艺术概论1500字论文艺术形象典型性

艺术概论1500字论文艺术形象典型性

艺术形象有三大特征：具体性、概括性、感染性。也有的理论家把真实性、典型性、情感性、审美形象看做是艺术形象的重要特征。艺术形象是艺术家对社会生活进行审美认识并按照美的规律进行审美创造的结果，同时又是观众的审美对象。审美认识、审美创造和审美欣赏都涉及到感性，同时又涉及到理性。所以，感性与理性的统一，是艺术形象的一个重要特性。任何艺术作品都必须以感性的形态呈现在欣赏者的面前，它必须以具体的、可感的现象形态作用于观众的感官。艺术的形象都是具体的、可感知的，而不是抽象的、凭感官无法直接把握的。艺术形象又不能仅仅是它的感性形式或感性因素，它还必须以具体的感性形式表现深刻的理性内容，可感的现象形态表现深层的审美情感和审美理想，是感性和理性的统一。从创作过程来看，形象是构思的传达和表现，是艺术认识的物化形态。而艺术的认识，是一种能动的认识，不是被动的、机械的反映，所以不仅关系到感性，同时也关系到理性。从欣赏者的角度来看，真正的艺术形象不仅作用于观众的感官，引起感觉上的快适，而且还必然作用于观众的理知，引起人们的思考，陶冶人们的情操，使人们能够得到理性上的满足，得到审美享受，美感在本质上应该是感官的快适与理性的满足的统一。艺术形象既有客观的现实生活的根源，又有主观的意识作用，是主观与客观的统一。这是艺术形象的另一个重要特征。它分两个方面：一方面，艺术作品中的形象是社会生活的再现和反映，这是它的客观基础和现实来源；另一方面，它同时又是艺术家对社会生活的独特认识与评价，在它上面表现着艺术家主观的情感、思想和审美理想。可以说，任何艺术作品的形象都是主观因素和客观因素的统一。

艺术是生活的需要，同时反映着一定的社会生活。诗歌、绘画、音乐让我们苦难而又多姿的世界多了几分美丽的颜色。生活的最高形式，就是能艺术化的生活。把生活当成一门艺术，艺术化的生活。艺术也是生活的反映，首先艺术来源于生活，但艺术又不同于生活，是生活的艺术化概括化，是经过不同的艺术家融入自己的个人经历和情感的精华，它有一定的社会基础，但同时可能融入了更多艺术家的个人因素。其次不同的社会环境会产生不同的艺术形式，像埃及的金字塔和狮身人面像，中国的故宫，莫斯科的红场这些不同的建筑艺术形式，反映了在不同的社会生活背景下，会产生不同的艺术形态。 艺术可以通过对社会生活的支持或反对，以不同的艺术形式来放映社会生活。可以是绘画，雕塑，主题公园，纪念广场，园林，家具，这些具体的东西。或者是用诗歌，音乐，舞蹈，相声，小品等思想文化方面来反映生活。 艺术的中间环节嘛，我也不知道了，可能是艺术同各个部分的调和和融合吧。我是学艺术设计的，不是学艺术史的。在设计中，我们会考虑，一些同政治、宗教、民族特色敏感的东西会慎重用，这就是一种调和啊。 因为作为一个行业，我们都要生存，有时就在调和中，走着创造者属于不同时代的艺术了。 追问： 虽然不是很具体，也不太全面 但看得出是经过了思考的 谢谢了!

