善恶论》中指出的，中国古代流行的教子歌《三字经》当中的第一句话就是“人之初，性本善。性相近，习相远。”也就是说，人的本性(天性)是向善的，是好的。而且，这种本性是相同相近的，带有普遍性的。只因为后天生活习惯和环境的变化，才造成了各种行为的差异，导致背离“善”的现象。这一点，儒家并没有错。人性中本来就有善的一面，而且是主流。在性善论的基础上，中国儒家文化治理国家的主要思路就是德育教育。这种思想认为，既然人的本性是好的，恶习只是后来感染的，所以治理社会就应该从道德教育入手，劝人们放弃恶习，回到先天性的“善”的境地，社会就会安宁了。中国古代强调“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓。所以，儒家轻法制，重道德。儒家认为，如果以道德和礼制来教导百姓，将使得他们自爱自重，心悦诚服。儒家思想中的仁德学说非常重要。儒家不倚重武力，而强调仁义道德是争天下和管理天下的不二法门。在过去的几千年里，这一思想被无数次地证明其正确性。凡是能够遵循这一法则的，就可以成功。凡是违背这一法则的，必然失败。而且这一思想不光是可以用来治国，对任何层次的领导者都会有用。即使在现代社会也完全适用。将来也会适用。这是人类历史几千年经验智慧积累下来的一个结晶。儒家的仁德思想理论永远也不会过时。儒家的伦理思想的核心是一个“礼”字。既然人本性都是善的，执政者就应该让民众知道自制，回到那种彬彬有礼的社会状态中去。就是所谓的“克己复礼”。这个礼包括了礼节，礼数，礼貌，和规章制度。所以，儒家的思想要人懂得自制，克制欲望，遵守礼节，消除暴力，以达到一种平和的社会环境。正是儒家的这一“礼教”思想，使得中国成了举世公认的礼仪之邦。礼的思想并没有错。只是需要改变其中过于僵化的部份而已。儒家思想因此为社会制定了许多具体的礼节，具体表现为“三纲五常”。李先生讲的尊老观就包括在这纲常伦理中。三纲五常一直是反儒学的人批评的一个靶子。从现代社会的角度看，这些社会规范确实有很多不适应现代价值观的地方。但是，这些纲常只是儒家道德思想应用到社会规范中的一些表现形式而已。人们可以说，这些表现形式过于刻板，不够变通；或者说某些形式已经不符合现代社会的需要。这都是可以理解的。但是，必须要注意形式和内容的区别。一种思想可以影响到许许多多的方面，也会有无数的表现形式。某个方面不适用，或某个形式不合理，并不代表这种思想在其他场合和既然儒家思想有如此多的内容(本文列举尚不完全)，人们就不能仅凭某个事件和某个方面妄下“儒家思想过时”的断语。如果站在客观和历史的立场上来评价的话，儒家思想对中国的发展繁荣，其历史贡献是不可磨灭的，即使时至今日，其中的一些思想观念依然存在应当继承和发扬的地方。当然，儒家思想成型于两千多年以前，发展于封建社会，存在着历史局限性，也必然存在着糟粕，这是我们必须舍弃和批判的。

从世界各国的精神道德、国际关系、人际关系和人类与自然的关系等实际情况看，以孔孟为代表的儒家文化也有着重大的积极作用和价值。正如1988年一月，75位诺贝尔获奖者在巴黎开会结束时的宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回顾2500年前，去吸取孔子的智慧”。从精神方面来讲： 21世纪将是物质财富极大丰富的世纪，人们的生活水平将普遍提高，但是如果人们只追求物质享受，不注重精神道德方面的修养，将会出现诸如暴力犯罪、道德沦丧、个人主义、精神空虚等问题而严重危害社会。以孔孟为代表的儒家文化所提倡的价值观和道德观，则是解决这些社会问题的有效方法。正如联合国教科文组织泰勒博士所说：“不管我们取得进步也好，或是缺少进步也好，当今是一昌盛、成功的社会，在很大程度上，人立足于孔子所确立和阐述过的很多价值观念。这些价值观念是超越国界、超越时代的；属于中国，也属于世界；属于过去，也会鉴照今天和未来。”泰勒博士对以孔孟的儒家文化在精神道德方面的当代意义和未来价值给予了中肯二恰当的评价。从国际关系方面来说：当今世界政治、思想观念和宗教信仰等都呈现出多元化趋势，21世纪将是一个多元化并存的世纪，不同文明之间的出现新的繁荣。但是当今世界仍不太平，局部地区仍弥漫着战争的硝烟。