人生的智慧感悟论文2000字的意思是

人生的智慧感悟论文2000字的意思是

［例文四］ 得智于万物 考生 金莺莺 世间万物皆有其智慧。 不然，山为何沉稳而立，风何以恣意前行？不然，水怎能滋润万物，花何以装点美丽？ 而人生的智慧，得悟于万物智慧之中，也将这些智慧发挥到极致，有着最耀眼的光点。 山，巍然而立。 孔明在城墙上镇定而坐。几十万大军在百里外扬起的尘土依稀可见，可是守城的军队都已外派。孔明轻摇羽扇，吩咐书僮：“取琴，焚香。”大军渐渐逼近，孔明拨动琴弦，琴声丝毫不乱。最终，敌军因疑有埋伏而撤退。 孔明从山中学到了沉着，那是大将的风度，“纵泰山崩于前而不乱”。 风，恣意前行。 那是谁的身影？是怀素和尚在大醉后于蕉叶上挥毫泼墨的淋漓吗？是李白在千金散尽后骑驴而去吗？ 那是谁的身影？是梵高在烈日下用金黄的刀子割着他剧痛的心吗？那是贝多芬在灵性至极的黑白键上弹出撞击生命的乐章？ 他们从风中找到了自己。 水，缓缓而行。 那潭水，清澈见底，蜿蜒而下。它是白居易听幽怨琵琶的浔阳江；它是严子陵隐居垂钓的富春江；它是杜甫乱世观渔的芙蓉溪；它抑或是张继失眠听钟声的古运河…… 在瓦尔登湖畔，我遭遇了梭罗…… 他们，从水中学到了那份平淡。 花，破碎绽放。 很少有人知道，一朵花的绽放其实就是花心的破碎，林黛玉领悟到了，因为她有刻骨铭心的爱情；三毛领悟到了，源于那一刹那的超脱；海子领悟到了，在火车呼啸而来的那一声汽笛声中…… 花心的破碎中，人们看到了美丽。 得智于万物，才有了一份不同的人生。 得智于万物，才有了如山的沉稳，如风的恣意，如水的平淡，如花的美丽。 得智于万物，才有了智慧的人生。 当你也从万物中得到智慧，就请拈花微笑吧！ ［点评］ 文章的作者很有佛心。作者俯仰天地，从悠悠然的天地间感悟了人生智慧的真谛：万物皆有其智慧，人生的智慧，得悟于万物智慧之中。内在的线索严谨而有诗性，令人很受点化。文章外在的线索同样严谨：山，巍然而立，孔明从山中学到了沉着；风，恣意前行，怀素、梵高、贝多芬从风中找到了生命的力量；水，缓缓而行，白居易、严子陵、杜甫、梭罗从水中学到了那份平淡；花，破碎绽放，林黛玉、三毛、海子从花心的破碎中，领会到了生命的美丽。结尾自然以“如山的沉稳，如风的恣意，如水的平淡，如花的美丽”总结上文，以“拈花微笑”启迪人们，诗心与严谨得到了和谐统一。 阅卷教师评分：基础等级38分，发展等级19分，总分57分。 ［例文五］ 望月思千年 考生 王 昱 夜色如火，皓月当空，空气中飘荡着兰花的幽芳。我独自走出书房，抬头望月，喟然长叹：“明月你何以能跨越千载，依旧澄清，善鉴万物。”明月无言，只把月光射向书房。我回到书房，翻开书，借着月光走进千年时空。 月光逐渐凝聚，我看见了一个戍人携一管羌笛，抱一壶浊酒，独上小楼，把心中的酒化为泪，把心中的愁绪化作音符洒向无边的大漠。难道在十五之夜只有一腔愁绪吗？其实，你可以高奏胜利的音乐，想象在大雪满弓刀之夜，追逐单于；在山河恢复之时，朝谒天阙。为何让忧愁侵占了你的心呢？这不是人生的智慧。 月色渐暗，在暗光中我看到了一个憔悴的身影。在“片云天共远，永夜月同孤”的夜幕中，杜甫明知“文章憎命达”，却偏又以为“文章千古事”；明知“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，却又要“致君尧舜上，再使风俗淳”。当这只天地间孤独的沙鸥，零落到洞庭的一叶孤舟上时，生命也走到了尽头。但我还要唐突地劝慰你放一下国事烦恼，缓一缓思乡的忧愁。黄四娘家的花不也很美吗？为何不寄情山水，随风潜入夜？人生的智慧并不在于追寻不可得的目标，而在于豁达和洒脱。 明月依旧穿行于历史的时空，把我带向另一番天地。 我看见了一个豁达的身影，在十五的月辉下，祝愿普天下的人“千里共婵娟”。苏轼的豁达换来了“小舟从此逝，江海寄余生”的超然物外。因为如此，他才能洞晓明月的哲学——盈虚者若彼，而卒莫消长也。人生的智慧在于豁达的情怀，超然物外的洒脱。 洞庭上，张孝祥驾一叶扁舟，邀万象为宾客，对明月而畅饮。在月色下，他的心如同月光一样澄澈。小人的打击，投降派的毁谤，都被化解于那月光之中了。八百里洞庭承载了又一个人生智慧——心灵坦荡如日月，乌云又怎能把它遮盖？ 这就该是明月的哲学吧。豁达、坦荡，超然物外的洒脱才是人生的大智慧，明月可能也因借此而千年万年不朽吧！既然如此，我们何不舒一舒自己的眉，洗一洗自己的心？ 月光更加明澈，夜更温柔，我已化成了一丝月光。 ［点评］ 作者借着眼前的明月，乘上历史的列车，神游古今，与大师对话，与明月交流，写法上腾挪起伏，跳跃自如，别具一格。内容上，作者整合诗句，对关塞上将士的无边忧愁洒大漠与杜甫的一叶孤舟尽是愁提出了委婉的批评，认为他们缺少的是人生的智慧——豁达和洒脱，见解不同凡俗，翻出了新意。同时，作者正面写到了同样遭受厄运的苏轼与张孝祥，他们以豁达的情怀与超然物外的洒脱，扫除了乌云，心如同月光一样澄澈。既然如此，作者进一步规劝世人：我们何不舒一舒自己的眉，洗一洗自己的心？领悟了明月的哲学以后，作者模仿杨朔笔法：“夜更温柔，我已化成了一丝月光”，将主旨再推进了一层。 阅卷教师评分：基础等级40分，发展等级19分，总分59分。

智慧既然是神给人的恩赐，神要赐下的到底是怎样的智慧呢？神所赐的智慧和我们的人生又有什么关系？换句话说，人们应该怎样运用神所赐的智慧来解读人生，从而引导人生？这是一个关键性的问题，而在这个问题上，智慧却常被误解了。试想象你站在国际机场的观望室，观察跑道上，停机坪上起降的飞机，你将看到起起落落的飞机升空和降陆、一些在空中盘旋，一些在跑道上滑行、走走又停下；跑道上许多讯号灯亮了又熄灭，或改换颜色，等等。如果只凭着这样的观察，想去解释机场的运作规律，结果一定大失所望。但是，如果你有幸置身於机场的控制塔内，藉着巨大的雷达屏幕和监控电脑设备，机场内每一个角落，乃至机场周围数百公里内天空中的一动一静，无不一目了然。这时，每一架飞机为什么从那里起飞，为什么从那里降陆，为什么在天空盘旋，或在跑道上停下，就非常的清楚了。有一个比喻可以说明这种误解。可是，这种“置身於控制塔内”的想法，恰恰是对智慧认识的误区！抱着这种想法的人，以为神赐的智慧就是一种能深入了解在我们周遭所发生的每一件事情的原因和意义，明白神在某一件事情所做的事，甚至预见神所将要做的事。他们认为若与神亲近，就能获得这种“在控制塔”的智慧，能够解释生活中每一件事的前因后果。于是我们竭尽全力的去思想这一切的“为什么”，神为什么允许某一件事的发生？在事前有什么“预警”？我们试图为每件事作出解释。（如：为什么一个属灵的姐妹会得癌症？）而把对事的不能解释归咎于灵性软弱。最后，当我们的“解释”被证明是错误时，除非我们及时认罪悔改，否则它对我们的属灵成长将造成伤害。