形象性（直观、真切、具体）情感性（艺术表现、宣泄情感、以情动人、传递情感）审美性（主体对于美的发现与欣赏）典型性（个性与共性的统一）技巧性

艺术形象的典型性论文

通常，一个流派 是由一个人或者一群人发起的这些人具有鲜明的典型性后来，被人模仿，借鉴，特色足见与其他形式融合

《试论艺术的真实性》　　艺术真实指的是文学作品通过艺术形象所显示的社会生活的某些本质和规律性。作为艺术，真实是基础、是生命。离开了“真实”，就失去了读者，也就失去了作品存在的意义和价值。艺术真实是以实际生活为基础，他的真实必须来自实际生活。因为社会生活是文学创作的唯一源泉，也是艺术真实的唯一源泉。反过来，实际生活又是检验艺术真实的唯一尺度。艺术真实是观念形态的东西，它是否正确地反映了社会生活，还要用实际生活来检验。只有作品既真实地再现了实际生活的基本面貌和本质的某些方面、作家的主观感情色彩和评价，又同生活的客观实际相一致或大体一致，才算具有艺术真实。　　（一）　　艺术的真实来自生活的真实。实际生活的人和事，主要是指实际上已经存在和发生的人和事。作家创造艺术真实时要用形象思维，要进行合理的想象和虚构，因而艺术真实所再现的人和事，可以是实际生活已经存在和发生的，也可以是目前还未存在和发生的，但却是可能或必然存在和发生的，甚至在浪漫主义文学创作中还可以表现实际生活中根本不存在的人和事。如吴承恩所写的《西游记》中孙武空有七十二种变法，但变去变来离不开生活。蒲松龄写的《聊斋志异》，写了鬼、写了神，但郭沫若对他的评价是：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐，入木三分。”蒲松龄写鬼写妖，他也没有离开生活，他只不过是受了当时社会环境的束缚。他所写的那些作品，虽说在某些方面似乎有些离奇，但都是源于生活，都是以生活为基础。所以他们的作品久传不衰、千古绝唱、流芳百世。作为一个作品，应该是客观现实在作家头脑中反映的产物。即使是虚构，也得要有生活基础，使人心服，使人相信。虚构的情节也应当是出自于情理之中的事。像希腊神话和传说，英国笛福所著的《鲁滨逊飘流记》，法国司汤达所写的《红与黑》，德国海涅所写的《德国——一个冬天的童话》，俄国列夫•托尔斯泰所写的《安娜•卡列尼娜》等世界名著，都是当时社会和人民生活的真实写照，反映了当时特定的社会环境和典型人物，都有深厚的生活基础。　　为什么提倡作家要深入生活呢？俗话说，行万里路破万卷书。这里面就谈到了直接和间接的问题，作家不深入生活，坐在家里是写不出什么东西来的，曹雪芹写《红楼梦》，他如果不生活在那个环境，他可能写不出《红楼梦》来。姚雪垠写《李自成》虽说他本人未参加过明末农民起义，但他是收集了大量有关资料，从一九五六年就着手准备，从而间接的获得他所需要的资料。所以说生活是艺术的源泉，艺术真实来自生活。　　（二）　　艺术真实是经过作家提炼、加工，比实际生活更鲜明、更强烈、更集中、更能够显示社会生活的内涵。社会生活图景展示在我们每个人的面前，然而我们并不是把所有的图景场面都如实地记录下来。一切文字作品都是现实管理科学在作家头脑里的反映的产物。因此，文学作品所反映出来的社会生活，已不是自然形态的社会生活，而是经过作家提炼、加工过的社会管理科学。客观存在的现实生活，经过作家的分析、选择、集中、概括，塑造成艺术的形象，往往具有更鲜明、更广泛、更深远的意义。这就是艺术的真实与实际现实生活的差别所在。　　在实际生活里，每时每记得都在产生着数不清的事件，呈现出纷纭复杂、变幻多端的现象。作家没有可能、也不需要把所有的生活现象都描绘出来。在实际生活中，并不是每一件发生过的事情都具有同等的社会意义；也不是每一件发生过的事情都具有激动人心、鼓舞人们前进的力量。