而以孔孟为代表的儒家文化所提倡的“和而不同、和为贵”、“四海之内皆兄弟”的思想，将为世界文化的多元化并存、避免战争、取长补短、互相促进做出贡献，也将成为世界各国屏保认同的思想观念，还将是世界各国和平共处的准则。儒家文化提倡的这些为人处世的原则，就是世界各国调整人与人、民族与民族、地区与地区、国家与国家之间的关系所应遵循的原则。c从经济管理方面来看：正当大陆进行“文化大革命”，批判儒家思想的时候，临近的几个亚洲国家和地区却正在悄悄进行着工业革命，经济迅速崛起，而他们全都以儒家文化为基础，运用儒家的思想和文化指导自己的工业建设。这一实例证明，启示人们去重新思考儒家思想和现代文化之间的关系，有人甚至提出“第三种工业文明”，进而提出“现代新儒家学”的概念。这说明儒家的思想不仅可以用来建设精神文明，而且可以用来搞工业管理，发展经济，建设人类物质文明。人与自然： 儒家认为“自然”是一个“和谐”的整体，主张“自然的和谐”和“人与自然的”，提倡一种普遍的和谐。如果世界各国都能重儒家的“普遍和谐”观念，对它做出适应现代化社会生活的诠释，并使其落实于操作层面，调整好人与自然的关系，保护自然，合理利用自然资源，就能达到生态平衡，从而实现人类的可持续发展，我们这个蓝色的星球也将更加美丽，我们人类也将更加健康、更加幸福、更加快乐！本世纪初，德国社会学家、经济学家、历史学家马克斯?韦伯在他的名著《新教伦理与资本主义精神》一书中，提出一个著名的论断：西方国家，经过宗教改革后形成的新教与近代西方资本主义的产生有着必然的因果关系。并在《中国的宗教》一书中认为，传统以来的儒家孔教，不但无助于资本主义在中国的形成与发展，反而构成了一大阻碍。因而，近代资本主义只能在西方国家产生而不能在东方国家产生。然而，历史的发展似乎向马克斯?韦伯的论断提出了挑战。上个世纪60—80年代，当西方国家的经济走向萧条时，日本、韩国、新加坡、台湾、香港等东亚经济圈却出现了经济起飞的奇迹。当时，人们在考察其原因时，首先考虑的是经济因素本身，如引进西方先进的科学技术和经济制度、资本的积累、劳动力技术等等。但这时的世界各发展中国家都在积极引进西方的先进技术和经验，为什么没有出现像东亚这样的经济奇迹？同时，人们又考察了非经济的制度结构，这些国家在制度结构方面也大不相同。人们在考察其文化因素时，发现这些地区的共同之处就是，长期以来深受儒家文化的影响。于是，一个饶有意味的问题产生了：儒家文化对于亚洲这五个地区的经济成就是否形成了文化层面上的有利影响?儒家文化的内在特质是什么?它与现代化的关系如何? 一、儒家文化的内在特质及对社会的整合价值 知识社会学家曼海姆认为，所有的思想和知识都是某个社会结构或历史进程的产物[1]。儒家文化就是在中国传统社会以小农经济占主导地位的经济结构和以皇帝为最高顶点的垂直隶君型的社会结构上产生的。经百家争鸣、两汉独尊儒术、魏晋儒道并融、隋唐儒释道并立、宋明理学的兴盛，儒家文化经久不衰，并在中国传统社会的历史转化过程中通过对其他文化的吸纳和自身的改造而被保存下来。儒家文化之所以成为中国传统文化的主流文化，独领风骚两千多年，这不仅在于它体现了中国传统社会结构的需要，还在于它在中国传统社会的历史发展过程中，形成了自己独特的文化特质。 （一）儒家文化的内在特质 1、人本主义思想 在西方的神话传说中，宇宙万物是各种神创造的，在神之上有一个统而管之的上帝。在中国神话故事中，创造宇宙万物的不是神，不是超自然的力量，而是人世间的伟人：盘石、女娲、伏氏、神农氏、燧人氏、有巢氏，等等。也就是说，一开始，中华民族就肯定了人在宇宙万物中的主体性地位。在《孝经》中孔子曰，“天地之间，人为贵”。在《荀子?王制》中荀子曰，“人最为天下贵”。并进而解释，人之所以贵于禽兽草木、贵于天地之间，在于人有“仁”和“义”。“仁”是儒家人本精神的实质，仁者“爱人”，就是推己及人，把对自己之爱、对亲人之爱推广到对一切人的爱。《沦语?雍也》中说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，《论语?颜回》中曰：“己所不欲，勿施于人”。这是一种博爱的精神，它提倡尊重人、理解人。