得智于万物 世间万物皆有其智慧。 不然，山为何沉稳而立，风何以恣意前行？不然，水怎能滋润万物，花何以装点美丽？ 而人生的智慧，得悟于万物智慧之中，也将这些智慧发挥到极致，有着最耀眼的光点。 山，巍然而立。 孔明在城墙上镇定而坐。几十万大军在百里外扬起的尘土依稀可见，可是守城的军队都已外派。孔明轻摇羽扇，吩咐书僮：“取琴，焚香。”大军渐渐逼近，孔明拨动琴弦，琴声丝毫不乱。最终，敌军因疑有埋伏而撤退。 孔明从山中学到了沉着，那是大将的风度，“纵泰山崩于前而不乱”。 风，恣意前行。 那是谁的身影？是怀素和尚在大醉后于蕉叶上挥毫泼墨的淋漓吗？是李白在千金散尽后骑驴而去吗？ 那是谁的身影？是梵高在烈日下用金黄的刀子割着他剧痛的心吗？那是贝多芬在灵性至极的黑白键上弹出撞击生命的乐章？ 他们从风中找到了自己。 水，缓缓而行。 那潭水，清澈见底，蜿蜒而下。它是白居易听幽怨琵琶的浔阳江；它是严子陵隐居垂钓的富春江；它是杜甫乱世观渔的芙蓉溪；它抑或是张继失眠听钟声的古运河…… 在瓦尔登湖畔，我遭遇了梭罗…… 他们，从水中学到了那份平淡。 花，破碎绽放。 很少有人知道，一朵花的绽放其实就是花心的破碎，林黛玉领悟到了，因为她有刻骨铭心的爱情；三毛领悟到了，源于那一刹那的超脱；海子领悟到了，在火车呼啸而来的那一声汽笛声中…… 花心的破碎中，人们看到了美丽。 得智于万物，才有了一份不同的人生。 得智于万物，才有了如山的沉稳，如风的恣意，如水的平淡，如花的美丽。 得智于万物，才有了智慧的人生。 当你也从万物中得到智慧，就请拈花微笑吧！ ［点评］ 文章的作者很有佛心。作者俯仰天地，从悠悠然的天地间感悟了人生智慧的真谛：万物皆有其智慧，人生的智慧，得悟于万物智慧之中。内在的线索严谨而有诗性，令人很受点化。文章外在的线索同样严谨：山，巍然而立，孔明从山中学到了沉着；风，恣意前行，怀素、梵高、贝多芬从风中找到了生命的力量；水，缓缓而行，白居易、严子陵、杜甫、梭罗从水中学到了那份平淡；花，破碎绽放，林黛玉、三毛、海子从花心的破碎中，领会到了生命的美丽。结尾自然以“如山的沉稳，如风的恣意，如水的平淡，如花的美丽”总结上文，以“拈花微笑”启迪人们，诗心与严谨得到了和谐统一。

人生的智慧感悟论文2000字的意思

人生的路，该自己去走 人生的路该自己去走，看到这个话题，一种矛盾的心里油然而生，生命是一场艰辛而充满酸甜苦辣咸的旅程，所处的环境和自己的心态，决定着生命是否能够完整，人生路究竟该如何走，谁也无法给自己一个定义，命运随时都会转变，我们也在随着事态的发展不停的改变着选择，但不管如何选择，目标只有一个，就是快乐的生存着。 踏上人生路的那一刻起，我们就在寻找一种外界的感官效应，这种效应波动着我们的情绪，喜怒哀乐被种种因素所牵动，人是情感丰富的，也都有那种对情感的依赖，从出生到老去，唯一不能抛下的执念，就是来自心底的渴望，渴望得到来自他人的关爱，关爱能够化解世间所有的怨恨，能够融化尘封的坚冰，所以每个人都害怕孤单，都不希望自己的人生路充满孤独。 有些路需要有人同行，我们都知道孤掌难鸣，脱离了群体，就失去了相互搀扶的可能，有些高度还是需要有个扶梯才能达到顶峰；有些路却要自己去走，因为没有哪个人是你依靠的永久，不锻炼独闯风雨的韧性，就会处于生存的被动，人生是一个不停被强化的过程，事态的瞬息转变，只有练就独立的本能，才能不被击倒而尽快适应。 由于人性的贪婪，在物欲横流的时代，很容易被卷入拥挤的潮流中而迷失自我，收获的同时，也总感觉失去了很多，一路的狂奔，停下来才发现很多原始的本真，已经成为了一种距离，风风雨雨，总会有一种失落，一路的追逐，却始终不明白自己究竟想要的是什么，静下心来仔细斟酌，发现自己一直被名利俘虏着，而苦苦找寻的，正是被抛弃在角落的那份纯情，拾起，却已经看不到了当初的颜色。 没有预期的人生旅程，我们一直跟着时光的脚步再跑，但最终都逃不掉岁月对人情的掠夺，曾经的一路相随，不经意间就会在风尘中走散，世态的炎凉，人情的冷暖，每个人都在不停的改变，使我们在风尘中不得已的辗转，做着一次又一次的抉择。生命的舞台，是没有剧本的演出，我们每天都在努力刻画着自己的角色，每一次落幕，也许就是一个故事的终结，因为我们无法确定明天的故事中会发生什么。 人生旅途，有些事情是分担的，有些事情却是一个人承受的，我们能够不去理会世俗的偏见，却无法逃离琐碎生活中的是非恩怨，隐藏在生活中的纠葛，总会给心情掀起一个波澜，更多的时候我们是孤独的，总是希望有个人能够读懂自己，但很多事情都因为彼此太过于自我，而忽略了他人的感受，把最有效的沟通演变成了缄默，给完美的画布上涂上了一条鸿沟，而承受无语的折磨。 对于每个人除了生存，就是对生活的态度，由于每个人对生活的见解不同，生活的方式也会有所改变，有的人着重比攀，用成就来判断自身的价值，进而评估幸福的多少；有的人喜欢平淡，只要不缺吃不少穿，能过上一种安逸的生活，就觉得是幸福的；其实不管选择那种生活方式，都要以自己和家人能够开心为本，我们能够创造的最大成就，就是能够让家人感受到幸福！ 路每天都在走，但我们真正走的不是路，而是一种心情，当我们怀揣快乐，那么旅程就会布满温馨，愉悦的身心总会让人生路走的很轻松，而烦躁，郁闷和纠结总会干扰一个人的心智，使每一步都走得特别沉重，谁都知道路是靠心走出来的，但我们却总是辜负自己的心，快乐很多时候就是一种取舍，当战胜了自己的心里，把握好孰轻孰重，能够果断的拿起放下，也是给生命一次重生的机会。 生命的旅程，不管是与谁同行，还是一个人走，都要给自己一分开阔的心境，生活中需要的不单单是一份理解，更需要一份对与错的包容，人生路不能回转，我们无法拾起的太多，要避免留下过多的遗憾，珍重一份遇见，让温情相伴，人生路虽不能达到一个绝对的完美，但要给自己一个尽善的可能，让人生路走的不孤单…… 深悟得失 “得与失”是我们每个人最常遇到的一对矛盾，能否处理好这一对矛盾，严重影响着每个人的爱情、婚姻、家庭、事业、健康、幸福、成就，即严重影响着每个人生命的质量与数量、人生的成功与失败。那么，这一对矛盾具体的辩证关系如何呢？请看下面的简要论述： 没有纯粹的得，也没有纯粹的失，得中有失，失中有得。当你正在得到时，同时也正在失去。有付出才能有回报，有失去才能有得到。任何得到都是以失去为代价的。得到的越多，往往失去的也越多。 你要想得到一般人不能得到的，你就必须失去一般人不愿失去的。什么都想抓住，什么也抓不住；什么都想得到，什么也得不到。我们只有两只手，两只手只有十个指头，只有抓少量的东西，才能抓的住，抓得紧；我们只有一个大脑，一个大脑只有两个半球，只有专心于少量的事，才能干得成，干得好。 你很想得到的，也可能是你最不该得到的；你很想失去的，也可能是你最不该失去的。当你很想得到时，一定要多想一想你必须同时失去什么；当你很想失去时，一定要多想一想你必须同时得到什么。千万不能得不偿失！得不偿失时，无论得有多么多大的诱惑力，你千万不敢去得。 把芝麻看成西瓜的人，永远也得不到西瓜。大聪明之人得大失小，小聪明之人得小失大。聪明反被聪明误中的“聪明”，指的就是那小聪明。 不要被芝麻挡住我们眼睛的瞳孔，不要被小得缠绕我们大脑的神经。 强大失易得，弱小得易失。勉强进易退，勉强得易失。拥有要配，不配受罪。真正稳固的得到和拥有，是有资格和条件的。资格不具备、条件不成熟，若硬要勉强去得是很难得到的。就是得到了也很易失去，即使不失去，拥有的只会是烫手的山芋。 得之要惜之，拥之要护之。收获不珍白流汗，江山不保白流血。收获是粒粒皆辛苦，汗滴禾下土；江山是英雄的鲜血，烈士的生命。若得之不惜，拥之不护，情何以堪，理何以容！ 劳有所得是光荣，不劳而获是可耻；人给拿之是馈赠，偷偷拿之是盗窃。得之要有道，得之无道，要么是不道德，要么就是违法或犯罪。贪杯损肝肾，贪食伤脾胃，贪得伤身心。得之要有度，贪得必有大失。 不怕失去就怕失得不值。该失之失为得，不该之得为失。不该之得，得到的只能是沉重的负担和无尽的悔恨。请神容易送神难，易得不一定易失。不该之得，有时会变成缠着你的幽灵和魔鬼。 天上不会掉馅饼，若真的会掉，那馅饼里包的，不是蒙汗药就是害人药。不要吃免费的午餐，所谓的免费就是更加昂贵。不劳而轻易之“大得”，得到的往往是上大当、受大骗、犯大罪。 欲捞海底针尖是呆子，欲要天上星星是疯子。想不能之得白伤神，干不成之事白费力。成日痴想着不可能得到之得，苦干着不可能成功之事，到头来，得到的只能是自我折磨、他人嘲讽。 “有”难知“无”难，“无”难知“有”烦。失有失的痛苦，得有得的忧愁。都说旁观者清，我却说旁观者也很浑。饭只有吃了才知是否可口，衣只有穿了才知是否合身，人只有跟了才知是否合己。有许多得失，其哀乐苦福只有在得失后才能知晓。 人最怕缺的是德，最怕失的是信。人最应该拥有的是社会责任心，最应该失去的是个人自私心。思想是行为的方向盘，品德是人生的掌舵者。无德无信之人，本事越大、地位越高，干的坏事越大，对社会的危害越大。 胜败不在一时，得失不在一事。一时之得失要服从一世，一事之得失要服从全局，个人 之得失要服从社会，小家之得失要服从国家。因为——大河干了，小河必然无水；大树倒了，枝叶必然枯萎；社会乱了，个人必然不安；国家亡了，小家必然破灭。 面对得失，该得该失，我们一定要理智、理智再理智！ 如果我的答案对您有帮助，请点击下面的“采纳答案”按钮，送咱一朵小红花鼓励下吧！祝您生活愉快！谢谢！采纳哦