一个进步作家要正确地反映社会管理科学，揭示生活的真理就必须善于从纷纭复杂的生活现象中，根据特定的人物性格和立题思想的要求，选取那些最富有个性特征和最有典型意义的真实的事件，经过集中，概括和提炼，然后才能创作出具有高度真实性的文学作品来。因此，文学作品中的艺术真实，虽然来源于实际生活，但它都不等于实际生活中的事实。鲁迅曾说过，“艺术的真实非即历史上的真实……因为后者须有其事，而创作则作以缀合、抒写，只要逼真，不必前其事也。”作家不能脱离实际生活，凭主观臆想去创造艺术真实；同时，也不能自然主义地照抄生活，考察一部文学作品是否具有真实性，不能以是否酷肖生活原貌为准则，不能要求作品中的一人一物、一言一行、一举一动、一草一木都符合生活事实。正如鲁迅在论连环画时所说的，艺术上的真，“倘必如实物之真，则人物只有二三寸，就不真了，而没有和地球一样大小的纸张，地球便无法绘画”。这就可以说艺术真实不等于生活事实的科学概括。如果作家创造的文学形象，既有鲜明的独创性，又在一定程度上揭示了社会生活的本质，表现了历史发展的某些必然规律，足以帮助读者了解现在、推断将来，起举一反三和起超前作用，那么这样的作品就具有典型性、真实性。《水浒》中的一百零八将，人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口，人有其武艺，人有其遭遇，都赋有其典型，这完全取决于作者对生活的体验、真实的概括。　　古希腊哲学家亚里斯多德在他的美学名著《诗学》里，实际上就对文学的真实性作过相当深入的探讨：“诗人的职责不在于描述已发生的事，而于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。”当然，亚里斯多德还不可能对“可然律或必然律”的社会历史内涵作出科学的说明，但他的这些见解确实接触到了艺术真实性的核心。可是，在后来封建神权统治下的中世纪，亚里斯多德的宝贵意见被扼杀了，直到文艺复兴开始，资产阶级人文主义才又重新举起亚里斯多德的旗帜，对文艺的真实性作进一步的研究。对艺术的真实性贡献最大的要算德国的黑格尔和德国的别林斯基。作为唯心主义辩证法的大师，黑格尔不仅“第一个全面地有意识地叙述说了辩证法的一般运动形式”，为研究艺术的典型性和真实性进行了多方面的分析、探讨，提出了不少富有启发性的意见。例如，黑格尔认为，文学作品中的成功人物形象应该“每个人都是一个真实的整体，本身就是一个世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的虚假的抽象品”。这一见解在理论上的价值至今也不能抹煞。　　一部作品的优劣，这要取决于作者能否将生活真实升华为艺术的真实。前些时我看了李存葆写《高山下的花环》的后记。《花环》的主题产生，是经过李存葆近七个多月的深入前线部队的生活收集大量素材的基础上，通过提炼、加工而成的。在对越反击战刚开始时，他就背起被袍上前线同士兵们同吃同住了三个月。在这三个月中，他了解到连里部分干部战士牺牲后留有欠账单；也有在战争的前夕，通过开后门把自己的子女调离作战部队的事；也有军师领导为堵后门而骂爹骂娘的事；也有平时牢骚满腹、战时为国捐躯的英雄形象。按李存葆的话说，可以同魏巍同志在朝鲜战场写《谁是最可爱的人》的感受一样，总觉得人民子第兵可亲、可爱、可敬。正因为这个强烈的感受打动着他的心灵，这些可亲、可爱、可敬的英雄形象时刻都在折磨着他的心灵，于是当战争结束后他又一次来到云南前线部队生活了四个月，然后把这些收集到的材料精心组织、提炼、加工，最后一气呵成。如果不是通过提炼、加工、概括，在作品中就不可能出现象梁三喜、赵蒙生、靳开来、雷军长这些典型人物。当然这些典型形象并不完全等之于现实生活中的真实，也就是说《花环》里所写的一些事情，不是也不可能是发生在同一阶段、同一连队的事，他是把前线部队的一些带个性特色的人或事集中到某一个连队或某个人身上。