“义”是指人有认识客观事物的能力，懂得遵守社会道德，并肯定事在人为，通过人的自觉活动来改变自然和现实社会。所以说，儒学是一种积极人世的人生哲学。它塑造了中华民族吃苦耐劳、勤奋向上的性格，培养了中华民族积极参与社会生活的责任心和紧迫感。“士不可不弘毅，任重而道远”(《论语?泰伯》)。“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”(《孟子?告子》)。这种精神鼓舞了历史上的中国人创造了古代中国的灿烂文明。 2、“内圣外王”思想 在积极肯定了现实生活的人生态度之后，儒家提出了现实生活的理想原则，这就是著名的“内圣外王”思想。“内圣”是对个人主体心理修养方面的要求，以达至仁、至圣的理想境界；“外王”是指社会教化方面的要求，以实现仁政、王道的目标。“内圣外王”，也就是“修身齐家治国平天下”的人生和社会理想的统一，它所注重的是个人人格的自我修养、人生理想的完成和对社会人际关系的治理。怎样进行个人的内心修养，实现“内圣”的人生目标，儒家提出了一系列的概念和规范，如“礼、仁、忠、孝、信、义、恕”等等。“仁”是指以血缘为纽带的父母兄弟之间的亲情之爱，以及由此推广到对一切人的爱。为了达到“至仁”的境界，儒家提出“礼”的概念。“礼”即“正名”，孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，孟子提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”思想。孔孟还强调忠君孝父、友信仁义。在此，儒家为君臣关系、家庭关系、一般的人际关系提供了行为准则，为封建的宗法制度和君主专制制度提供了有效的伦理规范。至于怎样实施这些规范，儒家认为，除了人们自己潜心修养外，还有赖于社会对个人的道德教化，将这些伦理规范内化为人们的心理过程，转化为人们的内在品质与性格，因此，儒学十分注重教育，孔子主张“有教无类”，教育先行。“外王”思想中，儒家提出了一套治国安邦的思想。如孟子的“民本思想”，他说：“保民而王，莫之能御也”(《孟子?梁惠王》)，得民心是得天下之所在。故此，孟子主张推行“仁政”，即要“制民恒产”，因为民有恒产才有恒心，无恒产则无恒心，仁政是王道政治的 基本要求。继孟子之后，荀子提出了“庶人安政”的思想，他以舟水形象地说明了“庶人安政”的作用：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。此外，儒家还有许多推行王道的政治思想。“内圣”与“外王”并不是相对立的，而是相统一、相一致的。孔子认为“修己”可以“安人”；荀子认为“圣者”可以为王，圣者就是王者，圣王是合一的，即修养自己，安顿好家庭，达到至圣，就可以治国、平天下。 3、“天人合一”思想 儒家强调人本思想，但不同于西方文艺复兴后的人文主义。儒家文化强调人的主体性的同时，还提倡“天人合一”，主张自然与人的和谐关系。而西方的人文主义在反神教的同时，也反自然，更多的是强调人定胜天，强调人类对自然的无限开发，如今的生态系统失衡与这一“戡天论”思想是不无相关的。 孔子所讲的天命，不等同于基督教的上帝。中国著名历史学家、文学家郭沫若说：“孔子所说‘天’，其实是自然，所谓‘命’，是自然之数或自然之必然性。”[2]如《论语?阳货》所说：“天何言哉!四时行焉，百物生焉，天何言哉!”儒家的“天人合一”思想，是在“究天人之际”问题时，把“天”与“人”纳入一个能自觉维持平衡的有机系统中进行思考，认为天人之间紧密相联，不可分割。孟子认为，“尽其心者，知其性也；知其性者，知天矣”(《孟子?尽心上》)。汉初，董仲舒提出“天人相类说”，认为人与天相似，天是有意志、有目的、有道德的主宰，人受命于天，天人之间存在着神秘的感应关系；天人之间用王者贯通起来，王者依天行事，“天瑞应诚而降”；反之，王者逆天行事，将招致“天谴”。显然，其目的旨在寻求天人的和谐统一，维持现存的社会秩序。传统儒家这种“天人合一”的思想，体现了有机的自然观，也是儒家文化特质之一。 从以上的内容来看，儒家文化充满了人文主义精神、有机的自然观、完美的伦理道德体系和重民思想。