［例文四］ 得智于万物 考生 金莺莺 世间万物皆有其智慧。 不然，山为何沉稳而立，风何以恣意前行？不然，水怎能滋润万物，花何以装点美丽？ 而人生的智慧，得悟于万物智慧之中，也将这些智慧发挥到极致，有着最耀眼的光点。 山，巍然而立。 孔明在城墙上镇定而坐。几十万大军在百里外扬起的尘土依稀可见，可是守城的军队都已外派。孔明轻摇羽扇，吩咐书僮：“取琴，焚香。”大军渐渐逼近，孔明拨动琴弦，琴声丝毫不乱。最终，敌军因疑有埋伏而撤退。 孔明从山中学到了沉着，那是大将的风度，“纵泰山崩于前而不乱”。 风，恣意前行。 那是谁的身影？是怀素和尚在大醉后于蕉叶上挥毫泼墨的淋漓吗？是李白在千金散尽后骑驴而去吗？ 那是谁的身影？是梵高在烈日下用金黄的刀子割着他剧痛的心吗？那是贝多芬在灵性至极的黑白键上弹出撞击生命的乐章？ 他们从风中找到了自己。 水，缓缓而行。 那潭水，清澈见底，蜿蜒而下。它是白居易听幽怨琵琶的浔阳江；它是严子陵隐居垂钓的富春江；它是杜甫乱世观渔的芙蓉溪；它抑或是张继失眠听钟声的古运河…… 在瓦尔登湖畔，我遭遇了梭罗…… 他们，从水中学到了那份平淡。 花，破碎绽放。 很少有人知道，一朵花的绽放其实就是花心的破碎，林黛玉领悟到了，因为她有刻骨铭心的爱情；三毛领悟到了，源于那一刹那的超脱；海子领悟到了，在火车呼啸而来的那一声汽笛声中…… 花心的破碎中，人们看到了美丽。 得智于万物，才有了一份不同的人生。 得智于万物，才有了如山的沉稳，如风的恣意，如水的平淡，如花的美丽。 得智于万物，才有了智慧的人生。 当你也从万物中得到智慧，就请拈花微笑吧！ ［点评］ 文章的作者很有佛心。作者俯仰天地，从悠悠然的天地间感悟了人生智慧的真谛：万物皆有其智慧，人生的智慧，得悟于万物智慧之中。内在的线索严谨而有诗性，令人很受点化。文章外在的线索同样严谨：山，巍然而立，孔明从山中学到了沉着；风，恣意前行，怀素、梵高、贝多芬从风中找到了生命的力量；水，缓缓而行，白居易、严子陵、杜甫、梭罗从水中学到了那份平淡；花，破碎绽放，林黛玉、三毛、海子从花心的破碎中，领会到了生命的美丽。结尾自然以“如山的沉稳，如风的恣意，如水的平淡，如花的美丽”总结上文，以“拈花微笑”启迪人们，诗心与严谨得到了和谐统一。 阅卷教师评分：基础等级38分，发展等级19分，总分57分。 ［例文五］ 望月思千年 考生 王 昱 夜色如火，皓月当空，空气中飘荡着兰花的幽芳。我独自走出书房，抬头望月，喟然长叹：“明月你何以能跨越千载，依旧澄清，善鉴万物。”明月无言，只把月光射向书房。我回到书房，翻开书，借着月光走进千年时空。 月光逐渐凝聚，我看见了一个戍人携一管羌笛，抱一壶浊酒，独上小楼，把心中的酒化为泪，把心中的愁绪化作音符洒向无边的大漠。难道在十五之夜只有一腔愁绪吗？其实，你可以高奏胜利的音乐，想象在大雪满弓刀之夜，追逐单于；在山河恢复之时，朝谒天阙。为何让忧愁侵占了你的心呢？这不是人生的智慧。 月色渐暗，在暗光中我看到了一个憔悴的身影。在“片云天共远，永夜月同孤”的夜幕中，杜甫明知“文章憎命达”，却偏又以为“文章千古事”；明知“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，却又要“致君尧舜上，再使风俗淳”。当这只天地间孤独的沙鸥，零落到洞庭的一叶孤舟上时，生命也走到了尽头。但我还要唐突地劝慰你放一下国事烦恼，缓一缓思乡的忧愁。黄四娘家的花不也很美吗？为何不寄情山水，随风潜入夜？人生的智慧并不在于追寻不可得的目标，而在于豁达和洒脱。 明月依旧穿行于历史的时空，把我带向另一番天地。 我看见了一个豁达的身影，在十五的月辉下，祝愿普天下的人“千里共婵娟”。苏轼的豁达换来了“小舟从此逝，江海寄余生”的超然物外。因为如此，他才能洞晓明月的哲学——盈虚者若彼，而卒莫消长也。人生的智慧在于豁达的情怀，超然物外的洒脱。 洞庭上，张孝祥驾一叶扁舟，邀万象为宾客，对明月而畅饮。在月色下，他的心如同月光一样澄澈。小人的打击，投降派的毁谤，都被化解于那月光之中了。八百里洞庭承载了又一个人生智慧——心灵坦荡如日月，乌云又怎能把它遮盖？ 这就该是明月的哲学吧。豁达、坦荡，超然物外的洒脱才是人生的大智慧，明月可能也因借此而千年万年不朽吧！既然如此，我们何不舒一舒自己的眉，洗一洗自己的心？ 月光更加明澈，夜更温柔，我已化成了一丝月光。 ［点评］ 作者借着眼前的明月，乘上历史的列车，神游古今，与大师对话，与明月交流，写法上腾挪起伏，跳跃自如，别具一格。内容上，作者整合诗句，对关塞上将士的无边忧愁洒大漠与杜甫的一叶孤舟尽是愁提出了委婉的批评，认为他们缺少的是人生的智慧——豁达和洒脱，见解不同凡俗，翻出了新意。同时，作者正面写到了同样遭受厄运的苏轼与张孝祥，他们以豁达的情怀与超然物外的洒脱，扫除了乌云，心如同月光一样澄澈。既然如此，作者进一步规劝世人：我们何不舒一舒自己的眉，洗一洗自己的心？领悟了明月的哲学以后，作者模仿杨朔笔法：“夜更温柔，我已化成了一丝月光”，将主旨再推进了一层。 阅卷教师评分：基础等级40分，发展等级19分，总分59分。

