春秋战国时期的百家争鸣论文摘录及感悟简介

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关于春秋战国时期，先秦诸子、百家争鸣的史实和感悟（200字）：春秋战国，是我们民族辉煌灿烂的时代；诸子百家，是我们民族智慧思想的结晶。可以说，先秦诸子的百家争鸣，则是我们民族在历史上的华彩乐章。在那一段精彩至极的历史时期，这里有一些脍炙人口的故事，这里有一些刻骨铭心的名字，这里有一些熠熠闪光的思想，这里有一些萦绕难忘的情怀。这也是一场历时三百多年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，显现出无穷无尽的魅力。这，就是我们的思想之根源，是我们的源远流长、博大精深的文化之支柱。

回答 百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。春秋战国时期，是由封建领主制向封建地主制过渡的时期，新旧阶级之间，各阶级、阶层之间的斗争复杂而又激烈。代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，于是出现了一个思想领域里“百家争鸣”的局面。所谓“诸子百家”，主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等。后人把小说家以外的九家，又称为“九流”。俗称“十家九流”就是从这里来的。 您可以参考一下呢 提问 百家争鸣的观点 商君改革的历史作用 在商鞅变法中 改变当时土地制度的措施是奖励耕战是否正确 人还在吗  ？ 回答 百家争鸣主要围绕四个问题展开。第一是儒墨之争，仁爱与兼爱问题。墨家主张爱人如己，无分亲疏远近，兼相爱的目的就是为了交相利。这样不仅不能建立起道德的内在纯粹性，还会抹煞人禽之辨、义利之辩、王霸之辩、华夷之辨的界限，导致世界主义的民族、文化、历史、道统虚无主义；儒家认为天地万物一体之仁不仅建立在内在的纯粹性上，还必须建立在内外亲疏远近的差别上，否则仁爱就会沦为道德虚无主义的说教；第二是儒道之争，道家看到了文明的异化对于人性本真的遮蔽，主张自然无为，儒家则主张沿着道家的文化反思路径重建新的文明形态，重新调整人的天然情感与文化成果的关系。儒道之争更多的是互补性而不是观点的根本对立；第三是儒农之争，这次争鸣主要体现在《孟子》当中，由孟子和许行发起，许行主张取消社会分工，大家共同生产、共同交换、共同分配、共同消费，这种观点也是墨子所抱持的平均主义。孟子则指出社会分工的合理性，“劳心者治人，劳力者治于人”，出现脑力劳动者与体力劳动者的分别是社会进步的表现，平均主义在任何时候都是不合理的，如果奉行平均主义，人的主体性就根本无从谈起。而且，孟子也认为”治于人者食人，治人者食于人”，脑力劳动者需要体力劳动者的供养，体力劳动者也需要脑力劳动者的教化。儒家从来就反对阶级对立，在儒家看来，阶级对立是社会的病态，不是社会的常态，只会导致怨怼之情，在一个充满怨怼之情的社会中，人对人就像狼一样，到处出现的是每个人对一切人的战争。在儒家看来，社会需要以身体道的群体，这个群体在西方是贵族，在中国则是士大夫，士大夫的责任就是以其平生所学反思社会问题，启蒙大众，引领社会变革，建立起人的主体性；社会也需要大众通过自己的技艺来创造财富，实现其追求幸福的权利。一个社会如果嗾使民众迫害士大夫，制造士大夫与民众的对立，这个社会的管理者如果释放大众自身潜存的平庸之恶来摧残打压士大夫，而不是“天子与士大夫共治天下”，那么，这个社会就是一个野蛮的、愚昧的、邪恶的、恐怖的社会，从而成为人类文明的敌人。儒家认为社会必须建立在脑力劳动与体力劳动分工的前提上。在荀子看来，弱于动物的人之所以可以在自然界中胜出就是因为他们可以形成人类社会，而人类社会形成的前提就是由社会分工进而形成等级名分，确立了各自的义务；第四是儒法之争，儒法之争的焦点并非德治与法治那么简单，而是这两种治理模式背后的理念。在儒家看来，政治的宗旨在于唤醒人所先在内存 认为在商鞅变法中改变当时土地制度的措施是奖励耕战他的说法是正确的。 更多9条 