这些思想不仅在中国传统社会中对历代统治者产生了重大的影响，更为重要的是，儒家文化的精神已渗透在中华民族日常的生产方式和生活方式之中，它的价值已远远超过了它所赖以产生的那个时代对它所做的要求，而成为中华民族及世界文化不可分割的一部分。 （二）儒家文化对中国传统社会的整合功能 一定的思想文化都是在一定的社会经济结构和政治结构基础上产生并体现出其文化价值。德国哲学家李凯尔特指出：“在一切文化现象中都体现出某种文化价值，由于这个缘故，文化现象或者是被产生出来的，或者是即使早已形成但被故意地保存着的。”[3]儒家文化以纲常伦理为核心的特点所表现出来的文化价值就是它对于协调社会生活中的人际关系，维护社会秩序，实现社会稳定具有极强的凝聚功能和整合功能。 1、价值的整合。社会中不同的人有不同的要求和欲望，从而形成了不同的价值观，如果没有统一的文化熏陶，就难以在社会生活的各个方面达成大体一致的观念，儒家文化之所以在中国传统社会绵延几千年，在于它为中国传统社会各阶层的人提供了统一的价值观，这就是“修身齐家治国平天下”的“内圣外王”思想。2、规范的整合。统一的价值观需要统一的规范去维持，文化的整合规范因价值的需要而产生，因文化的整合而系统化和协调一致。因此，不仅要制定统一的规范，而且要内化为个人的行为准则，从而将社会成员的行为纳入一定的轨道和模式，以维护一定的社会秩序。儒家文化的规范整合在于它提出了“礼、仁、忠、孝、信、义”等一系列的行为规范，并强调人们修身养性，通过人们的这种内在的教化来自觉遵守社会规范，实现规范的整合。 3、结构的整合。社会是一个多元结构的系统，是由众多互相分离而又互相联系的部分组成。每一个部分和单元都有自己的功能，但这种功能的发挥必须和其他部分的功能联结起来才能实现，才能对整个社会的运行发挥作用，即所谓的功能互补。由于统一文化的作用，使社会结构成为一个协调的功能体系，儒家文化既提出了“君君、臣臣”的君主制思想，又提出了民本思想，忠君爱民二者并不矛盾，而是相互依存。“忠君”是为了维护君主的绝对权威，“爱民”是为了得人心，得人心者得天下，二者都是为了巩固君主制，从而，实现了君主阶层与百姓阶层的结构整合，以进一步实现无为而治的社会理想。同时，儒家的天人合一思想，实现了自然系统与人类社会的结构性整合。还有人圣思想，即只要人人潜心修养，都可以成圣等等。整合功能是儒家的一大特色。所以说，儒家文化是秩序文化并不过分，它所追求的就是社会的稳定与和谐。 二、儒家文化在东亚现代社会中的作用 儒家文化经历了几百年的衰微而重新让人们认识它的价值，是由于近些年来西方经济的萎靡不振和东亚经济圈的迅速崛起。人们发现，东亚经济的起飞除了科技、经济等物质性原因之外，还有一个因素在支撑经济秩序的正常运行，那就是根深蒂固的儒家文化仍然在现代社会发挥着核心文化的作用。正如美国学者赖肖尔所说：“当代的日本人，虽然已经不是德川时代他们祖先那种意义上的孔孟之徒了，但是，他们身上仍然渗透着儒教的价值观、伦理观。” (一)儒教的整体性原则 本世纪中叶以来，由于西方个人主义的恶性膨胀和对利益的无限追求，损害了经济组织和集团的正常运行，而东亚人虽然也有现代的民主、自由、平等意识，他们也追求个人利益，但社会仍保持着统一，并显示了集团整体性的效率。如在韩国，政府对经济的干预和市场经济的作用二者．是同时加强的。在日本、新加坡都莫不如此。这主要源于社会本身所具有的统一机制。东亚的这些国家历史上长期受中国儒家文化的影响，因而，它们都有中央集权的历史传统。虽然君主制在近现代社会已不存在，但以“忠孝”为支柱的儒家伦理秩序经过长期在人们生活中的潜移默化，把优于其他文化的整体号召机制保留至今，从而，“国家，作为一个大集团，具有高效率地实现某个预定目标的能力”[5]。 (二)家族式的管理方式 西方的科层制被称为现代最具合理性、最有效率的管理方式而风靡全球。家族式的管理被韦伯看成是传统落后的、缺乏效率的管理方式。如今，它却在东亚国家的经济组织管理中体现了它的有效性。东亚国家把国家和民族看成是同等概念，所有集团都以家族主义方式联系在一起，在企业中，人们的地位虽然不同，却使人们有一种家族一体的感觉，企业成员之间保持着家族般的人际关系，忠孝相统一的行为模式。在韩国，许多企业把职员称为家族成员。