试论文学理论研究的社会意义1000字

试论文学理论研究的社会意义1000字

文学是人类生活活动中不可缺少的一部分，它陶冶人类的情操，装点人类的生活，是生活学习中一道亮丽的风景线 文学层次的高低代表一个人的修养，文学功底的高低也正体现了一个人的文学水平

30分太少。问的太多。对社会的意义，不就是承前启后，继往开来的意义吗？？

胡适是哲学专业毕业，对文学，历史均有开创性贡献。发起白话文运动。文学，史学的贡献一般都是思想性和方法性的。文学一方面是记录，传播。另一方面是人性的，直接提供人文关怀的。不仅作为载体，自己本身也构成一种审美。无论是数学还是物理，一个人要是没有开创新的思维，没有人性，也就难有什么开创新的成就。比如一台计算机，即便我们输入所有已知的数学公式，计算机自己也没有可能创造出新的数学理论。最终还是要靠人，这其中起作用的显然就不是数学本身，开创新的思维，都最终来源于文史哲。历史不仅提供材料，也提供方法。历史一方面让人知道本学科或者其他学科过去都有过什么经历，现在的学术思想都从何而来，以方便突破过去的旧学说。另一方面，历史提供了一种归纳演绎的方法，通常无论是哪个学科，我们都天然地假设：过去适用的理论，将来还会继续适用。直到发现新问题才会去改变这套理论。比如说牛顿力学，在历史上从来没发现特例之前，人们一直认为他是真理。也就是说：不懂文史哲，任何学科都不会有突破性成就

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两个方面：理论意义——即该文学给我们的社会、生活、思想等等带来的影响与意义【比如莎士比亚的戏剧对文艺复兴的影响】；实践意义——即该文学对我们现在的指导意义在哪里【比如莎士比亚戏剧对英文词语的扩充影响，更是现在很多应用广泛的名言的来源之类的】。

胡适是哲学专业毕业，对文学，历史均有开创性贡献。发起白话文运动。文学，史学的贡献一般都是思想性和方法性的。文学一方面是记录，传播。另一方面是人性的，直接提供人文关怀的。不仅作为载体，自己本身也构成一种审美。无论是数学还是物理，一个人要是没有开创新的思维，没有人性，也就难有什么开创新的成就。比如一台计算机，即便我们输入所有已知的数学公式，计算机自己也没有可能创造出新的数学理论。最终还是要靠人，这其中起作用的显然就不是数学本身，开创新的思维，都最终来源于文史哲。历史不仅提供材料，也提供方法。历史一方面让人知道本学科或者其他学科过去都有过什么经历，现在的学术思想都从何而来，以方便突破过去的旧学说。另一方面，历史提供了一种归纳演绎的方法，通常无论是哪个学科，我们都天然地假设：过去适用的理论，将来还会继续适用。直到发现新问题才会去改变这套理论。比如说牛顿力学，在历史上从来没发现特例之前，人们一直认为他是真理。也就是说：不懂文史哲，任何学科都不会有突破性成就

比如，刘邦听研究历史的说秦灭亡是因为分封制没有自家人看着各地。于是刘分封同性王到各地，给自己看着。又比如汉武帝很喜欢司马相如的吹牛逼的诗，让他觉得很高兴，于是活得长一点，把匈奴赶跑了，把自己和卫子夫的嫡长子杀了。

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1、关于“理论意义”。理论意义是指某种学说或思想的产生对现有思想和理论的具体影响作用，可以是正面的建设性作用（如验证、深化作用等），也可以是反方面作用（如推翻、颠覆、革新等作用）。2、关于实践意义。实践意义是指某种思想理论学说的产生对现实生产实践等活动产生的积极或消极作用城市交通可持续发展的内涵包括经济、社会和环境可持续性三个方面。当前．“建设节约型社会． 走可持续发展道路”是我国的基本国策， 但随着国际油价的持续上涨， 出租车行业受我国资源短缺和脆弱环境的影响不断显现出来。本文就油价上涨和高空驰率对上海出租车行业的影响进行分析并提出一些政策性建议。上海出租车行业在经历了2 0 世纪8 0 年代后期和9 0 年代前期近1 0年的快速发展后． 在最近1 0 来年中进入了一个相对平稳的发展阶段。统计数据表明： 行业车辆数量增幅不大的同时运营收入增长明显。截至2 0 0 6 年底． 该行业已经发展到拥有4 8 0 2 2 辆各类出租车、从业人员近1 0万、年载客5 8 9 2 亿次、年运营里程B 1 0 5 亿公里、年运营收入达1 2 4 9 7亿元的规模。统计分析结果表明： 除夜间时段外． 其他各不同时段出租车空车流量都服从P o is s o n 分布． 工作时段平均空车流量最大． 中午和晚上时段平均空车流量最小。行业平均服务水平在最繁忙时段内每分钟平均0 ． 7 2 辆空车，服务水平最好的时段内大约1 8 1 3 秒可以等到一辆空车。这样的服务水平比许多出租车公司承诺的“电话叫车后1 0 分钟到达“的标准要好． 这也许部分地给出了为什么上海消费者偏好扬招方式的原因， 同时也可以看出上出租车行业在较民出行． 所以． 不业不具备社会可持续性。1 ． 燃料价格上涨与空驰率居高不下并行利用官方统计数据可整理出上海出租车行业近年运营数据如下。经简单计算知： 上海出租车行业近年的平均空驰率在4 2 ％ 以上，2 0 0 6年有大约2 4 3 3 亿公里是车辆空驰里程。另一方面． 随着近年全球石油价格波动． 国内燃料价格呈攀升且加速趋势。

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1、关于“理论意义”。理论意义是指某种学说或思想的产生对现有思想和理论的具体影响作用，可以是正面的建设性作用（如验证、深化作用等），也可以是反方面作用（如推翻、颠覆、革新等作用）。2、关于实践意义。实践意义是指某种思想理论学说的产生对现实生产实践等活动产生的积极或消极作用。

文学的意义：认识作用，教育作用，审美作用 文学的审美教育是通过直觉的方式作用于阅读主体的，凡进入审美境界的阅读，阅读者都是持有“无所为而为”的心态的，都是把文学作品当作独立绝缘的意象来看待的。文学是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等，是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感和再现一定时期和一定地域的社会生活。文学是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等不同体裁，是文学的重要表现形式。文学以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。文学是属于人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现。文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。文学代表一个民族的艺术和智慧。文学，是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科，属社会意识形态范畴。

