医学哲学论文1000字开头的诗句有哪些

医学哲学论文1000字开头的诗句有哪些

1、扁鹊见蔡桓公先秦：韩非扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。2、外科医生明代：江盈科有医者， 自称善外科。一裨将阵回，中流矢，深入膜，延使治。乃持并州剪，剪去矢官，跪而请酬。裨将曰：“镞在膜内须亟治。”医曰：“此内科之事，不意并责我。”裨将曰：“呜呼，世直有如是欺诈之徒。”3、游兰溪 / 游沙湖宋代：苏轼黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店。予买田其间，因往相田得疾。闻麻桥人庞安常善医而聋。遂往求疗。安常虽聋，而颖悟绝人，以纸画字，书不数字，辄深了人意。余戏之曰：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。”疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许。有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。余作歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？君看流水尚能西，休将白发唱黄鸡。”是日剧饮而归。4、定风波·用药名招婺源马荀仲游雨岩马善医宋代：辛弃疾山路风来草木香。雨余凉意到胡床。泉石膏肓吾已甚。多病。提防风月费遍章。 孤负寻常山简醉。独自。故应知子草玄忙。湖海早知身汗漫。谁伴。只甘松竹共凄凉。5、鹧鸪天（戏赠黄医）宋代：赵必{王象}湖海相逢尽赏音。囊中粒剂值千金。单传扁鹊卢医术，不用杨高廓玉针。 三斛火，一壶冰。蓝桥捣熟隔云深。无方可疗相思病，有药难医薄幸心。6、赠李德成（德成善医）唐代：吕岩九重天子寰中贵，五等诸侯门外尊。 争似布衣狂醉客，不教性命属乾坤。7、医人唐代：苏拯古人医在心，心正药自真。今人医在手，手滥药不神。 我愿天地炉，多衔扁鹊身。遍行君臣药，先从冻馁均。 自然六合内，少闻贫病人。

为你找到一首诗坛名家的描写医生白衣天使的古诗词，如下：白衣将士出征辞（白衣征）文/李者也轮台将士守河山，铁马征尘戍国安。却有一业似沙场，激战不见烽之烟。其敌藏于病之魇，其役隐于无形间。其之战策药之方，其之兵法医之篇。岐之黄，青之囊，圣手悬壶杏林边。西人图腾蛇之杖，其使名曰白衣天。医者之责如将士，其状可比战之端。救其亡，扶其伤，生死一线尽攸关。病情即军情，医袍作征袍，伐以戡。化之验，诊且断，药到处，病可歼。为拯之，但驰荆棘道，不问路几宽。争其分，夺其秒，以抢死神半步先。救人似救火，必应速，一刻不可耽。医之训，心向患人系，情为病者牵。世人皆言医者勇，不畏危局崩如川。沧海溃，吾逆行，何惧大浪急而湍。最是战疫出征时，迎难而上似铁坚。但谁知这世间原本无人生即英雄签。却只是我生死之际抉择丰碑高山巅。何来铁之人，不过血肉之躯无私捐。何来医之骨，不过恪尽职守重任担。何来天之使，不过大爱化作羽在肩。谁人不愿时光深处温柔待，望眼穿。谁人不祈归来半生仍少年，变非迁。谁人不求岁月无风静且好，尘未湮。医者替尔负重行，独忍泪水暗自潸。若可一人换一城，拼却一我心亦甘。仁心剑胆战无常，生灵救于无底渊。黎民无疾千姓健，不令万户哭声艰。注：该古诗词节选自爱国主义诗人李者也系列诗集《匹夫爱国三部曲》丛书（包括《铁血志：一个匹夫的阅兵令》《与子同：一个匹夫的报国书》《山河戍：一个匹夫的江山诀》）。

健康幸福胡秉言健康是每个人最大的财富婚姻是家庭的最美音符儿女是父母的最大骄傲和谐是百年中最美幸福身体健康方能长命百岁相敬如宾方能举案齐眉紫燕绕梁方能其乐融融相互包容方能门庭生辉