人生如棋——我在三尺棋枰的拼杀中悟出了人生的道理。第一盘。也许是太想证明自己，也许是太急于取胜，我步步紧攻，棋风凌厉。然而由于疏于防守，破绽百出，很快被对方打败。一盘本来开局不错，可以更精彩的棋，就这样匆匆收场。 可见，做事要心怀全局，把得失进退考虑周全。如果心浮气躁，急于求成，就会顾此失彼，适得其反。再说，过早的分出胜负，也许未必是好事，即使赢了，匆匆结束的一盘棋也不算是好棋；那一段草草走过的人生，有怎能算是精彩的人生。 第二盘，起手稳多了，攻守结合，稳步推进。对手思索的时间越来越长，也许对方已被我难住，但也很可能在琢磨更加高明的招数，突然，对方紧绷的脸露出了微笑，我知道我又惨了。果然，对方在两条棋路的交叉点上放了一颗棋子，这下一举打通了两条路，我已经堵不住了，只能认输。 解决问题，应该把握关键之处。对于这盘棋来说，两条棋路的交汇处就是关键，谁能抢占先机，谁就能出奇制胜。 第三盘。双方比拼进入白热化阶段，我和对方都不动声色，但早已在棋盘上战得热火朝天。我盯着棋盘老半天，终于看出了门道，往交汇处放了一颗棋子，以其人之道还治其人之身。我得意地望着对手，然而对方并没有认输的意思。 对方不断地用四子，我不慌不忙堵，心中暗想：哼，看你还能顽抗多时？我还没得意多久，就惊异的发现我又输了：对方不停地用四子创造机会，反倒先我一步制胜！ 看来，就算是看到了胜利的曙光，也不能有丝毫的松懈，否则很可能会功亏一篑。就对手而言，能劣势中积极寻找对策，不放弃希望，最终绝处逢生，反败为胜，真是难能可贵。 虽然连输三局，但我没空去伤感，因为我一直暗自庆幸：幸亏让我在下棋中领悟了人生的智慧，如果让人生教我这些，我付出的代价绝不会像连输三盘棋这样简单。况且我知道，棋可以连续下多盘；而人生，只有一场，一旦错过了，就再也没有机会重来。 小棋子，大智慧。棋如人生。 生活给我智慧 跳跃的壶盖给世界带来了蒸汽动力时代，树上落下的苹果把近代物理学推上了一个崭新的台阶。生活给能工巧匠、智者先哲以启示，给了他们以撬动世界的力量。 而生活又是公平的，他亦把智慧给了我。我若是一道清渠，生活便是泉眼，把智慧的活水注入了我的血脉；我若是一棵绿树，生活便是土壤，把智慧的矿物质送进我的根系；我若是一弯虹桥，生活便是阳光，把智慧的颜料涂上我的躯体。我所领悟的生活的智慧虽无法改变世界，但也足以完善自己。 儿时的我喜欢蹲在墙角看蚂蚁，起初只是出于好奇，后来随着年龄的增长，渐渐有所感悟。有一次，看见一只蚂蚁正奋力爬上一段矮墙，或许是墙面过于光滑的原因，它每爬到接近一半就滑了下来，后来渐渐摸索着越爬越高，可总也达不到顶点，看得不耐烦了，我就转身去观察其他的蚂蚁。过了一段时间后，正欲起身离开，却惊异的发现，那只蚂蚁正伏在墙头悠闲地疏理自己的触须。 从那时起，我明白了“坚持不懈方能成功”的含义，明白了母亲讲的“铁杵磨成针”的道理。于是，多年来我始终没有被困难所击垮，而是坚定目标永不言弃。 生活不仅教给我逆境中要坚定，而且教会我顺境里要沉稳。常听人说“沸水不响，响水不沸”，为了证实此言，我曾守在火炉旁目不转睛地盯着水壶。待到壶内开始躁动，发出噼噼剥剥的声响，声音越来越大，给人一种碎裂的感觉。再后来，躁动渐趋平静，只剩下丝丝的余响，仿佛是诗人的低吟。于是，我明白了真正有才能的人不会锋芒毕露、哗众取宠的，正所谓“大言稀声，大象稀形”。 生活给了我为人的智慧，亦给了我处世的智慧。田间赏花，发现一朵月季娇艳无比，禁不住萌动了采撷的念头，可刚伸出手便因一阵剧痛而缩回——我忽视了花茎上的利刺于是我领悟到：每一个人就像月季一样，其性格中有你欣赏的，也有你无法容忍的，在与人交往时，既要避免被刺伤，又要防止刺伤自己珍爱的人。生活宛如一位冷静的哲学家，它把智慧写进我的每一天，教会我正确地为人处世，引领我走向灿烂的明天。