在日本，家不仅仅是以血缘关系为基础的单位，而是扩大化了的具有独立性的社会集团或组织。日本学者认为，日本企业管理的全部秘密在于“家庭意识”。一个公司如同一个家族，每个职员为了维护公司的名誉，要忘我拚命地工作，甚至忘掉自我和自己的小家庭。而公司对职员实行终生雇佣制，以此对职员和家庭负责到底，增强公司的凝聚力和职员的归属感、责任感，使职员把公司的命运和自己的命运联系起来，从而发挥集团的整体性效率。 (三)追求和谐的人际关系 在以儒家礼义、忠孝为基础的规范体系中，东亚国家追求人与人之间和谐正常的人际关系，以克服个人主义膨胀所带来的社会灾难。新加坡独立之初，大力吸收了西方的科学技术和民主政治，在一二十年间，迅速成为经济繁荣的现代化国家。针对物质享受骤增，个人利益受重视，却心灵空虚，忽视国家观念和责任感的现象，他们从自己的国情出发，重视儒家伦理，有领导、有计划地推行儒家伦理教育，以调节社会中的各种人际关系。在吸收和改造儒家学说中，赋予儒家伦理以新的适合新加坡现代化要求的精神和解释。日本有“大和”民族之称，这种“和”的思维方式主要是调和、和谐的意识，即讲人与人关系的义理人情。这种“和”被运用于企业之中时，就形成了日本式的竞争，即竞争与协调的融合，也就是说，群体外的排他性与集团内的和谐性。所以，日本企业界认为，日本企业的精髓就是“和”。当这种“和”的方式用于日本纵式社会结构关系时，“和谐高于一切”的人际关系将日本社会上下等级关系融合在一起，形成一股凝聚力，为着一个目标而同心协力。追求和谐的人际关系是东亚社会的特征之一。 (四)教育优先原则 20世纪初东亚国家大多是西方国家的殖民地半殖民地，日本还是第二次世界大战的战败国，它们之所以能在短短的几十年内迅速地发展起来，还得力于它们的教育成就。这一成就渊源于儒家的重教传统，儒家为了实现“内圣外王”的理想，主张首先要对个人进行教化，提倡“有教无类”。人人都有受教育的权力，主张科举取才，强调通过学习和考试竞争来取得社会的成就和地位，通过学习社会知识成为社会有用人才。这一传统使东亚国家和地区无论政府还是家庭都十分重视教育。在韩国，家长为了子女的教育，无论生活多么贫寒也要不惜一切代价让子女上学。同时，韩国政府实行“教育超前”的政策，在教育上的投资也很高，发展中国家里，除以色列之外，韩国在教育方面的政府投资最高。我国台湾从 1968年开始实行“九年国民义务教育”。在日本，教育立国更为突出，战后，日本的教育经费增长很快，从1950年到1972年增长了 25倍，教育经费占行政经费的20％以上。而同期，美国占15％，前苏联占16％，西德占12％，英国占13％左右。日本政府认为：“教育投资的成果，其特点是以培养人的才能的形式积累起来的。所以一旦作了投资，从其效果具有持久性这一点看，可以认为它是生产上的重要投资。”[6]教育的发展，人才素质的提高，无疑是科技进步、经济发展的原始动力。 纵观日本、韩国、新加坡、台湾、香港等东亚国家和地区的现代化经验，充分说明了现代化并不仅仅是对西方国家科学技术、经济制度和管理经验的简单移植，而是根植于本国本地的文化传统。这些国家和地区经过对儒家传统文化的反思、批判、继承，并对之进行适应现代化的转化、改造，从而，使儒家文化不同程度地对现代化和经济的发展起到了促进的作用。正如韩国学者金日坤所说：“发展经济的关键并不仅仅在于必须引进有效的资本主义经济原理或经济原则，而在于必须处理好这一个国家的社会文化同经济的内在关系这一根本性问题。”[7]儒家文化倡导忠诚、责任感、献身精神、集体主义、教育优先的价值观，无疑对东亚地区的社会和经济的协调发展创造了有利的条件。

当代青年价值观论文题目有哪些及答案