春秋战国时期的百家争鸣论文摘录及感悟高中

我们在治理国家的同时，要抓紧思想的开放，因为这是充分调动人的主观能动性！百家争鸣的时代，人才辈出，创造了举世瞩目的成就

春秋战国时期，先秦诸子、百家争鸣感悟：春秋战国，是我们民族辉煌灿烂的时代；诸子百家，是我们民族智慧思想的结晶。可以说，先秦诸子的百家争鸣，则是我们民族在历史上的华彩乐章。在那一段精彩至极的历史时期，这里有一些脍炙人口的故事，这里有一些刻骨铭心的名字，这里有一些熠熠闪光的思想，这里有一些萦绕难忘的情怀。这也是一场历时三百多年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，显现出无穷无尽的魅力。这，就是我们的思想之根源，是我们的源远流长、博大精深的文化之支柱。

馆长：本次大论战，是稷下迎接孟夫子入齐大典 学无止境，士无贵贱，诸位皆可向孟夫子挑战争鸣 众人：请孟夫子开讲 馆长：孟夫子，请！ 孟轲：诸位，儒家创立百余年，大致主张，尽为天下所知， 一一重申，似无必要，就请列位就相异处辩驳发问，老夫做答，方能切中要害。 杨朱：在下杨朱，敢问夫子，天下万物何为贵，何为轻？ 孟轲：民为贵，社稷次之，君为轻。 众人：万岁，民贵君轻！ 申不害：在下申不害，敢问夫子，天下动荡大争，要害何在？ 孟轲：不师周礼，不行仁政，以杀戮征战为快事，是为要害。 申不害：仁政，周礼，井田制，夫子果真以为可行？ 孟轲：国有圣君良将，仁政可行，周礼可行，井田制更可行。 申不害：邦国兴亡，夫子寄望于圣王复古，实则人治啊。 孟轲：人治侍德，至少强过先生权术治国。 申不害：在下正告夫子，术治乃法家之学，不是权术之学。 孟轲：如此法家，乱世之学也！ 卫鞅：大谬！ 孟夫子如此断言，大谬！ 孟轲：立论当有理有据，足下无端指斥，何其浅薄哉！ 卫鞅：夫子大谬， 凭据有三。 天下学派皆有分支，夫子断章取义，以术治派为法家全貌，此其一； 法家三派，其根同一，皆以认同法治为根本，而在推行中各有侧重 夫子无视法家根本，攻其一点不及其余，此其二； 法家术治派，是在行法根基之上着重整肃吏治，强化查勘官吏，与搬弄权谋有天壤之别。夫子有意抹煞根本，其论断之轻率无以复加，此其三。 孟轲气得一拍桌子：你是何人，法家何派？ 慎道：哈哈哈~~ 天下士子听了！此人卫鞅，我法家法治派名士。 孟轲：法治成家成派，老夫未尝闻也苛政猛于虎而已，何足论之！ 卫鞅淡然一笑：夫子论学先定罪，不足道也。 卫鞅唯告夫子，天下治道不在空谈，而在力行。 法治也好，人治也好，谁能融入大争潮流而强国富民，谁便是正道！ 否则便是空谈大道贻误天下，必将为大争之世所遗弃。 众人：卫鞅，彩！~~ 孟轲：人性本善 自有法 墨 兵 三家而沦丧 不亦悲乎 卫鞅：夫子立论无据 人性本恶 众人：愿闻卫鞅之论、 对 卫鞅说 馆长 ：稷下学宫言无不尽 人人可论 孟轲：老夫愿闻足下性恶之说 以为世人鉴戒 卫鞅：恶 人之本性 因人性有恶 才有法度 天下人生而好利 才有财货土地之争夺 生而贪欲 才有盗贼暴力与杀戮 生而有奢望 才有声色犬马 人性之恶 必以律法而后正 以法治防范恶意 以法治疏导人性 人性才能向善有序 孟夫子空言性本善 将治世之功归于人性之善 将乱世罪孽归于法墨兵三家 无非是要重申仁政 人治与复古之论 回到夏商周三代 此乃纵容恶行 蒙蔽幼稚 真正的大伪之言

启示是不实际的，而今中华民族得到的是潜意识或意识中对自我行为的特殊趋导，亦或对人类社会性的特殊理解。所谓特殊是中华民族特有的。 人的本性是懒惰的，被动的趋使会使人类发挥出自己都不会相信的潜力。春秋战国时期的常年动乱不是封建时期朝代的更迭，是人类对自己智力（管理制度），发展的考验，再此乱世才人辈出形形色色在某一领域有特殊才能不断涌向，思想上流派缤纷，各放异彩，真正达到了百家争鸣。从本人的角度可以毫不谦虚地认为纵观历史，今天中华民族自我文化，内涵的沉积就在于战国时期的百家争鸣，而整个精华也在于此。（题外话：年少轻狂，恨，不逢乱世。逢此时，当世作品，垃圾居多也，唯耳目一新又浸当世污浊灵魂，另其憾者为<<大秦帝国>>，此书非凡，尤叹作者境界之高，敬意由此而生，当真中原人也，，，，，，，，，，。哈哈）