所以说他真实但并不完全逼真。而是通过提炼、加工、合乎人们思想感情和社会发展规律的趋势。　　（三）　　艺术真实是对实际生活的反映、是主客观的统一体。任何一部作品它不像实际生活那样只具有客观性，它必须凝聚着作家个人的主观感情和对生活的评价。谈到这个问题，有时必然要和倾向性联系在一起。作为一名作家，首先是你反对什么，赞成什么，批评什么，都是具有一定的阶级性的，为写作而写作的人是没有的，就是写花鸟虫鱼，也是为了赞美自然。朱自清先生写的《白杨礼赞》、《荷塘月色》他绝不是为写白杨而写白杨，为写荷塘而写荷塘，这里面都带有作家的主观色彩。在那个时候白杨只不过象征着陕北的广大的不屈不挠的劳动人民，荷塘月色只不过是写了当时的社会环境的黑暗。《红楼梦》从头到尾好像没带什么作者的主观色彩，但通过作品的细节描写，确反映了封建社会的腐败，作者的主观色彩是通过《红楼梦》这一作品自然而然的流露出来了。当然有些写作高手，他们扩主观色彩一下子是难以看出的，但他是当时社会环境的真实写照，他所反映问题是当时社会现实的客观实在。所以说艺术的真实是主客观的统一体。　　当然，作为艺术真实对作家主观性的要求，除了其对生活的评价要符合生活的本质规律以外，还要求作家抒发的情感是真实诚挚的，只有真情实感的表现，同对生活的真实而深刻的再现完善地结合在一起，才使作品具有艺术真实、获得强烈的艺术感染力。有的好文章、有的好电影，为什么能打动人们的心、赢得亿万读者、观众，有的还会使人们在思想感情上引起共鸣而看后眼泪汪汪呢？这是因为作品的某些情节能和读者的思想感情相吻合，产生同感、产生共鸣。于是就动情。有同感的老年人听了《想起往日苦》歌曲会流泪，那么现在的年轻人听了《想起往日苦》不但不哭，反而会引起失声大笑。因为他没有吃过旧社会的苦，在思想感情上不能引起共鸣。现在的年轻人，他们不愿回想过去的中国，因为他们看到过去的中国腐败和十年内乱的中国他们会大为不快，他们只愿看到世界的今天、中国的今天和明天。　　“四人帮”横行时，有些作家由于受“左”的路线干扰，他们对生活的评价是不符合生活本质规律的，他们搞“假大空”。八个样板戏就有十几个寡妇和鳏夫。李玉和的母亲死了老爱人，李玉和死了少爱人，铁梅只有数不清的表叔而就没有恋人、江水英是寡妇、红嫂是寡妇、常宝是深山沟里的老姑娘，方海珍也是寡妇，唯独阿庆嫂有爱人，可是他到上海跑“单帮”去了。这能说对生活的评价符合生活本质规律吗？人毕竟有七情六欲富有感情的“高级动物”，革命者不是不食人间烟火的苦行僧。他是生活在一定历史环境中的活生生的人，人道是如今是和尚下山闹革命，织女过河见情人。不是说越穷越寡就越革命，马克思和燕妮不也有段罗曼史吗？所以那些“假大空”的作品给予读者的是不真实感，甚至厌恶。《花环》里就写了战场上谈老婆的情节。这就给人以真实的感受。人在生死未卜的情况下，在远离家乡，远离祖国的情况下，谁不思念祖国，谁不思念亲人呢？《花环》中写了靳开来这个牢骚满腹的炮排长，像这样带有个性的典型人物就得大写特写，万岁不离口不见得是好人，当然就是因他怪话多，没有什么豪情壮语，所以他一直提不上去，只能当个小小的排长，到最后给了他一个送死的副连长当。就是这些人，这些为国捐躯的脊梁，第一个扛炸药包去炸敌人雕堡。就是这些怪话连天战场上谈老婆的牢骚大王第一个去踏地雷。当然也是某些人人为的违背了管理科学本质的发展规律，使得靳开来牺牲后连个三等功都未评上，而连队里又违背了规定而自作主张地授于靳开来的爱人一等功臣的勋章。这样的描写是多么动人，多么深刻，多么有真实感，多么使人信服啊！真是出于意料之外，合呼情理之中。　　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~　　字数：4440字。如果多，酌情删减。