践行社会主义价值观什么是社会主义核心价值观?党的十八大报告用24个字分三个层次精辟的概括了社会主义核心价值观的内涵，即是：从国家层面看，是富强、民主、文明、和谐;从社会层面看，是自由、平等、公正、法治;从公民个人层面看，是爱国、敬业、诚信、友善。社会主义核心价值观是中国特色社会主义的主流意识形态，是公民思想道德建设的核心，是学校德育工作的灵魂，是当代青年正确的价值取向，我们作为学生，毫无疑问要树立社会主义核心价值观，大力践行社会主义核心价值观。在我们学校，我们同学身边其实是凝聚了大量的“正能量”的：我们有省、市、学校级的三好学生、优秀学生干部、优秀团员、优秀团干部，学期最高成就奖、学生领袖奖、学业优异奖、公民责任奖、追求超越奖、文明班级、学科竞赛获奖者、学校成绩优秀者、青年志愿者、文明守纪、勤奋学习、助人为乐、拾金不昧的同学等等这些，就是我们学校的正能量，这些就是践行社会主义核心价值观的榜样。我们要在我们的学校大量凝聚这些正能量、传递这些正能量。让我们的学校充满“正能量”还要预防种种“负能量”引发的破坏力量。反思我们同学中有没有“负能量”存在呢?我认为或多或少是存在的。比如说：旷课迟到、无心向学;损坏公物、乱丢乱仍;不听教育、不思进取;打架斗殴、惹是生非;唯我独尊、不敬师长;弄虚作假、考试作弊等不文明、不守纪、不规范的行为今天我把它统称为“负能量”，这些“负能量”如果在我们学校大量存在，必然会影响学校的稳定和发展，必然会危及同学的健康成长，我们必须坚决抵制、摈弃，我们决不能让这些“负能量”在我们的学校有生长的土壤。一个国家只有凝聚正能量才能富强、民主、文明、和谐;一个社会层只有凝聚正能量才能自由、平等、公正、法治;一个学校只有凝聚正能量才能稳定、发展、积极、向上;一个人只有凝聚正能量才能变得自信、积极、乐观、向上。同学们，让我们都行动起来大力践行社会主义核心价值观，做传递“正能量”的使者，让我们的学校充满着正能量。社会主义价值观作文分享构建社会主义和谐社会是我们党在全面建设小康社会新时期提出的重大战略任务为构建社会主义和谐社会而奋斗，是新时期员先进性的基本要求党的十六届六中全会指出"建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本"作为站在时代前列的先锋战士的员，首先必须以社会主义核心价值体系来武装自己的思想，以此构造精神世界，只有这样才能担当起弘扬和谐文化的崇高历史使命建设和谐文化是构建社会主义和谐社会的重要任务，社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本。党的十六届六中全会在总结近年来思想道德建设经验的基础上，第一次明确提出了“建设社会主义核心价值体系”的重要观点，表明将把和谐文化建设不断推向新的高度。社会主义和谐社会尊重人们价值选择的多样性，只有多样性的才可能是和谐的。但是，作为一个社会主义国家，一个致力于民族伟大复兴的国家，必须形成和巩固最基本的、相对稳定的核心价值，并努力使之成为全体社会成员的价值共识。社会主义的核心价值不是单一的，而是一个体系。核心价值体系对社会、个人都起着规范和引导的作用，决定着文化的总体性质、方向和整个社会的思想道德基础。着眼于我们的历史、现实和未来理想，建设社会主义核心价值体系必须坚持马克思主义的指导地位，贯穿以人为本的基本理念，形成中国特色社会主义的共同理想，贯彻公民道德的基本规范，弘扬以爱国主义为核心的民族精神，突出以改革创新为核心的时代精神。

应树立为中国特色社会主义和共产主义奋斗的社会政治理想、为人民服务的人生观、社会主义的耻辱观、崇尚科学追求真理的科学馆、真善美相统一的积极健康的审美观。

I中I冬I分类号16641 I文献标识码l$ I文章编号11008- 7222( 2005) 03- 0065一03 每一位大学生都对未来充满了憧憬都希望自己大学毕业以后建功立业、事业有成实现自己的人生 价值。那么大学生的人生价值到底在哪里呢? 所谓人生价值就是指一个人在社会中所处的地位和作用。它是一个哲学范畴。人生的价值不同」几 商品的价值它包括存在价值和活动价值两个方而前者属」几人道主义的视野是社会对」几个人的尊重和 满足;后者则是人生哲学的主题即个人对」几社会的责任与贡献。一个人要想实现自己的人生价值必须 正确理解和把握存在价值和活动价值两者之间的关系。具体到大学生这个特殊群体Ifn言他们既有一般 社会人的存在价值和活动价值的一般属性也有其特殊属性。在他们的整个学习阶段主要体现了他们在 社会中的存在价值其表现形式是家庭和社会对其个人需求的尊重和满足。如果家庭、社会满足不了他 们的需要他们就不能很好地完成学习任务也有可能辍学。