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启蒙文学是指盛行于18世纪欧洲启蒙运动时期的文学。从严格的意义上讲，“启蒙文学”并不是如浪漫主义文学或自然主义文学一样的严格意义上的文学流派，而是席卷整个欧洲的启蒙思想在文学上的延伸和体现。启蒙文学并没有独立的纲领，在文学史上对这一流派的界定也存在很多争议，但通常认为奥古斯都时期的英国文学、大革命之前的法国文学以及德国的狂飙突进运动，都可以算作启蒙文学范畴。从纵向上看，启蒙文学选择性继承了17世纪法国古典主义文学的某些特性，但是却已经具备了近代文学的诸多元素，起到了承上启下的重要作用。尽管没有形成统一的纲领，各国发展的状况也存在差距，但仍取得了相当辉煌的成就。欧洲诸国中以法国成就最高，英国和德国次之，在俄国和意大利等国也有相应的发展。18 世纪欧洲启蒙运动是保守的封建势力和新兴的资产阶级价值观之间的一次巨大的冲撞。英国经资产阶级革命确立了君主立宪政体，并于18世纪60年代开始工业革命。残存的封建势力和新兴的工业资产阶级之间矛盾冲突不断，经验主义哲学盛行。路易十四死后，一度是欧洲最强大国家的法国开始陷入无休止的社会矛盾之中；稍晚于英国到来的工业革命极大的激化了资产阶级反对君主专制的决心，启蒙思想较英国更为激进，并最终催生了1789年的法国大革命。德国在17世纪“三十年战争”的影响下，仍分裂为数以百计的小邦国，经济远远落后于英法，德国的知识分子则深受法国、英国知识界影响，致力于传播启蒙思想，吁请国家统一与民族自强。在这样的社会与历史背景下，启蒙运动催生并得以迅速扩散，在整个欧洲形成一股强大的洪流。英国哲学家洛克的经验主义哲学和法国哲学家笛卡儿的唯理主义哲学是启蒙运动的两大理论来源。作为启蒙运动一部分的启蒙文学，在思想上以“理性崇拜”为核心，主张崇拜“自然理性”，反对君主王权。体现在文学上，基本都表现出崇尚个人自由、崇尚回归自然、宣传开明君主制或君主立宪制、主张发展工商业、自由的经济竞争等等。17世纪的法国式古典主义文学在启蒙运动中仍占有一定地位，但并未产生伟大的作品。尽管许多文学家仍借用古典主义的形式进行创作，但在思想内涵上却远远超越了古典主义的范畴整体上看，启蒙文学中的反王权、反教会思想和文艺复兴文学有些相似，但更加激进。由于根植于启蒙运动的土壤之中，启蒙文学具有更加强烈的哲学思辨特征和政治经济学底蕴。启蒙文学不追求崇高的风格，多半以来自市民阶层的平民为主要人物，在体裁上也不仅仅局限于诗歌和戏剧，而是广泛采用各种体裁，其中尤以小说最为发达，为19世纪现实主义小说的繁荣奠定良好的基础。可以说，欧洲文学的“诗体时代”向“散文体时代”的过渡就是在启蒙文学阶段完成的。一、英国18 世纪英国文学非常繁荣。古典主义文学在世纪初期势力强大，代表人物如亚历山大•蒲柏（1688年－1744年）在文坛上一直处于执牛耳的地位。直到20世纪，具有启蒙色彩的作家才正式登上文坛。由于英国较早确立了开明的君主立宪政体，因此英国的启蒙文学并不具有强烈的政治或批判色彩，而是以温和的宣扬资产阶级价值观、宣扬海外殖民、清教徒精神为主。18世纪的英国文学通常被称作“奥古斯都文学”，在形式上通常比较正统，内容也比法国、德国文学轻松诙谐。丹尼尔•笛福（1661年－1731年）是英国小说的开创者之一，他的启蒙思想比较温和，但仍是对古典主义文学的重大反拨。他的代表作《鲁滨逊漂流记》和《辛格顿船长》脍炙人口，通过描写社会中下层出身的青年航海冒险的故事，宣扬海外殖民思想。爱尔兰人乔纳森•斯威夫特（1667年－1745年）则比笛福激进得多，他的《格列佛游记》享誉世界。小说极尽讽刺之能，借主人公游历过程中的遭遇和见闻全面揶揄英国社会。斯威夫特通常把讽刺的对象夸张至残酷甚至荒诞的地步。诞生于20世纪美国的黑色幽默文学就将斯威夫特“追认”为自己的始祖。18世纪30年代至50年代，是英国小说的鼎盛时期。萨缪尔•理查生是英国家庭小说的开创者，其著名作品《克拉丽莎》以中产阶级女子以及女仆为主人公，关注婚姻、家庭和道德问题，非常善于刻画人物心理和感情的细腻变化，是英国伤感文学的先驱。亨利•菲尔丁（1707年－1754年）是18世纪英国小说家中成就最高者，其代表作《汤姆•琼斯》规模宏大，共18部，是18世纪英国文学中最具启蒙特征的小说。《汤姆•琼斯》的道德寓意核心是“德性高贵”原则，批判贵族社会的伪善文明，主张建立新的“自然道德”。这部小说对英国文学的影响非常之大，19世纪浪漫主义和现实主义两大流派的作家无不对其推崇备至，其结构的精巧和周密达到了让人震惊的程度。此外，这一时期的重要作家还包括托比利亚•斯摩莱特（1721年－1771年），其流浪汉小说广受社会底层民众欢迎。至 18世纪中叶，英国工业革命发端，农村自耕农日益破产，城市贫富分化加剧，一种新的文学样式“伤感文学”产生。通常，“伤感文学”被认为是启蒙文学的一个支流，也是启蒙思想和英国软弱的城乡中小资产者情绪的反映。在创作上，突出强调感觉和感情，着力渲染人物内心的痛苦和不幸。伤感文学的代表人物包括劳伦斯•斯泰因（1713年－1768年），他的小说《伤感的旅行》是伤感文学的滥觞。来自爱尔兰的奥列佛•歌德史密斯（1728年－1774年）的长篇小说《威克菲尔德的牧师》和长诗《荒村》是伤感文学成就最高的作品。在诗歌领域，出现了“墓园诗派”，代表人物格雷（1716年－1771年）的《墓园挽歌》是英诗中难得一见的精品。由于英国议会于1737年通过《戏剧检查法》，对戏剧和剧院严格监督，因此戏剧发展受限。菲尔丁起初就是以政治讽刺剧成名，后来被迫转为小说创作。戏剧中成就较高的作品包括歌德史密斯的《屈身求爱》和理查德•谢里丹（1751年－1876年）的《造谣学校》等，至今仍在英国上演不衰。二、法国法国是启蒙思想的发源地和启蒙运动的主要阵地，许多法国的启蒙思想家本身就是作家，因此法国的启蒙文学比英国激进得多，富有强烈的哲理根基和深厚的政治经济底蕴。名噪一时的“百科全书派”的编纂者每个都是博学之士，在哲学、文学、史学上均有很深的造诣。这些学者型作家的作品无论是批判性还是哲理性都强于其他国家的启蒙文学。18世纪早期法国盛行流浪汉小说。这种最早发端于西班牙的文学样式在社会底层广泛流传，揭开启蒙文学的序幕。阿兰•勒内•勒萨日（1668年－1747年）是成就最高的流浪汉小说家，他的代表作包括《瘸腿魔鬼》和《吉尔•布拉斯》等。孟德斯鸠和伏尔泰是法国18世纪上半期启蒙文学的代表作家。孟德斯鸠是法国第一位真正意义上的启蒙作家。他的理论著作《论法的精神》把法制提高到国家政治生活的首位，并详细论证三权分立学说，成为关于国家学说的世界名著。他的书信体小说《波斯人信札》是第一部著名的启蒙哲理小说。伏尔泰（1694年－1778年）是法国启蒙运动中最具领袖威望的作家，他倡导文艺为社会改良和宣传启蒙思想服务，但有强调应该遵守古典主义规则。他最具价值的文学作品是中短篇哲理小说26篇，著名的包括《如此世界》、《查第格》和《天真汉》、《老实人》等。伏尔泰精于讽刺，拜伦曾称赞他“简直像一阵风，随心所欲的飘刮，拨起一切事物的根，有时教愚蠢出丑，有时把皇座也震动。”18世纪中期，孟德斯鸠和伏尔泰等人仍然持续活动，新一辈作家狄德罗、卢梭等人以更为激进的姿态登上文坛，把法国启蒙文学推向顶峰。德尼•狄德罗（1713年－1784年）是法国启蒙文学的中坚，也是“百科全书派”的领袖人物。他十分博学，在哲学、文学、文艺理论等领域均有重大建树。在戏剧创作上，他第一次提出“正剧”的概念，并亲自创作名剧《私生子》、《一家之长》以及至今仍常演不衰的《当好人还是坏人》。此外，狄德罗还发扬了对话体小说体裁，创作了《拉摩的侄儿》和《雅克和他的主人》等格调清新的杰作，宣扬启蒙思想。让-雅各•卢梭（1712年－1778年）是18世纪法国最杰出的思想家和文学家，他的思想体现了启蒙运动激进民主派的倾向，是19世纪浪漫主义文学的先驱。早年卢梭与狄德罗交好，为《百科全书》撰稿，其文学创作主要集中于后期。卢梭十分高产，以戏剧和小说为主，最优秀的作品包括《新爱洛伊丝》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。这些作品站在“自然崇拜”哲学的角度，批判旧世界，主张用启蒙思想塑造新人。卢梭的作品在整个欧洲范围内产生了地震般的影响，以至于1762《爱弥儿》出版后，整个欧洲的封建势力联合掀起反卢梭浪潮。卢梭作品开辟的新倾向发展成为19世纪汹涌澎湃的浪漫主义文学。比埃尔•德•博马舍（1732年－1799年）是法国成就最高的启蒙剧作家。他宣扬和发挥狄德罗的戏剧主张，创作了法国戏剧史上最杰出的市民剧《塞维勒的理发师》和《费加罗的婚礼》，在法国引发巨大的反响。