医学哲学论文1000字开头的诗句是哪一句

有，可详谈中医学的基本特点 中医学理论体系形成于中国古代，受到中国古代的唯物论和辨证法思想的深刻影响。对于事物的观察分析方法，多以“取类比象”的整体性观察方法，通过对现象的分析，以探求其内在机理。因此，中医学这一独特的理论体系有两个基本特点，一是整体观念，一是辨证论治。整体观念 整体就是统一性和完整性。中医学非常重视人体本身的统一性、完整性及其与自然界的相互关系，认为人体是一个有机的整体

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具体的我也不知该怎么说，给个思路吧：大医上可医国

“哲”字开头的诗句共有以下几个：1、哲人之愚，亦维斯戾。——《诗经·大雅·抑》先秦佚名。【释义】：智者如果不聪明，那就反常令人惊。2、哲夫成城，哲妇倾城。——《诗经·大雅·瞻卬》先秦佚名。【释义】：周幽王宠幸绝代佳人褒姒，朝政荒废而亡国。3、哲匠感颓运，云鹏忽飞翻。——《登金陵冶城西北谢安墩》唐代李白。【释义】：贤明而有才能的大臣谢安察觉到了国家即将衰败的命运，为了挽救危局，抵御侵扰，他迅速地东山再起。4、哲妻配明德，既没辩正邪。——《高士咏，黔娄先生》唐代吴筠。【释义】：贤明的妻子需要有才智的夫君相配，这样才可以分辨善良与邪恶。5、哲士务缨弁，鄙夫恋蓬藜。——《晓发武阳馆即事书情》唐代权德舆。【释义】：聪明的贤士不能抛弃心中的正义，心胸狭隘之人则会贪恋俗物。哲【拼音】：zhé【释义】：有智慧。聪明智慧的人。【组词】：1、哲理 [ zhé lǐ ]【释义】：能使人的精神新生的原理或概念；关于宇宙和人生根本的原理。2、哲学 [ zhé xué ]【释义】：关于世界观的学说，是自然知识和社会知识的概括和总结。3、哲言 [ zhé yán ]【释义】：富有哲理的话；格言。4、哲士 [ zhé shì ]【释义】：亦作“喆士”。 哲人，贤明的人；指智谋之人。5、哲彦 [ zhé yàn ]【释义】：聪明有才学的人。

医学哲学论文3000字开头的诗句有哪些

1、又如学医人(宋·苏轼·《张寺丞益斋》)2、次子病学医(宋·苏轼·《将至广州用过韵寄迈迨二子》)3、我悔不学医(宋·陆游·《记悔》)4、学医未至大医王(宋·文天祥·《和朱松坡》)5、学医要使人无费(宋·刘宰·《送卫汝积归句曲》)6、学医须学医无疾(宋·钱时·《用守之盟七友歌韵示诸子》)