人生的智慧感悟论文2000字的意思及解释

一在佛经中，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若为六度，其中以般若为眼、前五度为足，意为般若起着在修行中照亮脚下道路的作用。智慧何尝不是？当然在佛家看来，般若为大智慧。而大智慧深刻通透的程度，远非小智慧能比。但大智慧也好，小智慧也好，都是照亮人们内心和生活道路的明灯。人们在黑夜中赶路，最愉快的莫过于看见前面山头上，自家窗户里射出的灯光；而在人生中最愉快的，莫过于拥有正确的人生态度和从内心中放射出的照亮世界的火焰。可以说，人生中拥有了智慧，就拥有了光明和快乐。而没有智慧或轻忽智慧，人生就只能在黑暗中跌跌撞撞。二那么，什么是智慧呢？智慧与理性有关，但不是理性。理性是冰冷的。理性是冷静地算计。理性更多与成功以及内心的欲望“捆绑”在一起，甚至理性是人们内心欲望的显现，或者说是实现内心欲望的工具。而智慧则不同。智慧首先是一种对生活的态度，是人们对自己和世界热情而深刻的看法。这种看法可能来自丰富的人生体验，也可能来自健全的人格特征。很多时候，人们正是因为有了对生活的深刻而热情的看法，人生才更有可能达到辉煌的顶点。从这个角度说，真正的智慧是一种对生活的态度、观念和信仰。这里之所以说智慧是对生活的信仰，是因为智慧对生活和生命的深刻而热情的看法，经常脱离冷静地算计，而渗透到人们生活中的每一滴骨髓。智慧与情感有关，但不是情感。情感虽然炽热但是盲目。情感是人们建立在本能基础上的需要。爱情、亲情、友情，悲伤、宁静、欢乐，恐惧、愤怒、痛苦，温馨、亲切、迷恋等，无一不出自于本能，又无一不是对当下目标或对象的反应。失去本能和情感，人们会失去力量，但本能和情感常常使人陷入盲目。而智慧则不同。智慧虽然与内心的情感和需要密切相关，但智慧中最重要的是人们对生活、生命和世界的全方位的“鸟瞰”。当下对象消失了，与对象相关的情感会消失，而智慧的清醒则会常留心间。智慧与知识有关，但不是知识。人们从知识中可以提炼出概念甚至观念，但提炼不出对生活的态度和智慧。经验是知识的一种。智慧必须从经验中产生。但经验只有在内心伴随产生感悟时才可能上升为智慧。人们相互间可以传授知识甚至观念，但不可能传授对生活的态度和智慧，因为态度和智慧不是简单的内心信息的“储存”，而是人们对世界和自己生命的深刻的体验和看法。这种看法不可能建立在间接经验的基础上，而只能在切身体验的土壤中才能产生。知识和概念可能是“死的”，可能仅仅是头脑中的一种“储存”，可能即便面对生活中的强大刺激而仍然不能在内心活动中发挥作用；而智慧则必须是“活的”，必须在内心活动中随时随地产生“光明”。智慧与直觉有关，但不局限于直觉。直觉是本能的特殊成分。之所以说直觉“特殊”，是因为直觉的产生先于内心活动。直觉的这种特征与智慧十分相似。尽管智慧的绝大部分是“后天”而非“先天”形成，但真正的智慧与天性或人格特征密不可分。否则，所谓智慧就只能是矫饰、欺诈和阴谋的同义词。因此，智慧的基本特征不是谋略而是真诚，甚至是天性或人格组成中的基本成份。 智慧出自理性，包含情感，伴随直觉，由态度体现，靠个性支撑，凭知识实践。智慧是理性，但不局限于理性；是情感，但不局限于情感；是直觉，但不局限于直觉；是知识，但不局限于知识。智慧是能够或已经“跨越”理性和情感、直觉与知识之间深刻鸿沟的思想、态度、观念和方法。三智慧是对世界和自身生命真相的极为清醒的深刻认识。在真正的智慧面前，没有信仰的立足之地。所谓信仰，只是人们面对令人困惑的自身生命和世界时，一种无奈的“假设”或“推定”。在很多情况下，信仰是虚无飘渺的既不可能证实也不可能证伪的因“信”而“仰”或因“仰”而“信”。信仰的基本特征是仰视、膜拜甚或迷信。而智慧则不同。真正的智慧建立在对自身生命和世界真相的极为透彻清醒的认识的基础上。因此，真正的智慧面对生命和世界只有“平视”，既不仰视，也用不着俯视，自然无须因“信”而“仰”或因“仰”而“信”。智慧是一种人生的态度与境界。不用说，智慧讲究谋略，但谋略并非智慧。在这方面，秦李斯的人生不能不使人警醒。李斯高居相位，多年执掌政柄，在统一六国中建功甚伟，然而在处理公子扶苏的问题上犯了致命错误——与赵高勾结矫诏赐死扶苏——最后落得被诛九族的下场。探其心路，竟然是出于这样的考虑，杀死扶苏可以保全相位，而扶苏登基可能相位不保。呜呼哀哉！一个有着多年执政经验的政坛老手竟然被私欲蒙蔽了双眼，从而丧失了作为政治家本应具有的对局势的洞察力和在最不应该的情况下放弃了自己本可以坚守的职责和立场。这里最值得人们关注和思考的是，在李斯的悲剧中，权术与谋略都没能使李斯做出正确抉择，而李斯性格中的鄙俗成分驱使他在关键时刻有谋如同无谋、有眼如同无眼。智慧说到底是引领人们走向成功的内心召唤或洞察力或性格或信念。显然，和谐的内心世界以及对外部世界的一定“张力”是智慧中不可或缺的因素。从这个角度说，人性中的优良禀赋都可能是智慧或产生智慧的萌芽，包括信念、性格、气质、能力、知识、观念以及谋略、道德和专业素养等。只要这些东西能引领人生走向真正的成功。

［例文四］ 得智于万物 考生 金莺莺 世间万物皆有其智慧。 不然，山为何沉稳而立，风何以恣意前行？不然，水怎能滋润万物，花何以装点美丽？ 而人生的智慧，得悟于万物智慧之中，也将这些智慧发挥到极致，有着最耀眼的光点。 山，巍然而立。 孔明在城墙上镇定而坐。几十万大军在百里外扬起的尘土依稀可见，可是守城的军队都已外派。孔明轻摇羽扇，吩咐书僮：“取琴，焚香。”大军渐渐逼近，孔明拨动琴弦，琴声丝毫不乱。最终，敌军因疑有埋伏而撤退。 孔明从山中学到了沉着，那是大将的风度，“纵泰山崩于前而不乱”。 风，恣意前行。 那是谁的身影？是怀素和尚在大醉后于蕉叶上挥毫泼墨的淋漓吗？是李白在千金散尽后骑驴而去吗？ 那是谁的身影？是梵高在烈日下用金黄的刀子割着他剧痛的心吗？那是贝多芬在灵性至极的黑白键上弹出撞击生命的乐章？ 他们从风中找到了自己。 水，缓缓而行。 那潭水，清澈见底，蜿蜒而下。它是白居易听幽怨琵琶的浔阳江；它是严子陵隐居垂钓的富春江；它是杜甫乱世观渔的芙蓉溪；它抑或是张继失眠听钟声的古运河…… 在瓦尔登湖畔，我遭遇了梭罗…… 他们，从水中学到了那份平淡。 花，破碎绽放。 很少有人知道，一朵花的绽放其实就是花心的破碎，林黛玉领悟到了，因为她有刻骨铭心的爱情；三毛领悟到了，源于那一刹那的超脱；海子领悟到了，在火车呼啸而来的那一声汽笛声中…… 花心的破碎中，人们看到了美丽。 得智于万物，才有了一份不同的人生。 得智于万物，才有了如山的沉稳，如风的恣意，如水的平淡，如花的美丽。 得智于万物，才有了智慧的人生。 当你也从万物中得到智慧，就请拈花微笑吧！ ［点评］ 文章的作者很有佛心。作者俯仰天地，从悠悠然的天地间感悟了人生智慧的真谛：万物皆有其智慧，人生的智慧，得悟于万物智慧之中。内在的线索严谨而有诗性，令人很受点化。文章外在的线索同样严谨：山，巍然而立，孔明从山中学到了沉着；风，恣意前行，怀素、梵高、贝多芬从风中找到了生命的力量；水，缓缓而行，白居易、严子陵、杜甫、梭罗从水中学到了那份平淡；花，破碎绽放，林黛玉、三毛、海子从花心的破碎中，领会到了生命的美丽。结尾自然以“如山的沉稳，如风的恣意，如水的平淡，如花的美丽”总结上文，以“拈花微笑”启迪人们，诗心与严谨得到了和谐统一。 阅卷教师评分：基础等级38分，发展等级19分，总分57分。 ［例文五］ 望月思千年 考生 王 昱 夜色如火，皓月当空，空气中飘荡着兰花的幽芳。我独自走出书房，抬头望月，喟然长叹：“明月你何以能跨越千载，依旧澄清，善鉴万物。”明月无言，只把月光射向书房。我回到书房，翻开书，借着月光走进千年时空。 月光逐渐凝聚，我看见了一个戍人携一管羌笛，抱一壶浊酒，独上小楼，把心中的酒化为泪，把心中的愁绪化作音符洒向无边的大漠。难道在十五之夜只有一腔愁绪吗？其实，你可以高奏胜利的音乐，想象在大雪满弓刀之夜，追逐单于；在山河恢复之时，朝谒天阙。为何让忧愁侵占了你的心呢？这不是人生的智慧。 月色渐暗，在暗光中我看到了一个憔悴的身影。在“片云天共远，永夜月同孤”的夜幕中，杜甫明知“文章憎命达”，却偏又以为“文章千古事”；明知“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，却又要“致君尧舜上，再使风俗淳”。当这只天地间孤独的沙鸥，零落到洞庭的一叶孤舟上时，生命也走到了尽头。但我还要唐突地劝慰你放一下国事烦恼，缓一缓思乡的忧愁。黄四娘家的花不也很美吗？为何不寄情山水，随风潜入夜？人生的智慧并不在于追寻不可得的目标，而在于豁达和洒脱。 明月依旧穿行于历史的时空，把我带向另一番天地。 我看见了一个豁达的身影，在十五的月辉下，祝愿普天下的人“千里共婵娟”。苏轼的豁达换来了“小舟从此逝，江海寄余生”的超然物外。因为如此，他才能洞晓明月的哲学——盈虚者若彼，而卒莫消长也。人生的智慧在于豁达的情怀，超然物外的洒脱。 洞庭上，张孝祥驾一叶扁舟，邀万象为宾客，对明月而畅饮。在月色下，他的心如同月光一样澄澈。小人的打击，投降派的毁谤，都被化解于那月光之中了。八百里洞庭承载了又一个人生智慧——心灵坦荡如日月，乌云又怎能把它遮盖？ 这就该是明月的哲学吧。豁达、坦荡，超然物外的洒脱才是人生的大智慧，明月可能也因借此而千年万年不朽吧！既然如此，我们何不舒一舒自己的眉，洗一洗自己的心？ 月光更加明澈，夜更温柔，我已化成了一丝月光。 ［点评］ 作者借着眼前的明月，乘上历史的列车，神游古今，与大师对话，与明月交流，写法上腾挪起伏，跳跃自如，别具一格。内容上，作者整合诗句，对关塞上将士的无边忧愁洒大漠与杜甫的一叶孤舟尽是愁提出了委婉的批评，认为他们缺少的是人生的智慧——豁达和洒脱，见解不同凡俗，翻出了新意。同时，作者正面写到了同样遭受厄运的苏轼与张孝祥，他们以豁达的情怀与超然物外的洒脱，扫除了乌云，心如同月光一样澄澈。既然如此，作者进一步规劝世人：我们何不舒一舒自己的眉，洗一洗自己的心？领悟了明月的哲学以后，作者模仿杨朔笔法：“夜更温柔，我已化成了一丝月光”，将主旨再推进了一层。 阅卷教师评分：基础等级40分，发展等级19分，总分59分。

