如何撰写评论文章,增进主流意识形态正向供给

如何撰写评论文章,增进主流意识形态正向供给

第一，功利性的碎片化信息冲击着主流意识形态的主导权。传播的平等性在网络传播中得到了充分的体现，但在缺乏主流意见引导的网络碎片化时代，公众的实用性与功利化思想取向更为明显。这些负面现象的出现和凸显，给社会稳定及管理带来了极大的冲击和挑战，成为新媒体时代冲击主流意识形态主导权的主要因素。 　　第二，非理性的网络言论弱化了主流意识形态的影响力。网络信息良莠不齐，在开启全民参与方式的同时，也必然会充斥着各种虚假信息与非理性言论。非理性的网络言论在快速散播的同时，也弱化了主流意识形态的影响力 。 　　第三，部分消极的舆论领袖干扰了主流意识形态的正向传播。由于“舆论领袖”在舆论传播中所处的核心地位以及个人强大的号召力，他们在社会化网络空间中所制造的消极的意识流，所造成的社会危害可能远远大于其它普通成员 。尤其是在危机情境下，“舆论领袖”的存在虽然可以在某种程度上帮助化解危机，但如果没有加以适当引导，则也可能使消极言论四处扩散，危机进一步升级，从而产生整个社会的意识形态和价值取向发生偏离的现象。

牢牢掌握意识形态工作领导权、管理权、话语权，是新的历史条件下做好意识形态工作的重大要求，是巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位、巩固全党全国人民团结奋斗共同思想基础的坚强保障。文化是大学之魂，价值观是文化的核心内容。一所高校，校园文化引领整合大学的价值理念，形成基本的校园规范、行为准则和价值认同。只有增强与确保学校文化在意识形态工作中的话语权，使大学生在潜移默化中成为社会主义核心价值体系的深入学习者、坚定信仰者、积极传播者和模范践行者，努力把大学生培养成中国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人。如何才能掌握意识形态工作在高校的话语权呢？笔者认为可以从加强学校文化建设着手。 一、弘扬核心价值，创新育人文化 认知核心价值，把握抽象与具体的统一。社会主义核心价值观体系分为四个方面，即马克思主义指导思想是灵魂、中国特色社会主义共同理想是主题、民族精神和时代精神是精髓、社会主义荣辱观是基础。马克思关于思维的逻辑运动存在两条相反的道路，第一条是完整的表象蒸发为抽象的规定；第二条是抽象的规定在思维行程中导致具体的再现。这两条道路首尾相接，否定之否定，是人对事物本质的完整认知过程。在高校教学中可以运用案例教学，利用新媒体手段，用事例诠释核心价值，让抽象规定还原为感性具体的认知。运用研究式教学，透过现象看本质，“知其所以然”，将感性具体上升到抽象规定，把社会主义核心价值观体系的四个方面融为一个有机整体。 认同核心价值，把握理想与现实的统一。首先，教师要尊重大学生的价值选择，做到包容多样。初级阶段基本国情决定价值观念多样性、差异性、选择性和坚持核心价值的先进性、统一性。其次，培育和践行社会主义核心价值观要坚持以人为本，学校要尊重师生的主体地位，关注师生利益诉求和价值愿望，促进人的全面发展。科学发展观的基本要求是尊重首创、保障权益、成果共享、帮助贫困和解决就业。第三，价值形成的基础源于主体需要，不从大学生需求入手进行价值观说教必然是空中楼阁。教师要抓住世界观、人生观、价值观这个总开关，坚持以社会主义核心价值体系引领大学生价值意识，做到价值自觉，在学生中牢固树立中国特色社会主义共同理想，着力铸牢青年大学生的精神支柱。 践行核心价值，把握理论与实践的统一。社会主义核心价值体系形成于改革开放30年的伟大实践，指导并服务于我国意识形态建设的需要，在推进的建设进程中不断发展完善。彰显出植根实践、指导实践、发展于实践的特质，呈现出鲜明的实践品格。理论与实践相统一是马克思主义的基本原则。“知行合一”是中国传统哲学的一个典型命题，也是中国传统文化中重要的思想资源。中国古代的哲学家认为，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。“知行合一”，既是中国传统文化的鲜明特色，也是马克思主义认识论、实践论的内在要求。自觉践行社会主义核心价值观是实践的历史性与理论的超越性的辩证统一。实践是人所特有的对象性活动，是人类的存在方式，正是在人类实践过程中世界被对象化了，成为主观世界和客观世界、自在世界和人类世界的统一。 二、利用网络平台，引导主流文化 社会性网络媒体的成熟和自媒体的迅猛发展，对传统媒体传播格局产生了巨大冲击，舆论生态格局也因此发生根本性改变。互联网已成为一种在现代条件下认识世界、改造世界的新武器和新手段，成为继广播、电视、报纸之后的第四大媒体。当前文化传播已进入新媒体时代。网络成为各种社会舆论生成的最重要载体，甚至影响着现实社会事件的发展和走向。互联网应用水平稳步上升，参与性更强。信息网络正在以一日千里的速度渗透到社会的各个层面和角落，其影响的深度、广度和速度都是令人惊叹的。“带着体温的媒体”（手机媒体）、“自媒体”（微博等）和传统媒体等一起成为舆论生成的力量。网络传播快捷，方式多样分散，覆盖地域广，且融合了人际传播、群体传播、组织传播和大众传播的特征，这些因素都增加了引导舆论、传播主流价值文化的难度。当下的互联网世界已经成为新闻传播的重要载体和社会舆论的“加速器和放大器”。在这种情况下，提升全媒体传播下的网络舆论引导能力和网络舆论引导的主动性，就成为学校引导主流文化的重要内容。 新媒体时代的特征是内容多样化、参与平等性、主体交互性、信息共享性和潜在风险性。这种新媒体成为了对学生影响最大的“亚文化”，容易误导学生的价值取向；冲击传统思想政治教育的工作效果；弱化了教师传统的主体地位。那么，如何改变传统文化产生的消极影响呢？最有效的方法是扬长避短，变不利条件为有利条件，利用网络的时效性、便捷性优势和网络文化的开放性、丰富性等特征，抵制“亚文化”的消极影响，建立引导校园健康的主流文化。笔者认为主要做好以下四点：一是加大投入。硬件设备舍得更新，软件开发舍得花钱，网络人才舍得培养。二是全员建网。学校网、院系网、部门网、专题网，教师和学生网页互联构成校园网。建网要有责任担当，要抵制低俗，贴近学校生活和师生。三是引导主流。要做到精英文化大众化，大众文化精英化；集中权威，传播正能量；主导每天，发出最强音。四是加强监管。对学校网络要安排专人负责，加大监督、监控与监管力度。 三、凝练学校资源，提升形象文化 高校形象文化包括物质文化和精神文化。物质文化又包括校园环境、校道广场、园区建筑、雕塑、校史馆、博物馆、古籍馆、图书馆、艺术馆、展览馆、形象识别系统、房屋道路名称等。精神文化包括校风、教风、学风、班风、作风、校旗、校歌、校徽、校训等。物质文化要有文化特色，精神文化要有学校个性。这些形象文化凝练的是历史、是传统、是特色、是理念、是形象、是自信。这样由小及大，让学生真正热爱学校，尊重文化，尊重我们的民族与国家。 加强校园文化建设是把握高校意识形态主导权的内在要求，我们党在方针策略上也始终给予了高度重视。创设学校环境文化，凝练学校历史文化，把校园文化建设作为把握高校意识形态主导权的着力点，取决于两者一致的价值诉求，在理论上有着内在机理式的关联。高校的校园文化建设必须引领师生树立有中国特色社会主义共同理想，继承和弘扬民族精神与时代精神，践行社会主义核心价值观，努力构建和谐、健康、向上的大学校园文化。当代中国的社会环境的影响因素与大学校园文化的特征结合，共同作用于大学生个体，与当代大学生对待意识形态问题的心理反应特点相互联结形成一个复杂的合力体，从而产生对大学生主流意识形态的影响。 文化是大学之魂，价值观是文化的核心内容。一所高校，校园文化引领整合大学的价值理念，形成基本的校园规范、行为准则和价值认同。文化因交流而多彩，文化因互鉴而丰富。文化交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。只有增强与确保学校文化在意识形态工作中的话语权，使大学生在潜移默化中成为社会主义核心价值体系的深入学习者、坚定信仰者、积极传播者和模范践行者，努力把大学生培养成中国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人。