关于哲理的诗有：一、行路难·其唐代：李白金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难！行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。释义：金杯中的美酒一斗价十千，玉盘里的菜肴珍贵值万钱。心中郁闷，我放下杯筷不愿进餐；拔出宝剑环顾四周，心里一片茫然。想渡黄河，冰雪却冻封了河川；想登太行山，莽莽风雪早已封山。像吕尚垂钓溪，闲待东山再起；又像伊尹做梦，乘船经过日边。人生道路多么艰难，多么艰难；歧路纷杂，如今又身在何处？相信乘风破浪的时机总会到来，到时定要扬起征帆，横渡沧海！二、龟虽寿两汉：曹操神龟虽寿，犹有竟时。螣蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。释义：神龟虽能长寿，但也有死亡的时候。腾蛇尽管能腾云乘雾飞行，但终究也会死亡化为土灰。年老的千里马虽然伏在马槽旁，雄心壮志仍是驰骋千里。壮志凌云的人士即便到了晚年，奋发思进的心也永不止息。人寿命长短，不只是由上天决定。调养好身心，就定可以益寿延年。啊，庆幸得很！就用诗歌来表达内心的志向吧！三、长歌行两汉：佚名青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。释义：园中的葵菜都郁郁葱葱，晶莹的朝露等待阳光照耀。春天给大地普施阳光雨露，万物生机盎然欣欣向荣。常恐那肃杀的秋天来到，树叶儿黄落百草也凋零。百川奔腾着东流到大海，何时才能重新返回西境？年轻力壮的时候不奋发图强，到老来悲伤也没用了。四、酬乐天扬州初逢席上见赠唐代：刘禹锡巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。释义：被贬谪到巴山楚水这些荒凉的地区，度过了二十三年沦落的光阴。怀念故去旧友徒然吟诵闻笛小赋，久谪归来感到已非旧时光景。翻覆的船只旁仍有千千万万的帆船经过；枯萎树木的前面也有万千林木欣欣向荣。今天听了你为我吟诵的诗篇，暂且借这一怀美酒振奋精神。五、雪梅·其一宋代：卢梅坡梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。释义：梅花和雪花都认为各自占尽了春色，谁也不肯服输。难坏了诗人，难写评判文章。说句公道话，梅花须逊让雪花三分晶莹洁白，雪花却输给梅花一段清香。

博学而后成医，厚德而后为医，谨慎而后行医。 ●博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。●人不穷理，不可以学医；医不穷理，不可以用药。

1、非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。——先秦佚名《黄帝内经》译文：不是学医的料子不能教，不是真的知识不能传授，这就是医德。2、本草有折衷，儒医功用深。何须九折臂，费尽一生心。——《吾乡陈万卿儒者能医见宜春赵守盛称其医药之》宋代：戴复古译文：本草能调和各方面使之适中，儒医的医术高深。何必要多次折断胳膊反复治疗而熟知医理，费尽一生的心力。3、受病有浅深，使药有重轻。度其浅深，分毫不可差；明其轻重，锱铢不可偏。——宋·史堪《史载之方》译文：生病有严重和轻之分，用药有多少之分，这个判断和用药的多少不能够有一丝一毫的偏差。4、古人医在心，心正药自真。今人医在手，手滥药不神。我愿天地炉，多衔扁鹊身。遍行君臣药，先从冻馁均。  ——《医人》唐代：苏拯译文：古人的医术在于心，内心正直药自然就真。现在人的医术在于手，技术不好药还没有效果。我愿意化身为天地炉，多一些扁鹊这样的医生。四处寻找好的药材，先从治好过分的寒冷与饥饿做起。5、夫医者，非仁爱之士，不可托也；非聪明理达，不可任也：非廉洁淳良，不可信也。 ——晋·杨泉《物理论》译文：凡是医生，不是有仁德的人不可以托付，不是十分聪明不明白道理的，不能信任，不是十分廉洁淳朴的，不能够相信。

医学哲学论文1000字开头的诗句是

博学而后成医，厚德而后为医，谨慎而后行医。 ●博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。●人不穷理，不可以学医；医不穷理，不可以用药。

，日午天中而未则西蹉，申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射这猴王整衣端肃，随童子径入洞天深处观看：一层层深阁琼楼，一进进珠宫贝阙，说不尽那静室幽居，直至瑶台之下。见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫

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医学哲学论文1000字开头的诗歌有哪些

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对于发展马克思主义哲学的几点看法(一)要发展马克思主义哲学，我以为最重要的还是把视线投向新领域，研究新问题。不要以为研究经典作家没有研究过的问题就是离开了马克思主义。不错，经典作家论述过的问题我们还有很多并没有吃透，有的论述还需要深入发掘，重新理解，这当然是一项重要工作。但是更重要更迫切的还是研究经典作家没有研究或者没有深入研究过的问题。在政治和经济问题上，我们常常明确地指出哪些问题是经典作家没有研究过的，为什么惟独在哲学问题上就不可以这样说呢?列宁正因为研究了马克思和恩格斯没有研究过的问题，毛泽东正因为研究了马、恩、列没有研究过的问题，邓小平正因为研究了马、恩、列、毛没有研究过的问题，才发展了马克思主义，难道不是事实吗?当然，我们不能轻率地断言某某问题经典作家没有研究过。例如有的论者说马克思主义哲学没有研究过“人”，我看这是活天冤枉。全部马克思主义(不仅是哲学)就是为了彻底改变使人不成其为人的处境、实现人的自由全面的发展而创立的，怎么能说它没有研究过人呢?但是确有经典作家没有研究过或者没有深入地系统地研究过的问题，却是事实。这是因为当时的时代还没有提出、或者没有尖锐地提出这些问题。现在时代已经发生了极大的变化，新的实践、科学和哲学本身都提出了大量的新问题，而且非马克思主义哲学已经作了大量的研究，论著已经汗牛充栋，正在影响着全世界。如果马克思主义哲学只是在经典作家研究过的问题范围内翻来覆去地做文章，认为这些新问题不属于自己的研究领域，不予理睬，不提出自己的看法，那就会大大削弱甚至丧失自己的解释力，变成离开世界文明发展大道的褊狭理论，变成落后的哲学，就说不上发展，也说不上坚持了。改革开放以来我们大大拓宽了研究的领域，这是非常可喜的现象。(二)当前世界哲学研究的问题多如牛毛，我们都不能不关注，不能没有发言权。但是，哲学问题的最深刻的根源毕竟还是社会的实际生活，不管哲学家本人是否意识到了都一样。有些问题在西方发达国家是非常迫切的问题，在我们这里却未必那么迫切，甚至还不到提上日程的时候。例如后现代、后工业社会的许多问题就是如此。我不是说不可以作超前的研究，但总还要有轻重缓急之分，不必跟着人家亦步亦趋，人家“热”什么我们就“热”什么。我以为当前最需要花气力去研究的还是对我们的现代化和民族振兴有重大关系的哲学问题。我仍然相信理论的生命之源在于社会的需要，人民的需要，并且不是局部的表层的需要，而是普遍的深层的需要。我们在现代化过程中发生的层出不穷的新问题，无一不与哲学有关，无一不需要从哲学的层面提供理论的向导。对这些问题视而不见，无动于衷，就未免轻重倒置了。例如，在世界格局大变动、我国社会大转型的时候，成千上万的人、特别是我们的广大干部和青年学生被弄得眼花缭乱，无所适从，他们有那么多的疑团、困惑和苦闷，那么希望找到一个安身立命的“精神家园”，希望得到一种合理解释这些矛盾现象的方法，他们求助于哲学，我们这些以哲学为职业的人能够没有一种责任感，不想或多或少尽一点微薄之力吗?我看近年来许多同志的研究就是在这种强烈的社会需要的驱动下开展起来的。人学和价值哲学的研究就是如此。研究现实生活提出的问题会不会降低哲学的水平?很可能会，但不是必然会。这第一取决于从实际生活中提炼出哲学问题的精度如何，第二取决于解决这些问题的高度和深度如何，第三取决于宣传的方式如何。过去多年来把哲学当作具体政策的辩护工具，弄成政策图解，搞得极其简单化、绝对化、庸俗化，以至于造成全民学哲学而又全国主观主义大泛滥的荒谬局面，这段惨痛历史要引为子孙万代的教训，再也不能重演了。