形象性是高于生活的人物 真实性是生活中有的人物 典形性是从这二者中提炼的形象 它们都为作品服务

艺术概论的论文有关现实主义艺术形象典型性

艺术形象有三大特征：具体性、概括性、感染性。也有的理论家把真实性、典型性、情感性、审美形象看做是艺术形象的重要特征。艺术形象是艺术家对社会生活进行审美认识并按照美的规律进行审美创造的结果，同时又是观众的审美对象。审美认识、审美创造和审美欣赏都涉及到感性，同时又涉及到理性。所以，感性与理性的统一，是艺术形象的一个重要特性。任何艺术作品都必须以感性的形态呈现在欣赏者的面前，它必须以具体的、可感的现象形态作用于观众的感官。艺术的形象都是具体的、可感知的，而不是抽象的、凭感官无法直接把握的。艺术形象又不能仅仅是它的感性形式或感性因素，它还必须以具体的感性形式表现深刻的理性内容，可感的现象形态表现深层的审美情感和审美理想，是感性和理性的统一。从创作过程来看，形象是构思的传达和表现，是艺术认识的物化形态。而艺术的认识，是一种能动的认识，不是被动的、机械的反映，所以不仅关系到感性，同时也关系到理性。从欣赏者的角度来看，真正的艺术形象不仅作用于观众的感官，引起感觉上的快适，而且还必然作用于观众的理知，引起人们的思考，陶冶人们的情操，使人们能够得到理性上的满足，得到审美享受，美感在本质上应该是感官的快适与理性的满足的统一。艺术形象既有客观的现实生活的根源，又有主观的意识作用，是主观与客观的统一。这是艺术形象的另一个重要特征。它分两个方面：一方面，艺术作品中的形象是社会生活的再现和反映，这是它的客观基础和现实来源；另一方面，它同时又是艺术家对社会生活的独特认识与评价，在它上面表现着艺术家主观的情感、思想和审美理想。可以说，任何艺术作品的形象都是主观因素和客观因素的统一。