法国国王路易十六甚至下令禁演此剧，认为它会“毁掉巴士底狱”。三、德国18 世纪的德国仍然处于分裂状态，分裂为数以百计的小邦国和帝国城市，每个小邦国都是一个小封建国家。国家分裂，邦国之间战乱频繁，工农业比英国、法国远远落后。资产阶级力量薄弱，依附于本土的小朝廷，不具备任何革命力量。尽管如此，德国的知识界却在英法启蒙运动的影响下率先觉醒，在文学、音乐、哲学等领域创造了辉煌的成就。不同于拥有深厚的文学历史底蕴的英国和法国，德国启蒙文学的首要目的是改变德国文学孱弱的历史现状，创立具有近代意义的民族文学，这也促使德国的文艺理论界呈现出繁荣景象。德国启蒙文学起始于20年代，最早的代表人物是莱比锡大学教授高特舍德，他模仿法国古典主义理论家布瓦洛的《诗艺》写成《为德国人写的批判诗学试论》，并积极翻译法国古典主义剧作，以改变德国文学普遍粗俗、低劣的特点。至世纪中期，德国启蒙文学开始繁荣。高特何德•莱辛（1729年－1781年）是德国启蒙文学前期最伟大的人物，也是德国近代文学的奠基人。他的美学名著《拉奥孔》以及戏剧评论集《汉堡剧评》确立了德国近代文学发展的基本格调。除理论上的贡献，莱辛本人也是一位杰出的剧作家，他的市民剧《萨拉•萨姆逊小姐》是德国文学史上第一部市民悲剧。《艾米莉亚•迦洛蒂》也是脍炙人口的名剧。莱辛擅长从古希腊、古罗马文化中汲取养料，应用于对德国文学的改造中。德国启蒙文学的高潮是出现于70－80年代的狂飙突进运动。参与这场全德范围的文学运动的作家大多是出身于市民阶层的青年，青年歌德和席勒成为这一运动的中坚力量。约翰 •沃尔夫冈•歌德（1749年－1832年）是德国历史上最伟大的文学家，也是西方文学历史上位居前列的文学大师。在狂飙突进运动中，他创作了大量剧作和诗歌，表达反抗暴虐专制统治和渴望思想自由的精神。书信体小说《少年维特之烦恼》是狂飙突进运动中最具价值的作品，对后世的德国文学产生了深刻影响。弗里德里希•席勒（1959年－1805年）是狂飙突进运动的另一重要人物，他的大量市民悲剧是狂飙突进运动精神的最好体现。诞生于这一时期的剧本《强盗》、《阴谋与爱情》、《唐•卡洛斯》等在整个欧洲引发了广泛的反响。90年代，狂飙突进运动逐渐结束，德国进入所谓的“古典文学时代” （不同于一般意义上的“古典文学”）。这时期的德国文学同德国古典哲学、古典音乐一起形成了德国古典文化的一个灿烂时期，跃居世界文化发展的前列。这一时期文学上的主要成就包括歌德与席勒的合作以及歌德晚年的创作。法国大革命之后，歌德与席勒逐渐脱离了年轻时激进、浪漫的特征，开始创作风格崇高、内容理性的文学作品。歌德与1794年与席勒相交，此后席勒进入第二个旺盛的创作期，发表了《华伦斯坦》、《威廉•退尔》等大量优秀剧本，而歌德最主要的成就则是完成了西方文学史上最伟大作品之一的诗体小说《浮士德》。总体上看，90年代之后的德国文学已经脱离了“启蒙”的范畴。这一时期德国文学的特点是肃穆恬静、优雅庄重，无论内容还是形式都高度完善统一，这意味着德国终于如英法一样建立起真正意义上的“德国近代文学”。四、其他国家18 世纪欧洲的其他国家，由于历史原因，其启蒙文学没有上述三国繁荣。在意大利产生了杰出的喜剧作家卡尔洛•哥尔多尼（1707年－1793年）改变了文艺复兴以来意大利文学沉寂的局面，他开创了意大利“风俗喜剧”的传统，反抗“三一律”，不模仿古人，根植于通俗文化的土壤。代表作《女店主》贬斥贵族，嘲弄贪婪的资产阶级，歌颂市民阶层的智慧和勇气。哥尔多尼的创作在一定程度上启迪了行将到来的意大利民族复兴。18世纪的俄国由于彼得大帝的改革，形成了统一的农奴制和中央集权的封建国家，并努力向西方学习，具有近代意义的文学开始出现。当时，俄国启蒙文学的代表人物一般是开明进步的贵族知识分子。罗蒙诺索夫（1711年－1765年）是俄国启蒙文学和俄罗斯民族文学的奠基人。卡拉姆津（1766年－1826年）是伤感文学的代表。杰尔查文（1743年－1816年）的诗歌和冯维辛（1744年－1792年）的戏剧都努力冲破古典主义成规而向现实主义过渡。拉季舍夫（1749年－1802 年）是俄国历史上第一个贵族革命家，他曾被沙皇流放西伯利亚，写成名作《从彼得堡到莫斯科的旅行》，体现了俄国启蒙文学的最高成就。五、影响启蒙文学对西方文学的影响是巨大而持久的。正是由于启蒙文学和作为哲学、思想、政治潮流的启蒙运动结合紧密，因此启蒙文学无论在思想的深度还是体裁的广度上都达到了前所未有的高度。浪漫主义和现实主义的创作取向在启蒙文学时代同时出现，均获得充分发展，为19世纪欧洲文学的空前繁荣打下良好基础。在英国，启蒙文学时期出现了第一批真正意义上的近代小说；在法国，激进的题材取径直接启迪了1789年的法国大革命；即使是在政治混乱、国家分裂的德国，也诞生了一批世界级的文学大师，建立了体系完善的近代文学。在纵向上，启蒙文学一方面破除了古典主义的诸多清规戒律，一方面开启了新文学风气，是19世纪西方文学空前繁荣的前奏曲。0[好评] [差评]黄欲飞 [硕士生] 2009-6-1 9:30:33 * 举报人类自有语言产生以来，就与具体事物联系甚密，语言作为人们社会交际工具的符号，本身就是一种具象思维，充满了形象和想象，虽随着人类思维的不断深化而逐渐趋于抽象，但其表象功能却由于古老的历史积淀和千百年来文学实践的发展而日益提高和不断加强，同其它艺术相比，其文学的思想性和情感性就更为直接和强烈，并赋予了较强的思想性，其表现力几乎深入到人之所想、情之所至的一切领域，使得文学在反映生活和表现情感上更自由、更生动、更完美。虽所塑造的形象并不是直接可见、可闻、可触的，但通过语言中介作用，使其艺术形象可以作用于欣赏者的感官。因其不似其它艺术形象那样定型化，所以更能给人以主观的感受，使读者在阅读时可以根据自己的生活经验来理解和接受，从而给读者留下无边的联想和想象空间，把读者带入一个奇妙的意象境界。 比如在描写千里冰封、万里雪飘的北国风光，较经典的有“长城内外，惟余莽莽。大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象。”（毛泽东《沁园春•雪》）又如展现边塞寒冬景象的“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”（岑参《白雪歌送武判官归京》）也是较为出色的形象性描写。 “语不惊人死不休”是诗人杜甫提倡形象性文学语言的座右铭，其所谓“惊人”，并非指怪言奇语，而是指以准确的语言形象地反映客观事物。相传宋代汴京陈舍人曾得到《杜甫诗集》旧本，其中《送蔡都尉》诗有写蔡都尉武艺高强和纵跳轻捷的两句诗“身轻一鸟□，枪急万人呼”，“鸟”字后面缺一字，又无另本可查，于是请了几位懂诗的朋友商榷，斟酌把缺字补上。大家议论纷纷，或言补“疾”字，或言补“度”、“落”、“起”、“下”等字，但终觉不妥。后来，陈舍人又得到一本比较完整的《杜甫诗集》，一查，原来缺的是个“过”字。为何用此“过”字，乍看颇为不解，但仔细一想，不禁大为折服，因为“过”者，掠过也。“身轻一鸟过”，身体轻捷得象眼前一掠而过的飞鸟似的，刚要仔细辩识，飞鸟已倏而遁迹、杳无踪影。用这个“过”字来描绘蔡都尉善于纵跳，较之“疾”、“度”等字更为准确和形象。 《水浒传》中“景阳冈武松打虎”一回中，写到武松带着醉意一步步走上景阳冈时，只用了“回头看这日色时，渐渐地坠下去了”十四个字，就传神地勾勒出一幅大虫出没、人迹罕至的令人毛骨悚然的画面，通过这两幅画面，仿佛可以看到草丛深处炯炯虎目的凶光，听到隐隐的虎声咆哮，难怪批《水浒传》的金圣叹读到这里，不由得在书上批道“我当此时，便没虎来也要大哭了！”。 司马迁《史记•荆柯刺秦王》中描写荆柯出行前慷慨悲歌的场面，当其唱到“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”时，“士皆睹目，发皆上指冠”这九个字描写即强烈、传神地把震撼人心的悲壮场面展现出来。 给人印象颇深的，莫过于鲁迅在《故乡》中对杨二嫂的肖像描写，他只写了“高颧骨、薄嘴唇”和“两手搭在髀间，没有系裙，张着两脚，正象一个画图仪器里细脚伶仃的圆规。”这里虽寥寥数笔，却十分成功地画出了一个年老色衰的“豆腐西施”形象。 通过上述例证可以看到，文学艺术是借助形象来反映生活的，文学语言最显著的特征就是它的形象性。文学语言之运用，需因事、因情而宜，并且必须遵守文学语言的共同原则；形象性，方可使读者于有限的语言表述概念中，获得无限的丰富感受，使所表述的文学内容更为深刻和生动，而产生“言有尽而意无穷”的审美效果，达到赏心悦目的阅读境界。