大学生毕业以后进入社会其人生价值主要 体现在他们对家庭、社会的责任与贡献方而。一个家庭培养了一名大学生他的父母在他的整个学习阶 段无论是经济上还是精神上都付出了许多他的父母总希望自己的r女毕业以后给子他们足够的回报 包括物质上的回报和精神上的慰藉。国家和社会对国民教育的大量投入是为了提高整个社会的国民素 质培养德、智、体全而发展的社会需要的高素质的建设者和接班人促进生产力的发展推动整个社会的 进步。因此大学生的人生价值是社会对」几个人的尊重与满足和个人对」几社会的责任与贡献两者的完美 统一。 一、科学的世界观对大学生实现人生价值的重要性 一个人有}I一么样的世界观就会有}I一么样的观察、思考、处理问题的立场和方法就会有}I一么样的人 生态度和价值取向就会有子}一么样的理想信念。科学的世界观就是马克思主义世界观就是要学会用马 克思主义的立场、观l从和方法分析、研究客观世界解决客观世界中的诸多问题。对」几当代大学生Ifu言 只有树立了科学的世界观才能真正理解人生的意义认清社会的发展方向和自己的历史责任才能明确 自己活着为}i一么应该做}i一么科学合理地安排人生正确处理和对待人生中的诸多实际问题把握好人 生的整个过程实现自己的人生价值。马克思在青年时代就树立了科学的世界观毕生致力」几共产主义 J货说的探索为人类的社会进步做出了巾越的贡献为无产阶级的彻底解放指明了前进的道路。他曾说 过:“如果我们能选择一条最适合J几为人类工作的职业那么我们就不会在它的重压卜变得意志消沉因 为我们是在为人类Ifn做出牺牲这样我们就不会陷入到一种毫无意义的、狭小的、个人主义的欢乐之中。 我们的幸福属J几成千上力一的人们。我们的事业虽然是无声无急的但它将永世长存在我们死后善良的 人们将在我们的肾灰上洒卜他们的热泪。”说这段话的时候马克思只有m岁Ifn在以后的人生历程中 他用实际行动履行了他所说的话他的生命因此Ifn炽热他的人生价值因此才那样无可估量的巨大直到 今人人们仍在深深地怀念他。马克思虽然生活的时代与我们不同但他对世界的根木观l从、对人生的理 解和人生价值的追求永远是当代大学生学习的榜样。 二、理想信念对大学生实现人生价值的导向作用 所谓理想简言之就是人生奋斗、追求的总日标。远大的理想就像人生航船的灯塔一样始终引领 着大学生的成才方向是鼓舞他们奋斗、前进的巨大精神力量。一名大学生对理想的追求越强烈他实现 人生价值的动力就越大;追求的日标越明确成功的机率就越高对社会的贡献也就越大。远大的理想还 需要坚定信念的支撑即使遇到再大的困难也能克服重重艰难险阻到达胜利的彼岸。理想信念不仅影响 着大学生的整个成长过程Ifu N影响着大学生人生价值的实现过程。帮助大学生树立远大的理想坚定 他们的信念显得尤为重要。理想信念又像春人的种I一以确立总会生根发芽总要影响和规范大学生 实现人生价值的轨迹。所谓“栽子}一么树苗结子}一么果撒子}一么种I开子}一么花’，就是这个意思。在我国历史 上虽然各个时期的社会形态不同人们对理想信念的理解和追求也不尽相同但在实现人生价值的规律 方而却又近乎一致的相似都对个人的成才和社会的进步产生着影响。以孔孟为代表的儒家学派不仅 在传授知识和教化民众方而达到了较高境界在个人奋斗日标的追求上也提出了“修身、齐家、治国、平人 卜”的理念被后世所称道。范仲淹“先人卜之忧Ifn忧后人卜之乐Ifn乐”直到今人仍有借鉴意义。需锋 同志对远大理想的追求是全心全意为人L心服务他说:“自己活着就是为了使别人过得更美好。’，他把自 己的人生价值融合到建设社会主义的伟大事业之中变成一l从一滴为人L心服务的自觉行动。需锋精神影 响了新中国的几代人成为我们进行社会主义精神文明建设的宝贵则富。我国改苹开放的总设计师邓小 平从青年时代起就树立了远大的苹命理想他把自己的毕生精力都倾注到中国的苹命事业上不但实现 了自己的人生价值Ifu N_自觉地把人生的小我融入到苹命事业的大我之中。他虽然去世了但他改苹开 放的思想仍在指导着有中国特色社会主义伟大事业的前进方向。 三、大学生要把实现个人价值与为社会创造价值有机结合起来 人具有社会属性个人的一切活动离不开社会大学生亦如此。从这个角度上讲大学生的价值是自 我价值和社会价值的统一。