《人生的智慧》于1851年发表。叔本华在书中阐释了自己的人生哲学，逐一探讨关于人性、人格、地位、荣耀、名声等长久困惑人类心灵的问题，认为有智慧的人应该以超然而明智的态度对待世务。 在这本书中他以“优雅的文体”，暂时撇开了唯意志论的悲观主义人生哲学，从世俗的角度探讨了人生应遵循的原则。自此他的理论开始越来越受重视，1860年9月他病逝，像是一个超前的智者，叔本华的孤独到人生的最后才被瞩目，叔本华对自己说：“记住，你是一个天才，天才必然超越时代，不被人理解，你不属于这个时代。你的书是为后人写的。所以天才必将独守寂寞。你千万不能为了某些东西，而放弃这些你要坚持的东西！”叔本华哲学思想被认为是柏拉图的观念论康德的认识论、吠陀的泛神论及厌世观四者的融合。其中讨论的话题众多，内容朴素深刻，十九世纪末的很多大思想者，大都从中汲取了营养，尤其是尼采，对叔本华的理论一直情有独钟。更有好事者认为，尼采某种程度上是继承了叔本华的衣钵，虽然二者哲学的最终结果不一样，但都是唯意志论的大哲人，都认为意志才是世界的本质。同时，叔本华的生存空虚学说也奠定了其悲观主义哲学的基础。收集于本书的这些代表性的论文只占叔本华全部哲学著作的一小部分，在这里对这些精选出来的文字再喋喋不休的谈论未免显得有些妄自菲薄，我们所能做的惟有用心来读它。 这本让叔本华在晚年时终于名声鹊起的名著，先不说它的思想魅力，单单是叙述之灵动，比喻之形象，就已经让人读起来手不释卷。曾经读过尼采的一些作品，觉得他的语言是诗人化的，而叔本华呢，我想说是“钱锺书式”的。很赞同卡夫卡的评价，“叔本华是一个语言艺术家，仅仅因为他的语言，我们就应该无条件地读他的著作了。” 该书一共分为六章，分别论述了人的基本划分、人所拥有的财产、人所展现的表象、建议和格言，以及人生各个阶段的问题。而这六章，其实都是谈怎样快乐生活的智慧。 人生这个问题，从来都是那些哲学家们倾其一生所思考的问题，这个问题似乎没有答案，或者说，没有真理。毋庸置疑，人生是哲学家们永恒的课题。常常一个人陷入沉思的叔本华，在这本《人生的智慧》中，他阐述了自己对于人生的见解，这些见解，又是何等的“智慧”！ “要过最轻松愉快的生活莫过于头脑简单。”这是他所引用古希腊剧作家索福克勒斯的话，可是“头脑简单”的人生，不过是空有一具行尸走肉的形骸罢了。人之所以为人，就在于他不是简单的牛奶加面包，或者“食有鱼，出有车”，就可以解决的。每个人都会有或高或低这样那样的追求，这些追求是人们产生产生痛苦的源泉，叔本华所坚持的，人生即是意志（意欲）的体现，意志是无法满足的渊薮，因此也就产生了痛苦。 既然人生肯定有所追求，追求又必然会有痛苦，那么就有了在痛苦中一如既往地追求意欲的人生。亚里士多德所说的，“理性的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。”人们认为的叔本华哲学是“悲观主义”哲学，也即在于它先承认人生的痛苦，然后用睿智的生活方式，尽量避免那些痛苦。 在他看来，人生的快乐（或者说没有痛苦）都是属于精神上的东西，是否快乐不在于物质如何充足，而在于思想是否丰富。这跟孔子的“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”是一样的道理。所以在书中，叔本华也就指出，一个人独处的时候，他的思想会赤裸裸地表露出来。思想丰富的人可以非常自由，异常欢愉，而思想匮乏的人则会百无聊赖，不知所措。他认为人是孤独的，一个人，要么是孤独，要么就是庸俗。也许有些人不赞同这个观点，但我还是觉得，一个人，至少其思想是孤独的。 作为社会中的人，当然离不开一定社会，离不开社会上的许多人、许多事。诸如名誉问题，财富问题，交往问题，处世问题等等，这些他都作了淋漓尽致的论述。关于这些问题，一直不喜欢那种说得如何如何，否则就会怎么样怎么样的教导，哪怕他苦口婆心，哪怕他谆谆告诫，我都会觉得烦躁。这本书却完全不一样，他只是表达自己的思想，你可以接受，也可以否定。思想是自由的，他在论述自己的观点时，不会把想法强加与你，可你慢慢读下去，又会心悦诚服地接受了。

人生的智慧感悟论文2000字的意思怎么写

夕阳散了，每一点都化为简单，归了平淡，可这点点余辉却是神来之笔，勾画出了一轮如花的满月！——题记简单是一种生活方式，它可以精准勾勒出生命个体的心路历程，让人性的光辉直射前进路上每一黑暗的角落。《春天里》今年风靡中国，你会惊问这会是哪位大家的神作，而不会去想它是一位简单生活的农民工“旭日阳刚”对生活简单的描述，歌词中浸透着他的生活智慧。不需要金樽绿蚁的奢靡，不必为喧嚣官场的勾心斗角而心为形设，只为家中有期盼，肩上挑重担。大潮已隐，铅华褪去；繁花凋零，万籁俱静。简单的呼吸，劳作，用生活的沧桑淡描你的独一无二。简单是一种人生的智慧，它默默中缔造了一个人，牵动了历史，留下了深刻的启迪。你可曾望史兴叹：他具有大将风度，却没有王者风范；这正是因为一个人的成功由各种因素影响，有历史的机遇，个人素质，不可或缺的人生智慧，有时简单可助你一臂之力，让你成为幸运之神的眷顾者。曹操的谋士郭嘉说：“绍繁礼多仪，公体任自然，此道胜也。”大道至简，简是胜的法则。君可知，权势与金钱给心灵覆上了阴霾，于是人生路上的人们多了一份臃肿，少了那自然，那简单，随即丢掉的还有人生的智慧——简单。简者如大鹏起于北海，？扶摇直上九万里；简者方有肩鸿任钜的力量，为跌宕起伏的人生之路铺下基石，走出一路康庄大道。简单是孕育大师伟大作品和高尚人格的土壤，是滋养伟人成长的甘露。简单帮行路人卸掉了包袱，将自己的事业融入到生命中，此时无论“学贯中西的文化名人”，还是“科学巨匠”的称号都不会阻碍他们前进的脚步。季羡林与其说是大家，倒不如说是孜孜？？耕耘的老人，一身的朴素，一脸的慈祥，远离文化名人高额出场费，只写笔下道德文章。他的简单与浮华的社会形成强烈对比，让那些将文化商业化、金钱化，却创造不出一部震撼时代的作品的文人汗颜，望而却步，寻找自己卑微灵魂的栖息地，忙忙碌碌制造文化垃圾。简者看透了生命的本质，即便繁华落尽，那根树干却天长地久，独领风骚，享受日晖月华。诗人爱默生说：“没有一件事必伟大更为简单，事实上，简单就是快乐。”？简单的人生智慧行万里路！