物流管理毕业论文　　本文对电子商务物流配送的内涵和优势进行了探讨，对制约我国电子商务物流配送发展的因素进行了分析，并提出了相应的对策。　　[关键词] 电子商务 物流配送 制约因素 推动策略　　一、电子商务物流配送的内涵及其优势　　电子商务物流配送，是指物流配送企业采用网络化的计算机技术和现代化的硬件设备、软件系统及先进的管理手段，针对客户的需求，根据用户的订货要求，进行一系列分类、编码、整理、配货等理货工作，按照约定的时间和地点将确定数量和规格要求的商品传递到用户的活动及过程。这种新型的物流配送模式带来了流通领域的巨大变革，越来越多的企业开始积极搭乘电子商务快车，采用电子商务物流配送模式。相对于传统的物流配送模式而言，电子商务物流配送模式具有以下优势：　　能够实现货物的高效配送　　在传统的物流配送企业内，为了实现对众多客户大量资源的合理配送，需要大面积的仓库来用于存货，并且由于空间的限制，存货的数量和种类受到了很大的限制。而在电子商务系统中，配送体系的信息化集成可以使虚拟企业将散置在各地分属不同所有者的仓库通过网络系统连接起来，使之成为“集成仓库”，在统一调配和协调管理之下，服务半径和货物集散空间都放大了。这样情况下，货物配置的速度、规模和效率都大大提高，使得货物的高效配送得以实现。　　能够实现配送的适时控制　　传统的物流配送过程是由多个业务流程组成的，各个业务流程之间依靠人来衔接和协调，这就难免受到人为因素的影响，问题的发现和故障的处理都会存在时滞现象。而电子商务物流配送模式借助于网络系统可以实现配送过程的适时监控和适时决策，配送信息的处理、货物流转的状态、问题环节的查找、指令下达的速度等都是传统的物流配送无法比拟的，配送系统的自动化程序化处理、配送过程的动态化控制、指令的瞬间到达都使得配送的适时控制得以实现。　　物流配送过程得到了简化　　传统物流配送的整个环节由于涉及主体的众多及关系处理的人工化，所以极为烦琐。而在电子商务物流配送模式下，物流配送中心可以使这些过程借助网络实现简单化和智能化。比如，计算机系统管理可以使整个物流配送管理过程变得简单和易于操作；网络平台上的营业推广可以使用户购物和交易过程变得效率更高、费用更低；物流信息的易得性和有效传播使得用户找寻和决策的速度加快、过程简化。很多过去需要较多人工处理、耗费较多时间的活动都因为网络系统的智能化而得以简化，这种简化使得物流配送工作的效率大大提高。　　二、制约我国电子商务物流配送发展的因素分析　　从总体上看，我国的电子商务还处于初期发展阶段，其功能主要局限于信息的交流，电子商务与物流之间的相互依赖、相互促进的关系还没有得到企业的普遍认可。因此，人们在重视电子商务的同时，却对面向电子商务的物流配送系统重视不够，从而出现物流配送系统建设落后，与电子商务结合不够紧密，这在很大程度上限制了电子商务高效、快速、便捷优势的发挥。具体说来，主要有以下几个方面的制约因素：　　与电子商务相协调的物流配送基础落后　　虽然基于电子商务的物流配送模式受到了越来越多的关注，但由于观念、制度和技术水平的制约，我国电子商务物流配送的发展仍然比较缓慢，与社会需求差距仍然较大。目前，高速公路网络的建设与完善、物流配送中心的规划与管理、现代化物流配送工具与技术的使用、与电子商务物流配送相适应的管理模式和经营方式的优化等都无法适应我国电子商务物流配送的要求。基础设施和管理手段的落后、必要的公共信息交流平台的缺乏，都制约着我国电子商务物流配送的发展。　　电子商务物流配送的相关政策法规不完善　　目前，我国物流管理管理体制还处于区域、部门分割管理的状态下，区域之间缺乏协调统一的发展规划和协调有序的协同运作，归口管理不一致，都制约了电子商务物流配送的效率。由于缺乏一体化的物流系统，电子商务很难发挥其应有的突破空间、快捷交易的功能。此外，与电子商务物流配送相适应的财税制度、社会安全保障制度、市场准入与退出制度、纠纷解决程序等还不够完善，制度和法规的缺陷阻碍了电子商务物流配送的发展。　　物流配送的电子化、集成化管理程度不高　　电子商务物流配送之所以受到越来越多企业的青睐，在于电子商务迎合了现代顾客多样化的需求，网络上的大量定制化越来越多的出现，电子商务企业只有通过电子化、集成化物流管理把供应链上各个环节整合起来，才能对顾客的个性化需求作出快速反应。但从我国的实际来看，企业的集成化供应链管理还处于较初级阶段，表现在运输网络的合理化有待提升、物流信息的速效性不高等方面。这与我国物流业起步较晚，先进的物流技术设备，如全球定位系统、地理识别系统、电子数据交换技术、射频识别技术、自动跟踪技术等还较少应用有关。没有先进的技术设备做基础，电子商务物流配送企业的集成化管理就难以实现；而集成化管理程度不高，电子商务物流配送企业的效率就会大打折扣。　　熟悉电子商务的物流配送人才匮乏　　由于电子商务物流配送在我国的发展时间较短，大多数从传统物流企业转型而来的企业在人才的储备和培育方面显然还不能适应电子商务时代的要求，有关电子商务方面的知识和操作经验不足，这直接影响到了企业的生存和发展。与国外形成规模的物流教育系统相比较，我国在物流和配送方面的教育还相当落后，尤其在电子商务物流配送方面的教育。由于实践中运行成功案例的缺乏，熟悉电子商务的物流配送人才匮乏，制约了电子商务物流配送模式的推广，也影响了电子商务物流配送的成功运营。　　三、推动我国电子商务物流配送发展的对策　　针对制约电子商务物流配送发展的因素，本文认为应当从如下方面入手：　　完善适应电子商务需要的物流配送基础设施　　建设和完善与电子商务物流配送相适应的基础设施关系到我国物流行业的发展水平和国际竞争力，毕竟随着电子商务在全球范围内展开，物流业必然跨越国界发展，国际化物流是物流业发展的方向。因此，必须努力推动国内物流与国际物流标准的接轨，包括物流术语标准化、物流条码标准化和物流设备标准化。这要求政府相关部门及行业组织要在计量标准、技术标准、数据传输标准、物流作业和服务标准等方面做好基础工作。同时，在高速公路网络的建设与完善、物流配送中心的规划与管理等方面，政府应当加强投入力度，并且加强指导和管理，通过提供良好的服务与引导使基础设施的建设与完善得到落实。此外，公共信息交流平台的建立也只有依靠政府和相关行业协会的支持和引导才能建立起来。　　加强对电子商务物流配送体系建设的支持力度　　为支持和推动电子商务物流配送行业的发展，政府应当在政策法规上加强支持力度。为改善条块分割的问题，必须在政府的主导下建立统一管理和协调有序的全国性的或跨区域性的物流协调机构，由其承担组织协调职能，为统一归口管理物流行业创造条件。其次，必须规范电子商务物流配送发展的产业政策，以政府为主导并引导企业共同加大对电子商务物流配送行业的投资力度，统一进行发展规划，重点建设基于电子商务的物流配送基础设施，以此为基础建立起我国电子商务物流配送的实体网络，形成全社会的电子化物流配送系统。　　加强软硬件建设，提高电子化集成化管理水平　　电子商务物流配送的集成化管理水平依赖于物流配送各个环节软硬件的先进性以及它们之间的兼容性和良好衔接。为此，必须做到物流配送手段的机械化和现代化、物流配送管理的规范化和制度化、物流配送过程的信息化和自动化，只有做到这些方面，电子商务物流配送的集成化管理水平才能真正提高。除了管理方面应当建立、健全科学的管理体制，形成统一的程序和标准之外，先进技术的采用和管理策略的使用也非常重要。一般认为，物流信息收集的数据化和条码化、物流信息处理的电子化和计算机化、物流信息传递的标准化和适时化、物流信息存储的数字化等，是实现高水平集成化管理的关键环节。物流系统只有具有良好的信息处理和传输功能，快速、准确地对配送货物进行适时跟踪，并及时提供反馈信息，才能做到统一有序的高效管理。　　大力培育高层次的电子商务物流配送人才　　电子商务物流配送行业的发展关键还要依靠高素质高层次人才的推动。为了适应电子商务时代物流配送行业的新要求，必须大力培养从事物流理论研究与实务的专门人才、懂得电子商务理论与实务的专门人才、既懂IT技术又懂电子商务的网络经济人、既懂电子商务又懂现代物流的复合型人才。培养的途径和模式可以多种多样，职业教育、专业教育、岗位学习等方式都可以采用，但关键是与实际相结合，着重于实际运作能力的培养和操作经验的积累。虽然高层次电子商务物流配送人才的培育必然与我国电子商务物流配送发展的水平相关联，但明确的方向引导、市场需求的拉动、培训途径的科学完善都会起到有力的推动作用。　　