歌德曾说过:“你若要喜欢自己的价值就得给世界创造价值。’，人生的意义在 」几奋斗、在」几创造奋斗和创造的过程就是实现自我价值的过程。如果不是通过给社会创造价值来实现 自己的价值空言如何实现自己的人生价值这种想法违背了辩证唯物主义的基木观l从到头来只能是空 中楼阁、无源之水、无木之木。现实生活中人们往往看重自身价值片而追求自我价值的实现忽略为社 会创造价值这个重要的内容。有的人甚至错误地认为人生的价值在」几索取Ifu不在」几创造索取的越 多价值就越大。这种观l从是极其荒谬的。因为个人存在」几社会之中个人的需要离不开社会的提供如 果人人都去索取Ifn不去创造那样一来人类还能存在卜去吗?社会还能发展吗?同样那种把索取与创 造等量齐观的观l从也是不正确的它模糊了人生的日的和人生的价值总是把前人创造的则富当成自己 的生存条件忘记了自己是一个“历史人’，的根木属性。一个人只有把实现自我价值的过程和为社会创造 价值的过程有机结合起来才能真正实现自己的人生价值。这就是为子}一么有的人在平少七的岗位上做出了 不平儿的事业为国家和社会做出了贡献实现了自己的人生价值使自己的人生发出耀眼的光芒nfu有 的人却碌碌无为一生甚至走向贪污腐败、违法犯罪的根木原因所在。 四、大学生人生价值的实现途径 一个人追求的人生日标固然越高越好但更重要的是要切合实际要敢」几和善」几从基础做起从一l从 一滴的小事做起好高鹜远往往一事无成。大学生在大学时代己经开始了实现自我价值的尝试比如学 校组织的暑期志愿支教活动、科技卜乡活动等虽然时间短暂但对大学生毕业以后步入社会选择人生 价值的实现途径意义重大。 今年是全国高校扩招后木科学生毕业的第一年2so力一高校毕业生而临着就业的考验。据2003年有 关资料统计:2003年全国高校毕业生有212力一人但一次就业率却不足5G'!o。是真的缺少就业岗位吗? 非也。这种现象从一个侧而反映了当代大学生的择业观念和价值取向反映了他们的依赖思想依然存 在。他们在择业时往往把日光紧紧盯住大城市、大机关、大企业寄希望J几就业时一次性找到一份好工 作缺乏勇气到条件艰苦的农村或中小企业去创业。大学生的择业观反映了他们的价值观。诚然条件 好一些的中一位能充分体现一个人的存在价值为他们的发展提供一些优越的条件促使自我价值的旱日 实现。然!条件差一些的地方未必就不能实现自己的理想。相反有时会有更多的机会充分展现自己 的才华实现自己的人生价值。 2003年6)J， (UG明日报》以((}I也在农村创出千力一兀资产肋题报道了湖北省浏阳市回乡创业大学生 张浩的事迹读来发人深省。他是一名重l从大学的毕业生完全可以在大都市里找到自己的位置过上舒 适的城市生活。但他没有这样做他把实现自己人生价值的日标锁定在了回乡创业上。他回到穷山沟以 后艰苦创业创立了自己的公司创卜了上千力一兀的资产ifu N带动乡亲们脱贫致富。他用自己的行动回 答了人生的道路该怎么走人生的价值该如何来实现为当代大学毕业生做出了榜样。 2005年中央电视台组织的“2004年度感动中国的人物”评选活动使我们认识了华中农业大学毕业 生徐木禹他选择了一条到贵州省贫困山区小学志愿义务支教的路他的事迹在大学生心中引起了震 颤感动了许许多多的大学生。 与张浩、徐木禹相比毕业」几人津大学微电r技术专业的高才生李劲松却是不幸的。新闻媒体报道 说他在实现自己的人生价值过程中走了一段弯路。他毕业以后在某研究所找到了一份舒适的工作但 经过5年的工作他感到了压抑与其他3位同事一起离开了那个研究所从头开始搞起了他7{不熟悉的 软件营销。他称那次辞职是一次“心灵大逃亡’，。为子}一么要“逃亡’，呢?是因为他原来的那个环境不适宜 他发挥才能体现不出他的价值他及时调整人生的人卜标也就在情理之中了。 大学生实现自己人生价值的途径很多我们应当鼓励他们到条件艰苦的基层去到祖国最需要的地 方去。环境只能确定一个人的空间位置不能决定一个人的存在价值。一个人只有把个人的人生价值追 求融入到社会需要的洪流中去才能真正体现他的存在价值才能为社会做出自己的贡献。在漫长的历 史长河中不论他的价值大小、贡献多寡只要有一种创造价值、奉献社会的精神他的生命才会更有意 义，更有价值;他的生活才会更加充实，更加美好