智慧既然是神给人的恩赐，神要赐下的到底是怎样的智慧呢？神所赐的智慧和我们的人生又有什么关系？换句话说，人们应该怎样运用神所赐的智慧来解读人生，从而引导人生？这是一个关键性的问题，而在这个问题上，智慧却常被误解了。试想象你站在国际机场的观望室，观察跑道上，停机坪上起降的飞机，你将看到起起落落的飞机升空和降陆、一些在空中盘旋，一些在跑道上滑行、走走又停下；跑道上许多讯号灯亮了又熄灭，或改换颜色，等等。如果只凭着这样的观察，想去解释机场的运作规律，结果一定大失所望。但是，如果你有幸置身於机场的控制塔内，藉着巨大的雷达屏幕和监控电脑设备，机场内每一个角落，乃至机场周围数百公里内天空中的一动一静，无不一目了然。这时，每一架飞机为什么从那里起飞，为什么从那里降陆，为什么在天空盘旋，或在跑道上停下，就非常的清楚了。有一个比喻可以说明这种误解。可是，这种“置身於控制塔内”的想法，恰恰是对智慧认识的误区！抱着这种想法的人，以为神赐的智慧就是一种能深入了解在我们周遭所发生的每一件事情的原因和意义，明白神在某一件事情所做的事，甚至预见神所将要做的事。他们认为若与神亲近，就能获得这种“在控制塔”的智慧，能够解释生活中每一件事的前因后果。于是我们竭尽全力的去思想这一切的“为什么”，神为什么允许某一件事的发生？在事前有什么“预警”？我们试图为每件事作出解释。（如：为什么一个属灵的姐妹会得癌症？）而把对事的不能解释归咎于灵性软弱。最后，当我们的“解释”被证明是错误时，除非我们及时认罪悔改，否则它对我们的属灵成长将造成伤害。

唐朝，咸阳附近住着一个富翁他虽七十多岁了，但依然精神矍铄他有千亩良田，成群的牛马但是，富翁有块心病，他打发管家遍访高人，编一本人类的智慧录，留给子孙 唐朝中期，咸阳附近住着一个富翁。富翁已经七十多岁了，依然精神矍铄。他有千亩良田，成群的牛马。 但是，富翁有块心病，一直堵在心尖。他有心遍访贤人，但毕竟年迈多病，不宜远行。他打发管家去咸阳、西安寻找高人，来了许多高人，但最终都没能解除他心中的病根。 岁月一天一天地流逝，富翁一天一天地增添着白发。 终于有一天，富翁做了最后的决定。管家安排了十几个精干的仆人，带着银两盘缠，带上写好的广告，迅速奔往全国的各州大县。 很快，全国各大城镇都贴上了富翁的广告，富翁热情邀请天下最富有智慧的人来他的庄园做客。 皇宫很快就知道了这件事，大臣们不知道这位富翁要搞什么名堂。太平盛世，难道还有人敢明目张胆地聚贤纳士，莫非有反抗朝廷的野心。朝廷的密探开始一拨接一拨地来到富翁庄园附近。 广告贴出去半个月后，陆陆续续来了许多奇人异士、知名学者。到年底的时候，富翁看来得差不多了，就从客人中筛选了16个顶尖的智者，留在庄上。其他的客人，富翁都大摆酒宴，给了许多的银两送走了。 剩下的16名智者，有的是一代文豪，有的是博古通今的名流，有的是上知天文、下知地理的谋士。这些人都是富翁用各种各样的办法，用尽了平生的智慧挽留下来的。富翁把他们召集在一起，充满热情地说：“我恳请你们用一年的时间，帮我编一本人类的智慧录，留给我的后世子孙。” 那时候，信息交流不发达。这些智者能聚在一起，彼此切磋交流，机会也是很难得的。所以，这些智者就答应了富翁的请求。 16个智者在富翁的庄子上住了下来，开始了紧张的工作。一年之期到了，他们完成了洋洋洒洒六大卷的智慧录。 富翁看了后，非常感谢他们。但是富翁说：“我相信这些都是智慧的精华，但它太多了，我担心我的子孙没有阅读的耐心，还是烦劳你们浓缩一下为好。”这些智者又用了一个月的时间，通过精练、剔减，最后将六大卷文字浓缩成一卷。 富翁看了以后，认为文字还是太多了，又恳请他们再浓缩一下。16位智者又在富翁的庄园住了下来。他们每天聚在一起讨论该删除哪些字句，有时候竟争得面红耳赤。就这样，慢慢地，一卷文字浓缩成一章，接着又浓缩成一节，之后又浓缩成一段，最后，只剩下了一句话。 富翁看了这句话，顿时惊喜地站起来。他安排管家准备了一场最最丰盛的晚宴，并亲自给各位智者斟酒。在宴会即将散场的时候，富翁很满意地说：“你们提炼的这句话，真是古今所有智慧的结晶啊�” 皇宫的两个密探听说有了结果，连夜潜进富翁的房间。借着微弱的月光，他们看见床头上放着一个宝匣，心想这一定就是这些人的研究成果了。密探悄悄地拿走那个宝匣，连夜快马加鞭地送进皇宫。 第二天，皇帝打开宝匣一看，微微地笑了。 宝匣内没有别的，只有一张裱糊得非常精致的字画，上边写着：天下没有白吃的午餐。我时常听到有人沾沾自喜地说自己“三生有幸”时，就纳闷：这人只有今生，哪来“三生”呢?随着时间的流逝，我才慢慢地感觉到“三”的学问的确不小。譬如，“三思而后行”，“举一反三”，“三人行，则必有我师”等短语，其中的“三”字，既概括了社会生活现象、人生经验，或丰富的人生哲理，也蕴藏着许多智慧，的确耐人寻味，引人思考。� 三国时，刘备为成就大业，“三顾茅庐”，恳切地三请诸葛卧龙出山，演绎出“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”的佳话，奠定了天下三国鼎立的格局。这“三”里�面的韵味告诉我们：“精诚所至，金石为开”。要想获得别人的帮助和支持，就必须用诚意待别人，哪怕一再被对方拒绝。� 孔子是我国春秋时期著名的大思想家，是儒家学派的创始人，一向被尊称为“圣人”。这位饱学之士，却发出了“三人行，必有我师焉”的感慨。孔子曾师郯子、苌弘、师襄、老聃，虽然郯子之徒，其学问不及孔子，但孔子虚心求学的态度却令人钦佩。在孔子看来，众人的才识和智慧，其中一定有值得学习和借鉴的地方。如今，“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”的道理也说明智慧潜藏在“三”里面，藏在芸芸众生之中。� 我们高考复习，最讲究“举一反三”。从一个具体的题解中，抽象出一个答题思路，总结出一个答题方法，再去解决类似的难题。做学问也是这样，从众多的繁茂芜杂的生活现象中去求异同，寻找规律;然后用规律去解决新问题。这种归纳推理与演绎推理交杂反复的研究过程贯穿于学问之中。� 现在，国人众盼海峡两岸实现通邮、通商、通航的“三通”，国共两党实现第三次握手合作，这是一种双赢的机遇和智慧。它将使两岸获得更充分的信息、更便捷的运输、更畅通的资金流动和更有效率的资源配置，各得其所，发挥潜能，大大提高两岸经济的 竞争力，加快共同发展的速度，促进中华民族经济的全面振兴。无疑符合两岸人民的共同利益和愿望，蕴含着国家繁荣和民族富强的美好前景。� “三”中含哲理，“三”里藏智慧。诚意求人、虚心求学、专心求法、合作求富。人生就是在反反复复中获得启迪，在纷繁复杂的现象中披沙拣金，在芸芸众生中不耻下问，学知识，长才干。我们个人是这样，一个国家民族也如此。改革开放，振兴中华，离不开五湖四海的支持，也需要天下宾朋的智慧相助。� 好一个“三”的智慧啊!