参考文献：　　[1]李文生:基于电子商务下的物流配送研究[J]物流科技，03　　[2]闫 燕 蒋 伟:建立和完善我国电子商务下物流配送体系的对策[J]中国管理信息化(综合版)　　现代物流的发展需要现代化的仓储管理　　当仓储业作为一个业态存在的时候，物流是其实现增值服务的有效手段；而在物流业中，仓储是其不可或缺的一个重要节点。　　现代物流业的发展需要现代化的仓储管理做支撑，信息化和以信息化做指导的先进技术就成为仓储业走向现代化的有效途径。　　随着我国经济的发展，商业、生产制造企业、连锁超市、零售业等对物流、仓储业务的外包需求逐步增多，加之中小物流企业对仓储租赁的需求，使仓储业面临着巨大的发展空间。中国物资储运协会会长姜超峰在展望2007年时表示，公共仓库的发展，将成为重要的货源和货物集散中心，中小运输企业将在这里找到合适的配载货物。同时，较大的运输企业、物流企业也在加快自有物流中心的建设，一些生产厂家也在纷纷建立集中管理的物流基地，整合成以仓库为核心的区域性的、辐射状的物流网络。　　我国的仓储业将在建设与需求同步增长的和谐氛围中发展状大，而网络化、信息化和先进的信息技术将成为其发展的有效途径。　　信息化：使水库成为流动的河　　先进的基础设施和自动化功能是实现仓储现代化的基础，比如高平台的立体仓库、可存放不同种类货物的货架、有效的作业平台、可进行射频扫码的叉车、自动化货物传送装制、温控装制、喷淋装制、监控装制等；信息网络平台的搭建是实现仓储现代化的有效手段，通过综合运用现代化科学管理方法和现代信息技术手段，合理有效地组织、指挥、调度、监督物资的入库、出库、储存、装卸、搬运、计量、保管、财务、安全保卫等各项活动，达到作业的高质量、高效率，取得较好的经济效益。　　在西方发达国家，仓储业的现代化程度，为企业获取高额利润创造了条件。在我国，一些大的物流企业也正在实践并享受着先进信息化带来的快意。　　中国物资储运总公司(以下简称中储)，为适应仓储信息化管理发展的需求，三年前对其仓储业务进行信息系统的建设和改造。该信息系统运行以来，通过为企业提供科学规范的业务管理、实时的生产监控调度、全面及时的统计分析、多层次的查询对账功能、包括网上查询在内的多渠道方便灵活的查询方式、新型的增值业务的管理功能，不仅满足了中储生产管理、经营决策的要求，而且有力地支持了中储开发新客户，已成为其营销和发展的利器。中储以仓储信息化管理系统为支撑，整合物流组织体系，重构仓储管理模式，有效地降低了运营成本，取得了明显的经济效益，良好的信息系统大大提高了服务水平，赢得了客户的尊敬与信赖。　　在生产制造企业中，仓储是企业物料配送的一个重要环节，其人员和设备配置以及管理效率在很大程度上影响着整个供应链的操作成本。　　在海尔特有的仓储管理模式中，仓库不再是储存物资的水库，而是一条流动的河。河中流动的是按单采购来生产必需的物资，也就是按订单来进行采购、制造等活动。目前，海尔集团每个月平均接到6000多个销售订单，这些订单的品种达7000多个，需要采购的物料品种达26万余种。在这种复杂的情况下，海尔通过合理的信息化管理，使呆滞物资降低了8%，仓库面积减少50%，库存资金减少67%。海尔国际物流中心货区面积7200平方米，但它的吞吐量却相当于普通平面仓库的30万平方米。同样的工作，海尔物流中心只有10个叉车司机，而一般仓库完成这样的工作量至少需要上百人。　　由此可见，在现代化的仓储模式中，从先进技术的应用到作业流程的管理，从货物的入库到接单配送等个各环节，信息技术及管理系统的应用已成为现代化仓储的重要支柱。　　信息化：从理想回归现实　　在我国，先进仓储业的信息化发达程度，并不能掩盖大多数企业的“初级阶段现状”。　　据中国仓储协会的调研分析显示，自动化程度较高的立体仓库目前主要出现在烟草、医药、家电等行业的一些大型生产企业，专业化的仓储或物流企业还极少见到自动化程度较高的立体仓库。中国仓储协会59家会员企业填报的数据显示：只有31家企业拥有管理信息系统，其中多数企业只有单一的仓储管理系统。　　现代化仓储设施的建设、先进装备的构置和各作业环节信息系统的构建等，都需要大量的资金来源，而所有的高科技技术的实施和信息系统的应用，需要大量的技术人才进行操作，当然，还必需有足够的服务对象的需求才行，因此，我国的仓储现代化还只是在国有大型企业和外资或合资企业中有所体现。在大多数物流企业、仓储企业中体现最多的信息化也只是单一的信息模块的建设，或局部信息技术的使用和部分先进装备的操作。有的甚至还停留在原始的仓库租赁的简单业务中，除了一纸租赁合同外就什么都不用做了。　　信息技术和高科技设施操作人员的缺乏，已经影响了现代化仓储的发展。不注重机械操作人员和维修人员的培训，操作维修人员缺乏，使一些仓储企业现有装备发挥不出应有的作用。在新建库房设计时没有考虑后续的维护和开发，限制着设备的使用、自动化水平的提高。安装后，部分系统失灵损坏，配件和售后服务跟不上，维修十分困难。　　就当前我国自动化仓库而言，使用中存在的主要问题是利用率低、效果不明显、规模不确定、优势不突出，使许多库场资源闲置，特别是一些产品批量小而单一的生产企业实现仓库自动化，库场设施设备资源闲置与重复配置矛盾突出。因没有做好仓库建设和规划的充分调查分析工作，使自动化仓库在建设前的设计和规划中，存在着重大的决策问题。为了自动化而自动化，没有对其必要性进行研究和分析，在建设完成之后才发现在实际的利用中对于自动化的要求很低，利用率很小。对提高仓储作业的机械化、自动化、集约化和信息化的思想认识不足，对配备的装备不愿使用，思想观念仍停留在人工作业的基础上，对新型的自动化仓库信心不足，并没有把自动化仓储放在一个重要的地位上，从而在思想上放弃了自动化仓储的研究和使用。由于外部因素和形势发生了变化，即收发任务的变化、作业量的变化、货物种类的变化，但是仓储设备和管理系统没有跟着变化和升级，久而久之就失去了原有的市场，仓储处于一种闲置状态。　　信息化：冰冻三尺非一日之寒　　现代物流业的发展离不开现代化的仓储，现代仓储的发展也必然会推动现代物流的发展，仓储是物流与供应链系统中的重要节点和调控中心。现代仓储业在现代服务业中占具着独特地位。　　专家预计，仓储业将向着更加综合化、专业化、国际化的方向发展；品牌仓储企业将成为客户的首选对象；仓储业将会运输业日益密切结合；严格的国土政策将对仓储业产生重大影响，仓库基础设施建设将向集约化方向发展。　　在现有仓储环境的基础上，信息网络的建设和信息技术的应用，将使仓储增值业务水平进一步提高，有效地将各操作环节合理对接，并使其综合物流业务成为仓储业发展的主要方向，把仓储业的功能向上下游延伸，从而可以获得更多的增值收入。　　仓储业的发展要进一步与国际接轨，离不开信息化水平的不断提升，其业务流程的优化和改革将大大提高仓储业的效率，扩大服务的对象。仓库高度的进一步增高，楼库、立体仓库、货架等基础设施的增长速度也会更快。随着冷库、液体库、化工危险品库的需求进一步增加，物流中心的专业化方向更为明显，智能机器人的应用将会越来越广泛。　　仓储业要向集约化的方向发展，在有限的土地上建设功能更加齐全、运营更加有效、产出更高的物流中心。库房的建筑密度提高、道路通行能力强、站台库数量增长、起重设备更加先进、调度更为科学将是仓储企业追求的目标。由此，公共仓储信息平台的建立，仓储业的信息系统与客户信息系统的对接，信息技术的先进、适用、价格合理，将引起更多仓储企业的关注。信息服务供应商的竞争会越来越激烈，而其发展的空间会越来越大。目前，国外已有较成熟的物流管理信息系统，但其价格较高，对硬件系统资源性能、应用企业的管理水平、操作人员素质以及物流市场大环境的行业标准、行为规范等都有较高要求，还不适合目前仓储从业人员队伍的现状。　　因此，我国的传统仓储业在发展过程中，除了政府与行业协会的积极引导协调，引进懂技术、懂管理、会操作的物流人才队伍这些外部推动因素之外，还需要仓储企业自身主动应变，积极探索实践。比如：企业建立新的仓库管理标准，以适应少批量、多品种、周转快的商品流转特点；引入ISO9000管理体系，实施标准化管理，快速有效地响应厂家与商家、商家与使用者对物流的需求；做好“仓库装卸自动化”与“收货、发货、仓存管理智能化”这两项基础性工作；企业在原有的储存、保管功能基础上，增加分拣、配货、包装、加工、配送等增值服务功能；物流企业与先进的生产、营销企业主动结盟，在引进先进的管理理念的同时，扩张自己的网点和配送体系。　　以上内容仅供参考！祝顺！