现实主义：艺术描绘的客观性 艺术形象的典型性 思想倾向和情感的隐蔽性浪漫主义：创作的重心是追求理想 创造奇幻型的艺术形象 强烈的主观抒情色彩

以老舍的《骆驼祥子》为例，分析现实主义创作中的“典型”概念青年日记2019年08月24日 · 优质文化领域创作者现实主义是文学批评和文学研究中最为常见的术语之一，而在现实主义文学中，“典型性”又是一个永远也绕不过去的概念。现实主义绘画代表作品《拾麦穗者》“典型”这个概念最早是由巴尔扎克提出来的，并在之后逐步成为了现实主义文学创作的核心。而历经了一个多世纪的发展，它在文学批评领域仍旧被奉为圭臬，让人忍不住怀疑文学的停滞。事实上在清末王国维吕思勉等人就已经涉及到了“典型”的论述，但是直到民国时期“典型”与“典型人物”的概念才被鲁迅从西方引入，成仿吾1924年在《创造》杂志上发表的《呐喊》的评论，就直接翻译了英文中（typ-ical chaaracter）“典型的性格”这一概念，并评论道：“鲁迅前期的作品，有一种共通的颜色，那就是再现的表述。”鲁迅在之后的一个多世纪里，现实主义跟“典型化”的创作手法影响了一大批中国作家，矛盾、路遥、余华、老舍、冰心、莫言，他们的作品中即便不是现实主义，也带有着浓厚的现实主义色彩。对于现实主义的“典型化”的创作概念，可以简单概括为在典型环境中塑造典型人物，我们以老舍的《骆驼祥子》为例，进行更为细致的分析。《骆驼祥子》环境的“典型”现实主义文学创作中一个很重要的一个点就是摹写现实，而这与当时西方的社会现状是分不开的。当时西方资本主义发展到垄断资本主义阶段，国家也发展到了帝国扩张时期，但这一时期的新发展反而激化了资本主义世界的矛盾，在文学家的眼中这是一个令人失望是世界，而悲观主义与非理性主义也成为了这一历史时期的文学底色。因此当时的巴尔扎克坚定的认为文学的使命就是要描写社会，折射社会的困境与人民的苦难，认为“小说家就是自己同时代人们的秘书”，而将之带入到创作的方法论中时，就要求作家在写作时要着重观察细节，表现细节，像历史学家般的表现跟尊重生活的真实，并增强摹写的广度与深度，将作品的描绘范围扩大到整个社会，以此塑造“典型”的环境。老舍正是中国现实主义作家中的典型代表人物，如果非要给老舍身上打上一个标签的话，那这个标签应该是“京味小说”。他成功的将老北平市民的通俗浅显的口语与文学性巧妙的统一在了一起，形成一股子“京味”，且他着重于展现老北京人民的生活画卷的描绘。在《骆驼祥子》中他笔下的主角已经不是被生活摧毁的祥子，而是一整座北京城，从风俗、人文到老北京的规矩礼仪，他成功的塑造出了一个半殖民地半封建环境中的老北京的社会风貌。老舍笔下的旧北平人物塑造的“典型”巴尔扎克在《人间喜剧》的前言中指出，塑造“典型”人物是使作品引人入胜的好方法。简而言之就是塑造“脸谱化”的人物，但是这里面的“脸谱化”并不是一个贬义词，而是指人物要能够作为样本，概括出社会中普遍的一类人的特征。像老舍笔下的祥子，他就是旧社会时底层劳动人民的缩影跟汇总，而讲到这里又不得不提老舍笔下的四类市民形象。第一种是老派市民，这也是老舍写的最好的，这类人身上通常带有中国传统的封建跟闭塞的烙印，是落后批判的代表形象；第二种是新派市民，这类人通常虚荣而浅薄，因为一味追求西洋化而导致堕落，对这类形象的描绘老舍是带着对外来文化的反思态度去塑造的；第三种是正派理想市民，这是他对理想市民的构想与期待，但在这一形象的塑造上与其他几个形象相比，总是落入庸俗；第四种就是祥子这样的底层劳动市民形象，带有明显的悲剧色彩，朴实、健壮，对生活抱有期待，却最终被生活折磨成“个人主义”的末路鬼。旧北平生活的市民在现实主义的创作当中要塑造“典型”的人物，但是要注意的是要坚持个性典型化，典型个性化，否则人物就会流之于干瘪苍白。《骆驼祥子》里的祥子就是一个很好的个性典型化，典型个性化的例子。一方面他的身上汇集了所有底层劳动人民的特点，勤劳、朴实、任劳任怨，而另一方面他又在底层人民中显得那样特别。祥子生的一副好身板，踏实肯干且没有外债，这比那些真正底层的失去父母的孩子、被欺压的女性、丧失劳动能力的成人相比，他的悲剧似乎并不具有典型性，但正是祥子这样一个不该成为悲剧的悲剧，反而更加深化了整部作品的主题，那就是万恶的旧社会不让好人活。旧北平的人力车夫“典型”故事背后作者的非现实性表达文学作品来源于生活又高于生活，现实主义同样是如此，它虽然强调摹写现实，但在某些条件下，人物的结局是违背现实的。例如在著名的现实主义作家屠格涅夫的短篇小说《木木》中，名为格拉西姆的农奴爱上了主人家的女仆的，但是主人却把女仆嫁给了别人，甚至就连农奴当做亲人的小狗都被主人杀死，于是再也受不了的农奴选择了逃离，重获自由，故事结局的格拉西姆“好像一头雄狮，强壮而勇敢地踏步向前。”屠格涅夫但是这个故事的结局并不现实，且与现实相违背。这个故事是真实发生过的，故事里的女主人就是屠格涅夫的母亲，而格拉西姆则是屠格涅夫家的农奴安德烈。现实中的格拉西姆即使在遭受到主人家的残忍对待后，却依旧忠心耿耿的为主人劳作，直至死亡，在这里号称摹写现实的现实主义似乎违背了它的初衷，但这种违背现实的结局才是现实主义的最根本内核，那就是讲述既定的“社会逻辑”，弘扬“历史的车轮”。与自然主义真正讲述事情本身相比，现实主义所有对现实的塑造都是为了表述某种真理和社会逻辑。屠格涅夫在《木木》中要表述的是农奴终将解放，而在《骆驼祥子》中要表述的则是不义的社会对人的压迫与异化。如此来看祥子的悲剧是注定的。无论他怎么挣扎，无论他的命运获得了几次起伏，他的结局终究是作者用以感染读者的工具，某些情况下，现实主义作家都显得尤为无情跟冷酷，而这也正是现实主义作家所强调的“典型环境中的典型人物塑造”。在现实主义小说中，人物不能超脱现实的束缚，人物命运的所有走向都是跟社会息息相关的，不存在通俗小说中主角逆袭或者是“龙傲天”般开挂的可能，但这丝毫不削弱现实主义作品的文学感染力，在某种程度上来讲，现实主义作品甚至更加深刻，更具战斗性。现实主义绘画作品最后总结，现实主义文学喜欢通过“典型化”的创作手法来摹写现实、表达思想。虽然其在今天显得有些落伍和那么一丝丝的不合时宜，但它在人物塑造跟思想表达上仍有许多值得现代通俗小说借鉴跟参考的地方。参考文献：《典型概念的嬗变》阿多诺现实主义新论观——谈《读巴尔扎克》《社会历史批评和19世纪现实主义巴尔扎克》