人生的智慧感悟论文2000字数

［例文四］ 得智于万物 考生 金莺莺 世间万物皆有其智慧。 不然，山为何沉稳而立，风何以恣意前行？不然，水怎能滋润万物，花何以装点美丽？ 而人生的智慧，得悟于万物智慧之中，也将这些智慧发挥到极致，有着最耀眼的光点。 山，巍然而立。 孔明在城墙上镇定而坐。几十万大军在百里外扬起的尘土依稀可见，可是守城的军队都已外派。孔明轻摇羽扇，吩咐书僮：“取琴，焚香。”大军渐渐逼近，孔明拨动琴弦，琴声丝毫不乱。最终，敌军因疑有埋伏而撤退。 孔明从山中学到了沉着，那是大将的风度，“纵泰山崩于前而不乱”。 风，恣意前行。 那是谁的身影？是怀素和尚在大醉后于蕉叶上挥毫泼墨的淋漓吗？是李白在千金散尽后骑驴而去吗？ 那是谁的身影？是梵高在烈日下用金黄的刀子割着他剧痛的心吗？那是贝多芬在灵性至极的黑白键上弹出撞击生命的乐章？ 他们从风中找到了自己。 水，缓缓而行。 那潭水，清澈见底，蜿蜒而下。它是白居易听幽怨琵琶的浔阳江；它是严子陵隐居垂钓的富春江；它是杜甫乱世观渔的芙蓉溪；它抑或是张继失眠听钟声的古运河…… 在瓦尔登湖畔，我遭遇了梭罗…… 他们，从水中学到了那份平淡。 花，破碎绽放。 很少有人知道，一朵花的绽放其实就是花心的破碎，林黛玉领悟到了，因为她有刻骨铭心的爱情；三毛领悟到了，源于那一刹那的超脱；海子领悟到了，在火车呼啸而来的那一声汽笛声中…… 花心的破碎中，人们看到了美丽。 得智于万物，才有了一份不同的人生。 得智于万物，才有了如山的沉稳，如风的恣意，如水的平淡，如花的美丽。 得智于万物，才有了智慧的人生。 当你也从万物中得到智慧，就请拈花微笑吧！ ［点评］ 文章的作者很有佛心。作者俯仰天地，从悠悠然的天地间感悟了人生智慧的真谛：万物皆有其智慧，人生的智慧，得悟于万物智慧之中。内在的线索严谨而有诗性，令人很受点化。文章外在的线索同样严谨：山，巍然而立，孔明从山中学到了沉着；风，恣意前行，怀素、梵高、贝多芬从风中找到了生命的力量；水，缓缓而行，白居易、严子陵、杜甫、梭罗从水中学到了那份平淡；花，破碎绽放，林黛玉、三毛、海子从花心的破碎中，领会到了生命的美丽。结尾自然以“如山的沉稳，如风的恣意，如水的平淡，如花的美丽”总结上文，以“拈花微笑”启迪人们，诗心与严谨得到了和谐统一。 阅卷教师评分：基础等级38分，发展等级19分，总分57分。 ［例文五］ 望月思千年 考生 王 昱 夜色如火，皓月当空，空气中飘荡着兰花的幽芳。我独自走出书房，抬头望月，喟然长叹：“明月你何以能跨越千载，依旧澄清，善鉴万物。”明月无言，只把月光射向书房。我回到书房，翻开书，借着月光走进千年时空。 月光逐渐凝聚，我看见了一个戍人携一管羌笛，抱一壶浊酒，独上小楼，把心中的酒化为泪，把心中的愁绪化作音符洒向无边的大漠。难道在十五之夜只有一腔愁绪吗？其实，你可以高奏胜利的音乐，想象在大雪满弓刀之夜，追逐单于；在山河恢复之时，朝谒天阙。为何让忧愁侵占了你的心呢？这不是人生的智慧。 月色渐暗，在暗光中我看到了一个憔悴的身影。在“片云天共远，永夜月同孤”的夜幕中，杜甫明知“文章憎命达”，却偏又以为“文章千古事”；明知“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，却又要“致君尧舜上，再使风俗淳”。当这只天地间孤独的沙鸥，零落到洞庭的一叶孤舟上时，生命也走到了尽头。但我还要唐突地劝慰你放一下国事烦恼，缓一缓思乡的忧愁。黄四娘家的花不也很美吗？为何不寄情山水，随风潜入夜？人生的智慧并不在于追寻不可得的目标，而在于豁达和洒脱。 明月依旧穿行于历史的时空，把我带向另一番天地。 我看见了一个豁达的身影，在十五的月辉下，祝愿普天下的人“千里共婵娟”。苏轼的豁达换来了“小舟从此逝，江海寄余生”的超然物外。因为如此，他才能洞晓明月的哲学——盈虚者若彼，而卒莫消长也。人生的智慧在于豁达的情怀，超然物外的洒脱。 洞庭上，张孝祥驾一叶扁舟，邀万象为宾客，对明月而畅饮。在月色下，他的心如同月光一样澄澈。小人的打击，投降派的毁谤，都被化解于那月光之中了。八百里洞庭承载了又一个人生智慧——心灵坦荡如日月，乌云又怎能把它遮盖？ 这就该是明月的哲学吧。豁达、坦荡，超然物外的洒脱才是人生的大智慧，明月可能也因借此而千年万年不朽吧！既然如此，我们何不舒一舒自己的眉，洗一洗自己的心？ 月光更加明澈，夜更温柔，我已化成了一丝月光。 ［点评］ 作者借着眼前的明月，乘上历史的列车，神游古今，与大师对话，与明月交流，写法上腾挪起伏，跳跃自如，别具一格。内容上，作者整合诗句，对关塞上将士的无边忧愁洒大漠与杜甫的一叶孤舟尽是愁提出了委婉的批评，认为他们缺少的是人生的智慧——豁达和洒脱，见解不同凡俗，翻出了新意。同时，作者正面写到了同样遭受厄运的苏轼与张孝祥，他们以豁达的情怀与超然物外的洒脱，扫除了乌云，心如同月光一样澄澈。既然如此，作者进一步规劝世人：我们何不舒一舒自己的眉，洗一洗自己的心？领悟了明月的哲学以后，作者模仿杨朔笔法：“夜更温柔，我已化成了一丝月光”，将主旨再推进了一层。 阅卷教师评分：基础等级40分，发展等级19分，总分59分。

夕阳散了，每一点都化为简单，归了平淡，可这点点余辉却是神来之笔，勾画出了一轮如花的满月！——题记简单是一种生活方式，它可以精准勾勒出生命个体的心路历程，让人性的光辉直射前进路上每一黑暗的角落。《春天里》今年风靡中国，你会惊问这会是哪位大家的神作，而不会去想它是一位简单生活的农民工“旭日阳刚”对生活简单的描述，歌词中浸透着他的生活智慧。不需要金樽绿蚁的奢靡，不必为喧嚣官场的勾心斗角而心为形设，只为家中有期盼，肩上挑重担。大潮已隐，铅华褪去；繁花凋零，万籁俱静。简单的呼吸，劳作，用生活的沧桑淡描你的独一无二。简单是一种人生的智慧，它默默中缔造了一个人，牵动了历史，留下了深刻的启迪。你可曾望史兴叹：他具有大将风度，却没有王者风范；这正是因为一个人的成功由各种因素影响，有历史的机遇，个人素质，不可或缺的人生智慧，有时简单可助你一臂之力，让你成为幸运之神的眷顾者。曹操的谋士郭嘉说：“绍繁礼多仪，公体任自然，此道胜也。”大道至简，简是胜的法则。君可知，权势与金钱给心灵覆上了阴霾，于是人生路上的人们多了一份臃肿，少了那自然，那简单，随即丢掉的还有人生的智慧——简单。简者如大鹏起于北海，？扶摇直上九万里；简者方有肩鸿任钜的力量，为跌宕起伏的人生之路铺下基石，走出一路康庄大道。简单是孕育大师伟大作品和高尚人格的土壤，是滋养伟人成长的甘露。简单帮行路人卸掉了包袱，将自己的事业融入到生命中，此时无论“学贯中西的文化名人”，还是“科学巨匠”的称号都不会阻碍他们前进的脚步。季羡林与其说是大家，倒不如说是孜孜？？耕耘的老人，一身的朴素，一脸的慈祥，远离文化名人高额出场费，只写笔下道德文章。他的简单与浮华的社会形成强烈对比，让那些将文化商业化、金钱化，却创造不出一部震撼时代的作品的文人汗颜，望而却步，寻找自己卑微灵魂的栖息地，忙忙碌碌制造文化垃圾。简者看透了生命的本质，即便繁华落尽，那根树干却天长地久，独领风骚，享受日晖月华。诗人爱默生说：“没有一件事必伟大更为简单，事实上，简单就是快乐。”？简单的人生智慧行万里路！