毕业论文中文摘要 物流作为物质实体从供应者向需要者的物理性移动，是社会再生产过程中不可缺少的中间环节，是联系生产和消费的桥梁与纽带，并日益成为企业所看中的“第三利润源泉”。如何利用网络环境，借助电子商务全面提供物流服务质量，已成为物流业急需思考的一个重要课题 关键词 物流概念 物流管理 利润 费用 一．引言 物流”概念最早产生于本世纪50年代的美国，其后几十年中得到迅猛的发展，涵义从单纯的“货物配送”发展到集物流、信息流和资金流为一体的全方位管理，成为国际运输业中一种最为经济合理的综合服务模式。1985年，美国物流管理协会给物流概念所下的定义是：物流是以满足客户需求为目的，为提高原料、在制品和制成品以及相关信息从供应到消费的流动和储存效率与效益而对其进行的计划、执行和控制的过程。这是目前被普遍认同的定义。 根据现代的物流概念，物流产业主要有四个主要分类，分别是: （1）硬件设施的物流业务，如经营货仓及码头； （2）运输基础的物流业务，如经营空运及海运等业务； （3）软件资讯基础的物流业务，设计电脑物流软件及管理手则给物流企业； （4）财务基础的物流企业，包括替运输公司进行报关等文件手续的企业。务水平，对物流活动进行的计划、组织、协调与控制。现代物流管理是建立在系统论、信息论和控制论的基础上的。主要有 4 个特点： （一）、以实现客户满意为第一目标； （二）、以企业整体最优为目的； （三）、以信息为中心； （四）、重效率更重效果。 以上四个特点为中心写吧!呵呵~