我们不会再走这样的路。我们要走的是源于生活而又高于生活的路。我们会以世界的眼光和时代的眼光来解决生活提出的哲学问题，磨练出既高瞻远瞩又精细严密的理论，为中国、也为世界哲学作出自己的一份独特的贡献。(三)我觉得我们搞哲学的同志对科学的负面作用似乎讲得多了一些。毫无疑问，科学万能论是错误的。科学有它的局限性，并不能解决人类的一切问题;科学的思维方法也决不是唯一合理的思维方法;科学的不合理的应用已经给人类带来了不少的灾难。这都是事实。哲学指出这一点是完全必要的。但是科学毕竟是认识世界和改造世界的有力武器，是为人类造福的有力武器。它的功能也是无可替代的。西方某些学者把科学说成灾难之源的怪论千万不可附和。在中国尤其如此。中国一百多年来的历史血迹斑斑，并不是由于科学太先进，而是由于科学太落后。现在我们的祖国站起来了，可是数以亿计的人还迫切需要科学启蒙;我国科学与西方的巨大差距不仅使我们还处在发展中国家的地位，而且连安全都受到威胁。我们现在应当着力强调的还是“科学技术是第一生产力”和“科教兴国”，而不是大讲科学的“缺点”。在大家营养不良、面黄肌瘦的时候去讲吃得过饱、身体太胖的危害性，提出“减肥”的办法，自然也并无不可，因为这种理论如果确实符合实际，也是一项有价值的成果;但恐怕毕竟不是当务之急，而且有点文不对题。哲学当然不应当是科学的侍从和跟班，但也不应当是科学的训导员;它应当是科学的朋友。过去苏联和我国都发生过哲学硬充科学的“指导者”和“裁判者”而造成严重后果的事，再也不能重复了。(四)哲学对人类、对民族确实太重要。它既是民族精神的升华物，又是民族精神的铸造者。一个没有哲学思想的民族是没有灵魂的民族，没有脊梁的民族，是不能在人类文明史上留下伟大足迹的侏儒。轻视哲学的民族是可悲的民族。但是哲学和科学一样，也不是万能的，也要把自己摆在适当的位置。哲学有自己的崇高使命，有自己的事情要做，不必因为受到冷遇而自惭形秽或愤愤不平;但也不必把自己抬得至高无上。研究哲学的人不可无“为万世开太平”的气度和胸襟，但不可真以为有“为万世开太平”的哲学。马克思主义哲学也不可能“为万世开太平”。能够回答时代提出的哲学问题，把人类的智慧向前推进一步，为人类留下一些有永恒价值的思想财富，这就已经是了不起的功绩了。哲学是反思的学问，这种性质注定了它难免做黄昏起飞的枭鸟，这就是我们中国人常说的“事后诸葛亮”;但它一旦产生又可以成为社会变革的先导，做高鸣报晓的雄鸡，做“事前诸葛亮”。要做好“事前诸葛亮”，先得老老实实地做好“事后诸葛亮”，否则高谈不免流于空谈，热闹一阵也就烟消云散了。(五)21世纪的马克思主义哲学的走向如何?我实在没有能力说清楚。我想这也不是哪一位高手提出一套精密的方案，或者开一个会议作出一个权威性的决议，大家就会一体遵循，齐步向前的。而且如果真是这样，倒又成了死水一潭，毫无生气的局面，马克思主义哲学的活力又被窒息了。在哲学这个最需要个性和灵感的精神世界里搞“计划经济”是行不通的。事实上还是只能各人按自己的理解去“走”，在许多不同的领域里去探索问题。这些看似不大整齐的足迹汇集起来，“路”也就踩出来了，马克思主义哲学的新形态也就逐渐成形了。不过，从大家的发言看来，立足本土，放眼世界，融会中外，自创新局，似乎还是一种共识。也许大家将来踩出来的就是这样的“路”。

回头好，回头好，世事将来一笔扫。红尘堆里任他忙，我心清静无烦恼。终日贪，何日了，只恨家中财帛少。无常到，没大小，不用金银不用宝。不分富贵与王侯，年年多少埋荒草。看看红日落西山，不觉鸡鸣天又晓。急回头，莫说早，小小孩童易得老。财高北半富千箱，孽障随身何时了。劝世人，回头好，持斋念佛随身宝。看来名利一场空，不如修心念佛好。