艺术形象论文

写这个论文要从一下几点出发：首先是自己的对雕塑的感觉，欣赏那种类型的雕塑艺术，及对其艺术内涵的认识。自己的艺术创作受哪些东西的影响，包括时代背景，媒体，艺术形式等。自己的艺术创作主要想表达什么，其内在的生命力源于什么。

赵树理小说的艺术特色有：深刻的现实主义精神、重视民族的传统艺术技巧，如评书叙事、摹情、状物的艺术。再结合他的生平、时代背景就可写出论文了。论文参考：深刻的现实主义精神是赵树理小说创作的一贯特色。四十年代由于他的小说对解放区农村生活的深刻开掘，真实反映了解放区农村正在发生的伟大变革，他被人们称为“地道的解放区的歌手”①。全国解放后，赵树理依然以严谨的现实主义态度从事创作，继续长期深入农村、熟悉农村生活，排除各种干扰，坚持一切从生活真实出发。他的作品，真实地再现了建国后农村社会主义革命和建设中的成就与问题，发展与波折，表露了赵树理对我国农村问题独特而深刻的见解。一九六二年在大连召开的农村题材短篇小说创作座谈会上，与会同志一致赞扬了赵树理创作中深刻的现实主义精神。邵荃麟说：“这个会上，对赵树理同志谈得很多，有人认为前两年对他评价低了，这次要给以翻案。为什么称赞老赵？因为他写了长期性、艰苦性。现在看来，他是看得更深刻些。这是现实主义的胜利。”这里正确而中肯地指明了建国后赵树理小说创作中最为重要的创作特色。 赵树理小说的现实主义精神。首先表现在反映生活的真实性与深刻性。他的小说，敢于面对现实，按照生活中的本来面目再现生活；同时又注意开掘生活深层，向现实深化，不断提出一些农村中普遍存在而又令人深思的社会问题，以引起人们重视。可以说，赵树理作品中描写的生活是有深厚的现实基础，经得起历史的检验的。《登记》、《求雨》等作品，以欢快的笔调真实反映解放初期农村新、旧思想的消长；在农业合作化运动初期，赵树理的《三里湾》，既真实描写农业社在解放生产力、增加农民集体财富方面的优越性，说明合作化的历史潮流无法阻挡，又实事求是地反映了这场运动的艰巨性，深刻提出用社会主义思想教育与改造农民是一项长期的任务。最为难得的是五十年代末期，赵树理面对农村经济被破坏的严重局面，表现了一位艺术家可贵的勇气和责任心，从《锻炼锻炼》到《卖烟叶》，仍然坚持描写他在生活中所真实感受到的东西，不说假话，不对生活作浮夸、虚假的描叙。同时还针对农村实际情况提出重大的社会问题，如：提倡实干精神，批判资本主义势力，重视农村基层干部的思想作风，关心新一代农民的成长，揭示阻碍他们健康成长的原因等等。这就使赵树理的小说表现出同类作品中极为少见的真实性与深刻性。 赵树理小说创作的现实主义精神，还突出地表现在建国以后他更加注意人物形象的多样化，努力根据实际生活创造出多种多样的人物来。翻开赵树理的作品，我们可以从中看到我国农村中各种类型的农村基层干部与农民的形象，这些人物无论从年龄、性别、个性来说都是多种多样的。赵树理自觉地克服创作中“写旧人旧事容易生活化，而写新人新事有些免不了概念化”①的毛病，在塑造先进农民形象方面作了十分可贵的努力。《三里湾》中那群性格各异的办社积极分子，比《李有才板话》中斗争地主的积极分子“小”字辈们，形象要充实得多。特别值得重视的是作者成功地创造了老农中的先进分子陈秉正的形象。这个由丰富的现实生活中升华出来的艺术形象，完美地凝集了我国劳动人民对于劳动的无比光荣感。他比之于赵树理笔下的青年先进农民形象要饱满得多，但又显得可亲可爱，而不是生活在云端里的完人。在赵树理创造的人物画廊里，塑造得最为成功的是农村中背着这样那样历史包袱的中间、落后人物，那些带有绰号的栩栩如生的人物形象，他们的思想行为具体证明了毛泽东所说“严重的问题在于教育农民”的伟大意义，在现实生活中起着镜子的作用。小飞蛾的形象促使解放初期千千万万受封建思想束缚的农村妇女摆脱精神枷锁而觉醒；范登高、糊涂涂、小腿疼、吃不饱以及投机倒把分子贾鸿年等活灵活现的艺术形象，将使广大农民引为鉴戒。 努力探索文学创作的民族化、大众化，重视使自己的作品为中国老百姓，特别是广大农民群众喜闻乐见，是赵树理小说创作的又一特色。首先由于作者熟悉农村，作品中描写的人是地道的中国农民，特别是那些可爱的老农民；描写的事无论是矛盾冲突还是风土人情，都具有中国农村的气派与特点：表现的主题，又是广大农民群众普遍关心的问题。其次是在语言及表现形式上以广大农民的思想、心理、习惯为基础，使作品充满了浓郁的泥土气，老百姓不仅看得懂，而且还爱读。 赵树理的语言是真正的民族语言，有着自己鲜明的特色。茅盾曾说：“如果把他的作品的片断混在别人作品之中，细心的读者可以辨别出来。凭什么去辨认呢？凭它独特的文学语言。独特何在？在于明朗隽永而时有幽默感。”①赵树理的语言是在群众口语的基础上进行艺术加工，既显现出明白晓畅、简明生动的特点，又耐人寻味，富有表现力。赵树理的幽默感，表现在叙事写人时的妙语横生，并善于概括人物的性格而给他一个形象鲜明的绰号。这种幽默为赵树理的创作增加了风趣、乐观的生活气息。 在表现形式方面，赵树理十分重视民族的传统艺术技巧，如评书叙事、摹情、状物的艺术，注意将那些“值得学习的办法继承下来，再加上自己的发明创造”②，形成了自己的一套写法。在人物描写上采用传统的白描手法，讲究用几句话、几个富有特征性的动作，简洁地勾勒人物形象；情节结构讲究故事性，并有一套组织故事的艺术手法，做到顺当流畅而又曲折有味；在叙事与写景的关系上，把描写情景融化在叙述故事中，通过作品中人物的眼睛来写景等等。富有特色的民族语言，高超的传统艺术技巧，使赵树理的创作显示出朴素、明朗、幽默的独特风格。 赵树理的创作也存在不足之处，有些作品的艺术形象不够饱满，特别是社会主义时期新一代农民，由于作家对他们的了解不象对老农民那样深入，塑造形象时往往缺少细致的有感情的描写，致使这些形象缺少内在的艺术魅力，《三里湾》中的范灵芝就是一个明显的例子。赵树理注意吸收与继承民族传统艺术，并取得了出色的成就，但在积极吸收外国优秀作品艺术技巧丰富自己的艺术表现力方面尚嫌不足，这有时也在一定程度上影响了作品的艺术性更快、更大的提高。