“理论联系实际”长期以来不但遭致习惯性的简单理解，而且也被学界许多人视为中国文学理论建设获得有效性的出路。但这种看似习以为常的观念却隐藏着三点缺陷:首先，它把“理论联系实践”偷换成了“理论联系实际”，即把动态的、价值性的“实践”概念偷换成了静态的、事实性的“实际”概念，相应地混淆了经验的不同内涵;其次，它夸大了范式观念对人文学科的适用性;最后，也是最为重要的，它有消解知识分子反思与批判使命的危险。因此，“理论联系实际”应避免不加分析地变成文学理论研究的指导原则。只有在反思和批判的意义上，文学理论才是联系文学实际的。 　　[关键词]文学理论;文学实际;经验;范式;反思 　　 　　“理论联系实际”可能是个伪命题吗? 　　当评价新时期中国文学研究状况时，一种颇具代表性的观点认为，文学理论每每脱离了文学实际，其有效性因而无从谈起。这种观点又主要基于两点理由:首先，文学理论被认为是不结合具体文学作品的抽象空谈;其次，文学理论尤其是文学基础理论，又被认为无法及时应对正在越界、泛化的文学现实。从这种不满出发，文学理论研究的有效性方向遂被概括为“理论联系实际”。但这样果真就能带来真正有效的文学理论吗? 　　笔者以为，“理论联系实际”这句话，是个同样可能存在无效性后果的伪命题。理由有以下三点: 　　首先，在严格学理意义上，和理论构成对立关系的应该是实践，理论出现其内部无法自行解决的不足时，自然便需要引入可解决这种不足的对立面力量——实践，所以严谨的表述应该是“理论联系实践”才对。但在长期以来的汉语习惯性用法中，“理论联系实践”都被偷换为“理论联系实际”，一字之差，其趣大异，原本极富动态丰富内涵的“实践”被偷换成了静止封闭的“实际”，这相当可疑。 　　“实践”是一个具有严格学理内涵的哲学概念。古希腊已发端、经过马克思的科学改造、至今仍不断焕发出时代新魅力的实践哲学表明，“实践”是一种在意志驱动下为实现设定的理想性、可能性目标而展开的价值性活动，它以当下为起点，却指向无限可能的未来，不以追求纯实体结果为旨趣，而通过信念的定向和激励功能充实人生。质言之，它是个价值性术语。相比之下，“实际”却是个事实性术语，它根本不具备严格的学理含义，并无反思之必然要求，而只成其为对当下静态现实状况的描述框架罢了。术语上的这一偷换，遂使一些学者以为文学理论就是联系文学实际的，又鉴于从实际出发的所得物一般而言就是经验，于是在一些学者心目中，“理论联系实际”就等于说“理论联系经验”。以至于当他们以经验为新起点，主张文学经验引导文学理论时，对经验也不作严格区分，相应地混淆了经验的静态意义和动态意义，而使思想立场不恰当地倒退了。 　　人类对经验的看法源远流长。在亚里士多德看来，经验始终低于智慧，因为经验只懂得特殊，不知其所以然，只适合创制科学，不适合思辨科学(理论)。英国经验主义哲学由于认定人对世界的认识是通过经验达成的，所以不认同这种看法。但稍后德国古典哲学仍延续了亚里士多德的看法，如康德认为，“经验的原理”只是一种“自然逻辑”和“普通理性”，只能“具体地被认识”。无法提供严格的普遍性和确定性。黑格尔也指出，经验只提供“关于先后相继的变化或彼此并列的对象的许多知觉”，却未提供必然联系，对象的这种非必然性存在又总是给定的，经验主义遂变得不自由了。因为“自由的本质在于由自己决定自己是什么”，“自己决定自己是什么”实即对人的应然生存状态的自觉追求，这其中便已包含了从经验上升至反思的要求。这些论述针对的都是古典式的经验观，在这种古典视野中，经验的根本特征是迎合人的期望，它显得明白易懂，却只成其为常识而已，而并未在正确性上接受深入的反思。文学理论研究若仅止于这种水平的文学经验，得到的是极易自我满足的个体主观感悟，理论的客观性底线是无法得到保障的。 　　有人可能会问:身处当今后现代社会，探求本质的深度模式被削平了，我们还有必要去保障理论的客观性吗?这样发问，就是把客观性和客观主义混为一谈了。理论的客观主义倾向是一种独断的支配欲望，它理所当然容易引起人们的反感，须被克服和超越。但理论的客观性却深刻保证着理论的可对话性，既保证着不同人在理论面前进行对话的公共性，也保证着理论和实践进行对话的公共性，由此，一种理论才能为自己带来学理层面和实践层面上的有效性。作为一种理论题中应有之义的客观性，不可能轻易动摇。如果联系理性的性质来看，上述区分更加明晰:客观主义行使着规范、约制的功能，它运用的理性主要是(狭义意义上的)形而上学理性;但形而上学并未耗尽理性的内涵，理性仍可克服形而上学，恢复古希腊时代已有的宏大内涵，那才是(广义意义上的)得到了看护的大理性，即客观性。质言之，客观性就是被恢复了的理性，它不同于作为形而上学标志的客观主义。作出这一区分后，我们方不难理解，何以西方学者们会认为“客观性和客观主义是有差别的。任何一位解释者都希望看到他的解释能使尽量多的读者接受。从这一实际意义上说，客观性是个程度问题。理论上的客观主义则不然，它坚持认为，从原则上看，存在着一种不变的含义”，而形而上学化地把这种不变的含义奉为独断的圭臬。可见，理论的思想底线始终是客观性，它不可能简单建基于个体主观经验，后者是一种静止僵固、失去了反思动力的客观主义表现。这样，文学理论所面对的文学经验，就应当是一种非古典式的、崭新发展出来的经验观。 　　对此，现代思想的研究已取得了重要进展。伽达默尔通过反思亚里士多德的古典经验观，以及培根那种“通过服从自然而达到征服自然的目的”的经验主义哲学，明确区分开了两类经验:一类是上述迎合人们期望的经验;另一类则开始激发人对期望的不适应感，带动人们在期望的否定和落空中去积极洞察和创造新事物，由封闭、独断的蒙蔽向新知识开放，在自我认识的界限中获得人类存在的本质规定。伽达默尔认为，后一类经验才具有创造性，能获取“深远的知识”，带来“洞见”，它已“不意味着对一度存在于那里的东西的认识”，而是意味着对“人类有限性”的“界限的洞见”，比起古典式经验的客观主义局限来，这样的经验才具有动态的历史内在性。伽达默尔这一解释学思想直接受到了海德格尔的影响，而海德格尔的存在主义哲学恰恰赋予客观性以深刻地位，与此一脉相承的经验观，也便不再被常识化、主观化，而是自然地成了生存的有机组建环节。 　　根据以上分析，那种因反感文学理论体系性、抽象性等特征而主张回归文学经验的做法，乃是对理论/经验的现成二元对立的划分，所看到的只是前一类经验，它是指被具体认识到的文学作品文本现象，或正越界、泛化的文学现状等;而后一类经验处于不断学习的过程中，拥有积极的反思力量，无须借助抽象逻辑手段即具备直观真理、领悟存在的能力，所以并不与文学理论建构产生难以调和的矛盾，相反，它本身已具备了文学理论建构的脉络。就此而言，“理论联系实际(经验)”、文学经验引导文学理论这种观点尽管表面很有诱惑力，似乎为初学者对艰深理论的畏难甚至反感找到 了一定借口，但在学理上缺乏对不同经验的区分意识，忽视了现代思想对“经验”的重要研究进展，是经不起严格推敲的。 　　再看第二点理由:“理论联系实际”这种已为许多人所习焉不察的想法，还夸大了范式观念对人文学科的适用性。 　　有必要联系“理论联系实际”这一表述的动机来考察。追溯起来，上述文学经验引导文学理论的观点有其知识社会学背景可寻，那就是一种鲜明的反本质诉求，不少人就是因痛感于传统文学理论过分陷入“本质主义”而对之产生不满、引发出改进诉求的。这一诉求受到了当代思想中范式观念的影响。范式观的主要代表库恩认为，自然科学研究中意外的发现，不单纯是事实对原有假设的机械式输入，而是表明世界由于事实的新颖性而在质上得到了改变，在量上得以丰富，范式和反常事实差距越大，该事实作为新范例就越重要。范式革命的最重要后果，是“积累”观的被摧毁，那种认定人类能在相继奋斗中接近真理的传统观念被认为陷入了误区。和范式观呼应，波普尔在人文研究中提出证伪说，认为人类的进步是在不断试错中自我改进的永恒过程，当如此强调时，波普尔同样是以当代理论文化中的“框架神话”为靶矢的。范式的反本质功能就体现在这里。主张文学理论联系文学实际，基本诉求也在于此。能否据此认定，这一诉求有效地代表了文学理论的发展方向呢? 　　笔者感到为时尚早。关于范式观，除西方思想家的质疑外，至少还存在两点可追问之处。其一，库恩提出范式观念，针对的毕竟主要是自然科学，他为范式划定的诸种元素中，数据的定量测算(符号概括和特定模型)是必不可少的手段，但人文学科不依赖观察材料和仪器装置，它更多地关注价值生活而非事实生活。那么，范式观念对人文学科和自然科学的恰适性，有没有、有何种区别呢?其二，范式观念带来了思想上的一种断裂式嬗变景观，用库恩的话说，当新世界观支配下的新范式取代原有的旧范式时，新旧思想之间会发生不连续的突变和“重建”。在自然科学中，由于技术手段不断发展，这点并不奇怪。但人文学科不同于自然科学，它总具有一种学理上相对稳定的连续性结构，现代解释学有力证明，每个人都隶属于传统，无法在与传统的关系之外反思自己，因而人文学科不可能完全丧失积累性。文学理论也一样，正如当代一些文学理论家所指出的:“在文学研究中，旧理论从未因为不如取代它们的理论而被成功地推翻。文学研究是一个积累性的学科，新知识补充它，但是曾经长久占据主导地位的、现在不再流行的思想也时时都有可能被证明与新的批评关注或创作方法相关。”这样一来，把断裂式的范式观念引入人文学科，会不会导致相对主义? 　　库恩本人在《科学革命的结构》一书结尾处对此作过一些自我辩护，但在笔者看来，这种自辩并不有力。不妨比较一下范式观和当今知识社会学对待知识断言的不同态度。知识社会学试图在承认视角性的前提下仍获得知识的客观性，但它怀有对相对主义的警惕，尽管它破除了静态的永恒理想，却仍注重各个断言间的联系和转化，转化仍基于“概念和范畴构架的同一性”造成的“共同的论述领域”，并且它还“努力发现这些带有不同观点的洞见的共同特性”。而范式观念注重突变，不在意联系和转化，相比之下就容易滑向相对主义了。 　　由于存在这些疑问，以反本质为宗旨的范式观念在给人启示的同时，也还有可商之处，以之为知识社会学背景的文学理论联系文学实际这一观点，便尚不足以成为文学理论的有效性建设方向。 　第三，在最深刻的层面上，对文学理论的实践效应的不恰当强调，还会消解知识分子赖以立身的灵魂——反思和批判功能。 　　当为数不少的一些现有观点指责文学理论与文学实际脱节、变得闭门造车了时，它们不过是在重复“理论联系实际”这种观念。但我们要知道，这种观念并非新观念，至少在崇尚经世致用的中国儒家那儿早就有了。今天，如果在不对儒家经世观等既有观念作严格分析和甄别的前提下继续笼统张扬“理论应当联系实际”，不去仔细论证“理论联系实际”这种观念在今天和在儒家时代有何差别，那么这种貌似激进的强调，就仍停留在几千年前的思想立场上而毫无新意。近代以来，哲学的主要使命是反思和批判，即严格、彻底弄清一种知识是如何可能的。康德批判哲学把形而上学从未经严格理性批判的独断论中解救出来，它所开创的批判传统，直至超越形而上学的今天也仍构成着知识分子的使命。时代已进入21世纪，而我们对此的思考还驻足于遥远而陈旧的思想立场上，知识分子的反思和批判功能从何说起呢?我们倒看到一个怪圈:尽管某人作此强调可能是意在行使知识分子的反思和批判使命，但事实上丧失了真正反思和批判使命的人不恰恰是他自己吗? 　　这一点对缺乏成熟现代性经历的当代中国而言尤具针对性。当一些学者每每以体系性和抽象逻辑色彩等为由排斥理论、向往回归现实文学经验时，他们是否重蹈着中国思想文化传统中已经被公认的重实用、轻思辨特征呢?和西方人异趣，中国人在抽象逻辑方面兴趣较淡，而对直接、具体的经验情感兴趣较浓，这在深层次上取决于中西方不同的民族文化性格。如从思想源头看，苏格拉底认为必须先行论证为何人的本性不能单凭自然本原来解释，孔子却认为用宗法人伦的道德原理就能直接抓住人的本性，据此，可能出现的情况是，西方人在批评一种理论前先解释清楚该理论是什么，中国人则习惯率先表达对于一种理论的排拒态度。鉴于这种“实践理性主义”(韦伯)、“不成系统的经验主义”(顾准)和“实用理性”(李泽厚)思想传统可能对中国现代性进程造成的阻力，不进行反思是不行的。例如，当代西方文学理论并未排除一定的先验抽象思辨成分，拿这方面的重要论著来说，英加登的《对文学的艺术作品的认识》和杜夫海纳的《审美经验现象学》等在各自最后均留出篇幅进行审美经验批判，这和当下中国一部分学者在缺乏先验反思传统的前提下每每轻视甚至否定文学理论，就很不同。这种不同更需要我们担负起反思和批判的使命。文学理论就是在反思和批判意义上联系文学实际的。 　　这里所说的反思和批判，主要包含两方面意思。一方面，一种文学理论不应是对当下文学现实的单纯描述，因为那会流于经验的主观局限而不恰当地放逐理论的客观性底线。相反，它需要和当下文学现实拉开一段反思和批判的距离，保持一种必要的张力。另一方面，反思和批判距离的拉开，又不意味着一种文学理论获得了回避和粗暴否定当下文学现实的权利，它应以充分尊重和理解当下文学现实的存在为前提，也就是说，对当下文学现实的反思和批判，不应出于个体情绪反应，而应建基于知其然的客观认识上。在今天，真正的反思和批判不再是主体性力量的放任，而是主客体交融形成的对话。举例而言，作为文学理论研究者，我们一方面有必要对“日常生活审美化”之类的当下文学现实行使冷静观察的责任，另一方面又不必急于对它进行挞伐，比起往往显得情绪化的否定态度来，更有意义的做法是先从事实上客观地认识它，肯定它对于破除传统文学本质观、拓展文学研究视野的积极意义，再从价值上客观地评判它，指出它在哲学基础上的不自足性，以及在适用范围上的不均衡性。当具备了这样的反思和批判功能后，一种文学理论才会真正获得有效性，文学 理论研究的推进也才有希望。 　　这同20世纪以来的学理发展背景也是一致的。胡塞尔在狭义意义上的和形而上学并提的思辨逻辑、海德格尔批判的不与“在”相属的思、哈贝马斯批判的和整体性相关联的理论、利奥塔批判的以形而上学为目标的思辨(大)叙事，都是含形而上学成分的理论活动的内容。胡塞尔在广义意义上包含于生活世界中的思辨逻辑、海德格尔所肯定的与“在”相属的思、哈贝马斯所肯定的依托于实践语境的理论、利奥塔所肯定的克服了形而上学之后的小叙事，则是去除了形而上学成分的理论活动的内容。可见，理论与实际相统一的局面，在超越形而上学思维方式后仍是合法存在的。而对形而上学思维方式的超越，就是反思和批判的根本内容。 　　文学理论也不例外。如果说在形而上学思维方式作用下，文学实际只以古典式的经验观出现，成为实在论思维的产物，文学理论也只以静止封闭的体系和抽象思辨的逻辑推演面目出现，成为主体性思维的产物，两者现成、抽象地呈现出二元对立的态势，那么，当超越形而上学思维方式后，文学实际有了鲜明的现代内涵，那就是去除了形而上学成分、超越了形而上学的生活世界的动态语境;文学理论也有了鲜明的现代内涵，那就是建立在知其然基础上的生成性建构。以生成性眼光看，理论的决定论动机支配下的客观主义倾向完全可以被改进，文学实际和文学理论是合法统一、有机联系在一起的，“理论联系实际”这句话由此避免了无效性可能，而被有效地落实了。 　理论在反思和批判的意义上联系实际，意味着现代人文知识分子的角色需要得到正视。忽视理论的实践功能诚然不可取，因为一名人文知识分子必须勇于让自己的理论承担起价值判断的责任，理论的价值性也只有在实践生活中才能得到公正检验;但把一种尚未经清楚论证的理论推向实践，更加不可取，因为，这种做法将会变相导致专制和灾难。那些理论上存在着漏洞、却热衷于将之付诸实践的知识分子，不也可能是欠缺反思因而不负责任的吗?对“理论联系实际”的不恰当张扬，由此便可能重蹈“救亡压倒启蒙”的前车之鉴。文学理论亦然。