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春秋战国时期的百家争鸣论文摘录图片版

百家争鸣是指春秋(前770年—前476年)战国(前475年—前221年)时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。汉族在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色，文化典籍极其丰富。据《汉书· 艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、较为著名的不过几十家而已。归纳而言只有10家被发展成学派。西汉刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。俗称“十家九流”就是出自这里。汉族在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色，文化典籍极其丰富。春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明交相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。但至汉武帝时，推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为正统，统治汉族思想、文化两千余年。

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春秋战国时代，社会处于大变革时期，产生了各种思想流派，如儒、法、道、墨等，他们著书讲学，互相论战，出现了学术上的繁荣景象，后世称为百家争鸣。

回答 百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。春秋战国时期，是由封建领主制向封建地主制过渡的时期，新旧阶级之间，各阶级、阶层之间的斗争复杂而又激烈。代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，于是出现了一个思想领域里“百家争鸣”的局面。所谓“诸子百家”，主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等。后人把小说家以外的九家，又称为“九流”。俗称“十家九流”就是从这里来的。 您可以参考一下呢 提问 百家争鸣的观点 商君改革的历史作用 在商鞅变法中 改变当时土地制度的措施是奖励耕战是否正确 人还在吗  ？ 回答 百家争鸣主要围绕四个问题展开。第一是儒墨之争，仁爱与兼爱问题。墨家主张爱人如己，无分亲疏远近，兼相爱的目的就是为了交相利。这样不仅不能建立起道德的内在纯粹性，还会抹煞人禽之辨、义利之辩、王霸之辩、华夷之辨的界限，导致世界主义的民族、文化、历史、道统虚无主义；儒家认为天地万物一体之仁不仅建立在内在的纯粹性上，还必须建立在内外亲疏远近的差别上，否则仁爱就会沦为道德虚无主义的说教；第二是儒道之争，道家看到了文明的异化对于人性本真的遮蔽，主张自然无为，儒家则主张沿着道家的文化反思路径重建新的文明形态，重新调整人的天然情感与文化成果的关系。儒道之争更多的是互补性而不是观点的根本对立；第三是儒农之争，这次争鸣主要体现在《孟子》当中，由孟子和许行发起，许行主张取消社会分工，大家共同生产、共同交换、共同分配、共同消费，这种观点也是墨子所抱持的平均主义。孟子则指出社会分工的合理性，“劳心者治人，劳力者治于人”，出现脑力劳动者与体力劳动者的分别是社会进步的表现，平均主义在任何时候都是不合理的，如果奉行平均主义，人的主体性就根本无从谈起。而且，孟子也认为”治于人者食人，治人者食于人”，脑力劳动者需要体力劳动者的供养，体力劳动者也需要脑力劳动者的教化。儒家从来就反对阶级对立，在儒家看来，阶级对立是社会的病态，不是社会的常态，只会导致怨怼之情，在一个充满怨怼之情的社会中，人对人就像狼一样，到处出现的是每个人对一切人的战争。在儒家看来，社会需要以身体道的群体，这个群体在西方是贵族，在中国则是士大夫，士大夫的责任就是以其平生所学反思社会问题，启蒙大众，引领社会变革，建立起人的主体性；社会也需要大众通过自己的技艺来创造财富，实现其追求幸福的权利。一个社会如果嗾使民众迫害士大夫，制造士大夫与民众的对立，这个社会的管理者如果释放大众自身潜存的平庸之恶来摧残打压士大夫，而不是“天子与士大夫共治天下”，那么，这个社会就是一个野蛮的、愚昧的、邪恶的、恐怖的社会，从而成为人类文明的敌人。儒家认为社会必须建立在脑力劳动与体力劳动分工的前提上。在荀子看来，弱于动物的人之所以可以在自然界中胜出就是因为他们可以形成人类社会，而人类社会形成的前提就是由社会分工进而形成等级名分，确立了各自的义务；第四是儒法之争，儒法之争的焦点并非德治与法治那么简单，而是这两种治理模式背后的理念。在儒家看来，政治的宗旨在于唤醒人所先在内存 认为在商鞅变法中改变当时土地制度的措施是奖励耕战他的说法是正确的。 更多9条 

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