继续艺术。感人。艺术。艺术概论论文。主要是描写各种在线上在艺术上方面儿的事情。

艺术形象论文350字

书法艺术是我国特有的一种传统艺术形式。它像一条奔流不息的长河，源远流长，搏大精深。从殷商时期的甲骨文艺术开始，先后经历了秦汉的气势，魏晋的神韵，隋唐的法度，宋元的意态，明清的质朴。直到今天仍好象夏夜的繁星，争相辉耀。书法艺术是艺术家成功地进行艺术形象创造的美；是对事物、自然万物美的反映，是通过汉字书写形式创造出艺术生命活力的形象再现的美，以及由这形象体现出来的书者对艺术规律的理解能力、所展示出的高雅情性的表现美。世人都公认中国书法艺术是最高艺术，就是因为它能显示惊人的奇迹，无色而具图画的灿烂，无声而有音乐的和谐，引人欣赏，心畅神怡。实践告诉我们：书法以艺术化了的汉字形象来表现艺术所必须具备的品格和情操，从而达到美的境界。书法艺术与其它艺术形式如文学、建筑、绘画、雕塑、音乐、舞蹈等有着相同之处，即采用以形写神的手法来创造艺术形象，并把意境作为审美追求的最高境界。同时，书法艺术又有其自身的独特性，书法艺术是展开于空间，表现为静态，诉诸视觉的单一艺术。书家将自己的诗意憧憬、情感意绪倾注在笔墨之中，通过线条的枯润浓淡和结体章法的虚实相生、起伏迭宕来表现自己的审美趣味及书法艺术的意境之美。书法艺术的美是书法作品的总体审美意向和审美氛围，是书法艺术的灵魂。它使作品超越有限的形质，而进入一种无限的意境之中。由此可见，中国书法是一门历史悠久，广泛受到人们尊敬和宝贵的传统艺术。

凡•高，19世纪后期印象主义代表性画家，他从1886年至1890年艺术成熟期自画像作品多达四十几件，这在自画像艺术史上无疑是突出的，同时，也因凡•高对现代艺术产生的重大影响和受到现代社会的普遍关注。因此选取这一题材作为参照具有一定的价值。　　如图，是一张凡•高1887年《戴草帽的自画像》，用这种观念来分析凡•高的这幅自画像时，我们就能注意到：整幅画面都是明亮的黄色，纯色面积较大，无论人物和背景，黄色是基本的色调，画家用明确的红色线条勾勒出人像的轮廓，人像旁用粗略且不规则的蓝色短线条交代出背景。即有一定的视觉真实感，又有很强烈的平面效果。凡•高说：“我始终固定一个位置作画，注意掌握画中最本质的东西，然后在轮廓线所限定的每块空白处填满色彩。不管它是否表达了什么，反正是能感觉到的色彩，也是简化了的色彩。”1这段话反映了凡•高对线条和色彩的个性化理解，同时，也传达了他创造的视觉语言的独特特征。画布上生动的描绘，依赖的是凡•高完全个性的、热情的和浓厚的色彩和坚定的线条，画家有力的眼神表达了他创作过程中强烈的自信心。另外，他热衷于自然光的表现，正说明了那个时代画家们对室外阳光真实性表现的探求。　　诚然，凡•高自画像本身色彩和线条构成的美学效果就足以有意味深长的感染力。但是一件成功的艺术品应在形式和意味两方面给人留下深刻印象。所以，图像学分析方法凸现重要。　　凡•高的自画像本身没有太多的故事情节和叙事内容，因此心理学家要探求它的深层内涵，必须从他的传记中寻找答案。　　我们知道凡•高的出生是他父母心灵的慰藉，他取名叫文森特，一年前死于难产的哥哥也叫文森特。弟弟提奥四年后才出生，这个时候凡•高就开始有忧郁症。可能是长期的忧郁而精神受创，或是家庭遗传，或是其它等等原因造成的。“关于他的疾病真正原因不是很确定；最近的医学研究倾向于认为是“癫痫”，而非曾经认为的“精神分裂症”。在病情发作间隙，他还能画画。他最伟大的作品中的几幅就是在发病和恢复那个时期创作的。”10不管怎样说，凡•高从孩提时代就开始自我封闭和精神忧郁。青少年时代，家庭经济窘困，凡高不得不离开家门谋求合适的职业以便将来过上正常人的生活，他先后做过画商、牧师等职业，但是均被辞退。28岁才拿起画板，又因为年龄较大前景不被看好。甚至连长期给他做模特的妓女都拒绝了他一起建立家庭的愿望。1888年，凡•高主动邀请高更来阿尔一起写生，但是执拗的凡•高因为对艺术的不同理解与高更大动干戈，这可贵而“罕见”的友谊在高更的愤然离去中撕裂，凡•高也因此割下自己的耳垂以示愧疚。但撕裂的友谊无法弥合，凡•高更加孤独，可能也是他这一时期艺术最为伟大的原因。　　对于凡高自画像的多样化解读，是用精神分析法走近艺术形象的典型步骤，因为我们现在已经没有时间用在“无意识”的分析上，它的表达就像做梦的要素，能够把时间顺序表面化。作为一种结果，精神分析法聚焦于主题材料也聚焦于历史的叙述，它认为这些都是相互影响的，从本质上讲，它们永远处于动态的关系中。