试论文学理论研究的现实意义1000字图片下载

文学理论是文学研究的一个分支，文学研 究包括文学理论、文学史、文学批评，它 们有不同的研究对象和不同的任务文学 理论是对所有文学现象的研究，它的任务 有两个，一是学术任务，一是社会任务 其学术任务简言之就是追求文学现象的本 质和规律；其社会任务是既总结文学经验 ，又指导文学活动它与文学史、文学批 评相辅相成文学史和文学批评必须有文 学理论的指导，同时文学理论也从对文学 史的建立和文学批评的实践中总结得出 在文学研究系统中，这三个方面缺一不可 ，没有孰轻孰重之言，而是形成了一个稳 定的三角，共同构建起了文艺学的理论框 架和实践方法

“理论联系实际”长期以来不但遭致习惯性的简单理解，而且也被学界许多人视为中国文学理论建设获得有效性的出路。但这种看似习以为常的观念却隐藏着三点缺陷:首先，它把“理论联系实践”偷换成了“理论联系实际”，即把动态的、价值性的“实践”概念偷换成了静态的、事实性的“实际”概念，相应地混淆了经验的不同内涵;其次，它夸大了范式观念对人文学科的适用性;最后，也是最为重要的，它有消解知识分子反思与批判使命的危险。因此，“理论联系实际”应避免不加分析地变成文学理论研究的指导原则。只有在反思和批判的意义上，文学理论才是联系文学实际的。 　　[关键词]文学理论;文学实际;经验;范式;反思 　　 　　“理论联系实际”可能是个伪命题吗? 　　当评价新时期中国文学研究状况时，一种颇具代表性的观点认为，文学理论每每脱离了文学实际，其有效性因而无从谈起。这种观点又主要基于两点理由:首先，文学理论被认为是不结合具体文学作品的抽象空谈;其次，文学理论尤其是文学基础理论，又被认为无法及时应对正在越界、泛化的文学现实。从这种不满出发，文学理论研究的有效性方向遂被概括为“理论联系实际”。但这样果真就能带来真正有效的文学理论吗? 　　笔者以为，“理论联系实际”这句话，是个同样可能存在无效性后果的伪命题。理由有以下三点: 　　首先，在严格学理意义上，和理论构成对立关系的应该是实践，理论出现其内部无法自行解决的不足时，自然便需要引入可解决这种不足的对立面力量——实践，所以严谨的表述应该是“理论联系实践”才对。但在长期以来的汉语习惯性用法中，“理论联系实践”都被偷换为“理论联系实际”，一字之差，其趣大异，原本极富动态丰富内涵的“实践”被偷换成了静止封闭的“实际”，这相当可疑。 　　“实践”是一个具有严格学理内涵的哲学概念。古希腊已发端、经过马克思的科学改造、至今仍不断焕发出时代新魅力的实践哲学表明，“实践”是一种在意志驱动下为实现设定的理想性、可能性目标而展开的价值性活动，它以当下为起点，却指向无限可能的未来，不以追求纯实体结果为旨趣，而通过信念的定向和激励功能充实人生。质言之，它是个价值性术语。相比之下，“实际”却是个事实性术语，它根本不具备严格的学理含义，并无反思之必然要求，而只成其为对当下静态现实状况的描述框架罢了。术语上的这一偷换，遂使一些学者以为文学理论就是联系文学实际的，又鉴于从实际出发的所得物一般而言就是经验，于是在一些学者心目中，“理论联系实际”就等于说“理论联系经验”。以至于当他们以经验为新起点，主张文学经验引导文学理论时，对经验也不作严格区分，相应地混淆了经验的静态意义和动态意义，而使思想立场不恰当地倒退了。 　　人类对经验的看法源远流长。在亚里士多德看来，经验始终低于智慧，因为经验只懂得特殊，不知其所以然，只适合创制科学，不适合思辨科学(理论)。英国经验主义哲学由于认定人对世界的认识是通过经验达成的，所以不认同这种看法。但稍后德国古典哲学仍延续了亚里士多德的看法，如康德认为，“经验的原理”只是一种“自然逻辑”和“普通理性”，只能“具体地被认识”。无法提供严格的普遍性和确定性。黑格尔也指出，经验只提供“关于先后相继的变化或彼此并列的对象的许多知觉”，却未提供必然联系，对象的这种非必然性存在又总是给定的，经验主义遂变得不自由了。因为“自由的本质在于由自己决定自己是什么”，“自己决定自己是什么”实即对人的应然生存状态的自觉追求，这其中便已包含了从经验上升至反思的要求。这些论述针对的都是古典式的经验观，在这种古典视野中，经验的根本特征是迎合人的期望，它显得明白易懂，却只成其为常识而已，而并未在正确性上接受深入的反思。文学理论研究若仅止于这种水平的文学经验，得到的是极易自我满足的个体主观感悟，理论的客观性底线是无法得到保障的。 　　有人可能会问:身处当今后现代社会，探求本质的深度模式被削平了，我们还有必要去保障理论的客观性吗?这样发问，就是把客观性和客观主义混为一谈了。理论的客观主义倾向是一种独断的支配欲望，它理所当然容易引起人们的反感，须被克服和超越。但理论的客观性却深刻保证着理论的可对话性，既保证着不同人在理论面前进行对话的公共性，也保证着理论和实践进行对话的公共性，由此，一种理论才能为自己带来学理层面和实践层面上的有效性。作为一种理论题中应有之义的客观性，不可能轻易动摇。如果联系理性的性质来看，上述区分更加明晰:客观主义行使着规范、约制的功能，它运用的理性主要是(狭义意义上的)形而上学理性;但形而上学并未耗尽理性的内涵，理性仍可克服形而上学，恢复古希腊时代已有的宏大内涵，那才是(广义意义上的)得到了看护的大理性，即客观性。质言之，客观性就是被恢复了的理性，它不同于作为形而上学标志的客观主义。作出这一区分后，我们方不难理解，何以西方学者们会认为“客观性和客观主义是有差别的。任何一位解释者都希望看到他的解释能使尽量多的读者接受。从这一实际意义上说，客观性是个程度问题。理论上的客观主义则不然，它坚持认为，从原则上看，存在着一种不变的含义”，而形而上学化地把这种不变的含义奉为独断的圭臬。可见，理论的思想底线始终是客观性，它不可能简单建基于个体主观经验，后者是一种静止僵固、失去了反思动力的客观主义表现。这样，文学理论所面对的文学经验，就应当是一种非古典式的、崭新发展出来的经验观。 　　对此，现代思想的研究已取得了重要进展。伽达默尔通过反思亚里士多德的古典经验观，以及培根那种“通过服从自然而达到征服自然的目的”的经验主义哲学，明确区分开了两类经验:一类是上述迎合人们期望的经验;另一类则开始激发人对期望的不适应感，带动人们在期望的否定和落空中去积极洞察和创造新事物，由封闭、独断的蒙蔽向新知识开放，在自我认识的界限中获得人类存在的本质规定。伽达默尔认为，后一类经验才具有创造性，能获取“深远的知识”，带来“洞见”，它已“不意味着对一度存在于那里的东西的认识”，而是意味着对“人类有限性”的“界限的洞见”，比起古典式经验的客观主义局限来，这样的经验才具有动态的历史内在性。伽达默尔这一解释学思想直接受到了海德格尔的影响，而海德格尔的存在主义哲学恰恰赋予客观性以深刻地位，与此一脉相承的经验观，也便不再被常识化、主观化，而是自然地成了生存的有机组建环节。 　　根据以上分析，那种因反感文学理论体系性、抽象性等特征而主张回归文学经验的做法，乃是对理论/经验的现成二元对立的划分，所看到的只是前一类经验，它是指被具体认识到的文学作品文本现象，或正越界、泛化的文学现状等;而后一类经验处于不断学习的过程中，拥有积极的反思力量，无须借助抽象逻辑手段即具备直观真理、领悟存在的能力，所以并不与文学理论建构产生难以调和的矛盾，相反，它本身已具备了文学理论建构的脉络。就此而言，“理论联系实际(经验)”、文学经验引导文学理论这种观点尽管表面很有诱惑力，似乎为初学者对艰深理论的畏难甚至反感找到 了一定借口，但在学理上缺乏对不同经验的区分意识，忽视了现代思想对“经验”的重要研究进展，是经不起严格推敲的。 　　再看第二点理由:“理论联系实际”这种已为许多人所习焉不察的想法，还夸大了范式观念对人文学科的适用性。 　　有必要联系“理论联系实际”这一表述的动机来考察。追溯起来，上述文学经验引导文学理论的观点有其知识社会学背景可寻，那就是一种鲜明的反本质诉求，不少人就是因痛感于传统文学理论过分陷入“本质主义”而对之产生不满、引发出改进诉求的。这一诉求受到了当代思想中范式观念的影响。范式观的主要代表库恩认为，自然科学研究中意外的发现，不单纯是事实对原有假设的机械式输入，而是表明世界由于事实的新颖性而在质上得到了改变，在量上得以丰富，范式和反常事实差距越大，该事实作为新范例就越重要。范式革命的最重要后果，是“积累”观的被摧毁，那种认定人类能在相继奋斗中接近真理的传统观念被认为陷入了误区。和范式观呼应，波普尔在人文研究中提出证伪说，认为人类的进步是在不断试错中自我改进的永恒过程，当如此强调时，波普尔同样是以当代理论文化中的“框架神话”为靶矢的。范式的反本质功能就体现在这里。主张文学理论联系文学实际，基本诉求也在于此。能否据此认定，这一诉求有效地代表了文学理论的发展方向呢? 　　笔者感到为时尚早。关于范式观，除西方思想家的质疑外，至少还存在两点可追问之处。其一，库恩提出范式观念，针对的毕竟主要是自然科学，他为范式划定的诸种元素中，数据的定量测算(符号概括和特定模型)是必不可少的手段，但人文学科不依赖观察材料和仪器装置，它更多地关注价值生活而非事实生活。那么，范式观念对人文学科和自然科学的恰适性，有没有、有何种区别呢?其二，范式观念带来了思想上的一种断裂式嬗变景观，用库恩的话说，当新世界观支配下的新范式取代原有的旧范式时，新旧思想之间会发生不连续的突变和“重建”。在自然科学中，由于技术手段不断发展，这点并不奇怪。但人文学科不同于自然科学，它总具有一种学理上相对稳定的连续性结构，现代解释学有力证明，每个人都隶属于传统，无法在与传统的关系之外反思自己，因而人文学科不可能完全丧失积累性。文学理论也一样，正如当代一些文学理论家所指出的:“在文学研究中，旧理论从未因为不如取代它们的理论而被成功地推翻。文学研究是一个积累性的学科，新知识补充它，但是曾经长久占据主导地位的、现在不再流行的思想也时时都有可能被证明与新的批评关注或创作方法相关。”这样一来，把断裂式的范式观念引入人文学科，会不会导致相对主义? 　　库恩本人在《科学革命的结构》一书结尾处对此作过一些自我辩护，但在笔者看来，这种自辩并不有力。不妨比较一下范式观和当今知识社会学对待知识断言的不同态度。知识社会学试图在承认视角性的前提下仍获得知识的客观性，但它怀有对相对主义的警惕，尽管它破除了静态的永恒理想，却仍注重各个断言间的联系和转化，转化仍基于“概念和范畴构架的同一性”造成的“共同的论述领域”，并且它还“努力发现这些带有不同观点的洞见的共同特性”。而范式观念注重突变，不在意联系和转化，相比之下就容易滑向相对主义了。 　　由于存在这些疑问，以反本质为宗旨的范式观念在给人启示的同时，也还有可商之处，以之为知识社会学背景的文学理论联系文学实际这一观点，便尚不足以成为文学理论的有效性建设方向。 　第三，在最深刻的层面上，对文学理论的实践效应的不恰当强调，还会消解知识分子赖以立身的灵魂——反思和批判功能。 　　当为数不少的一些现有观点指责文学理论与文学实际脱节、变得闭门造车了时，它们不过是在重复“理论联系实际”这种观念。但我们要知道，这种观念并非新观念，至少在崇尚经世致用的中国儒家那儿早就有了。今天，如果在不对儒家经世观等既有观念作严格分析和甄别的前提下继续笼统张扬“理论应当联系实际”，不去仔细论证“理论联系实际”这种观念在今天和在儒家时代有何差别，那么这种貌似激进的强调，就仍停留在几千年前的思想立场上而毫无新意。近代以来，哲学的主要使命是反思和批判，即严格、彻底弄清一种知识是如何可能的。康德批判哲学把形而上学从未经严格理性批判的独断论中解救出来，它所开创的批判传统，直至超越形而上学的今天也仍构成着知识分子的使命。时代已进入21世纪，而我们对此的思考还驻足于遥远而陈旧的思想立场上，知识分子的反思和批判功能从何说起呢?我们倒看到一个怪圈:尽管某人作此强调可能是意在行使知识分子的反思和批判使命，但事实上丧失了真正反思和批判使命的人不恰恰是他自己吗? 　　这一点对缺乏成熟现代性经历的当代中国而言尤具针对性。当一些学者每每以体系性和抽象逻辑色彩等为由排斥理论、向往回归现实文学经验时，他们是否重蹈着中国思想文化传统中已经被公认的重实用、轻思辨特征呢?和西方人异趣，中国人在抽象逻辑方面兴趣较淡，而对直接、具体的经验情感兴趣较浓，这在深层次上取决于中西方不同的民族文化性格。如从思想源头看，苏格拉底认为必须先行论证为何人的本性不能单凭自然本原来解释，孔子却认为用宗法人伦的道德原理就能直接抓住人的本性，据此，可能出现的情况是，西方人在批评一种理论前先解释清楚该理论是什么，中国人则习惯率先表达对于一种理论的排拒态度。鉴于这种“实践理性主义”(韦伯)、“不成系统的经验主义”(顾准)和“实用理性”(李泽厚)思想传统可能对中国现代性进程造成的阻力，不进行反思是不行的。例如，当代西方文学理论并未排除一定的先验抽象思辨成分，拿这方面的重要论著来说，英加登的《对文学的艺术作品的认识》和杜夫海纳的《审美经验现象学》等在各自最后均留出篇幅进行审美经验批判，这和当下中国一部分学者在缺乏先验反思传统的前提下每每轻视甚至否定文学理论，就很不同。这种不同更需要我们担负起反思和批判的使命。文学理论就是在反思和批判意义上联系文学实际的。 　　这里所说的反思和批判，主要包含两方面意思。一方面，一种文学理论不应是对当下文学现实的单纯描述，因为那会流于经验的主观局限而不恰当地放逐理论的客观性底线。相反，它需要和当下文学现实拉开一段反思和批判的距离，保持一种必要的张力。另一方面，反思和批判距离的拉开，又不意味着一种文学理论获得了回避和粗暴否定当下文学现实的权利，它应以充分尊重和理解当下文学现实的存在为前提，也就是说，对当下文学现实的反思和批判，不应出于个体情绪反应，而应建基于知其然的客观认识上。在今天，真正的反思和批判不再是主体性力量的放任，而是主客体交融形成的对话。举例而言，作为文学理论研究者，我们一方面有必要对“日常生活审美化”之类的当下文学现实行使冷静观察的责任，另一方面又不必急于对它进行挞伐，比起往往显得情绪化的否定态度来，更有意义的做法是先从事实上客观地认识它，肯定它对于破除传统文学本质观、拓展文学研究视野的积极意义，再从价值上客观地评判它，指出它在哲学基础上的不自足性，以及在适用范围上的不均衡性。当具备了这样的反思和批判功能后，一种文学理论才会真正获得有效性，文学 理论研究的推进也才有希望。 　　这同20世纪以来的学理发展背景也是一致的。胡塞尔在狭义意义上的和形而上学并提的思辨逻辑、海德格尔批判的不与“在”相属的思、哈贝马斯批判的和整体性相关联的理论、利奥塔批判的以形而上学为目标的思辨(大)叙事，都是含形而上学成分的理论活动的内容。胡塞尔在广义意义上包含于生活世界中的思辨逻辑、海德格尔所肯定的与“在”相属的思、哈贝马斯所肯定的依托于实践语境的理论、利奥塔所肯定的克服了形而上学之后的小叙事，则是去除了形而上学成分的理论活动的内容。可见，理论与实际相统一的局面，在超越形而上学思维方式后仍是合法存在的。而对形而上学思维方式的超越，就是反思和批判的根本内容。 　　文学理论也不例外。如果说在形而上学思维方式作用下，文学实际只以古典式的经验观出现，成为实在论思维的产物，文学理论也只以静止封闭的体系和抽象思辨的逻辑推演面目出现，成为主体性思维的产物，两者现成、抽象地呈现出二元对立的态势，那么，当超越形而上学思维方式后，文学实际有了鲜明的现代内涵，那就是去除了形而上学成分、超越了形而上学的生活世界的动态语境;文学理论也有了鲜明的现代内涵，那就是建立在知其然基础上的生成性建构。以生成性眼光看，理论的决定论动机支配下的客观主义倾向完全可以被改进，文学实际和文学理论是合法统一、有机联系在一起的，“理论联系实际”这句话由此避免了无效性可能，而被有效地落实了。 　理论在反思和批判的意义上联系实际，意味着现代人文知识分子的角色需要得到正视。忽视理论的实践功能诚然不可取，因为一名人文知识分子必须勇于让自己的理论承担起价值判断的责任，理论的价值性也只有在实践生活中才能得到公正检验;但把一种尚未经清楚论证的理论推向实践，更加不可取，因为，这种做法将会变相导致专制和灾难。那些理论上存在着漏洞、却热衷于将之付诸实践的知识分子，不也可能是欠缺反思因而不负责任的吗?对“理论联系实际”的不恰当张扬，由此便可能重蹈“救亡压倒启蒙”的前车之鉴。文学理论亦然。

离骚楚词，唐宋八大家，曹雪芹，鲁迅，巴金，沈从文，老舍………，这些受了哪些文学理论的指导，好象他们都未通过大学考研，也没有院士级的导师，真希奇了。