党的十七大报告提出，要增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力，这是具有重大战略意义的在新世纪新阶段，我们要通过增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力，提高主流意识形态对各种思想观念和社会思潮的整合能力，以此来团结和凝聚全体人民为实现党的理想和人民的利益而奋斗，为建设中国特色社会主义提供强大精神动力和思想保证增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力，要着重从以下五个方面下功夫一是加强教育引导，把社会主义意识形态转化为社会群体意识教育引导是建设社会主义意识形态的基础性工作要在全社会广泛开展社会主义核心价值体系的宣传教育活动，坚持不懈地用马克思主义中国化最新成果武装全党、教育人民，最大限度地扩大社会认同、形成思想共识党员干部的一言一行、一举一动，对其他社会成员有着很强的示范作用，很大程度上影响着人民群众对主流意识形态的认同广大党员干部要带头学习和践行社会主义核心价值体系，用自己的模范行为和高尚人格感召群众、带动群众青少年是国家的未来，学校是意识形态的重要阵地，建设社会主义意识形态必须从小抓起、从学校抓起要把主流意识形态的基本内容和要求渗透到学校的教育教学之中，体现在学校的日常管理之中，做到进教材、进课堂、进头脑知识分子特别是各界知名人士，是传播主流意识形态的重要力量，对全社会特别是青少年具有很大的影响力要加强和改进党的知识分子工作，全面贯彻党的知识分子政策，引导他们认同主流意识形态，积极为社会主义意识形态建设贡献智慧和力量二是营造舆论强势，把社会主义意识形态贯穿到各级各类媒体传播之中媒体是信息发布、文化传播的重要载体，是推广主流价值观念的主渠道要充分认识媒体在意识形态建设中的重要作用，引导各级各类媒体认清肩负的责任，努力把社会主义意识形态的要求贯穿到日常宣传报道之中在这个问题上，各级各类媒体要密切配合，努力实现舆论全覆盖、媒体全联动，防止各唱各的调，出现多个舆论场必须充分发挥各级各类媒体的作用，不仅党报、党刊、电台、电视台要成为主力军，而且都市类媒体、网络媒体也要发挥自身优势；不仅新闻报道、专题节目要积极弘扬社会主义核心价值体系，而且所有娱乐类、体育类节目以至各类广告也都要符合和反映主流意识形态的要求，共同唱响社会主义意识形态的主旋律三是坚持以文化人，把社会主义意识形态的要求渗透到精神文化产品创作生产之中精神文化产品潜移默化地影响着人们的思想观念、价值判断、道德情操，对推进社会主义意识形态建设具有不可替代的独特作用要着眼于满足人们精神文化需求，运用各类文化形式生动具体地表现社会主义意识形态的深刻内涵和精神实质，用高质量高水平的文化精品形象地昭示人们什么是真善美、什么是假恶丑要尊重精神文化产品的创作生产规律，在“融入”和“渗透”上用心思、下功夫，使作品的内容与形式有机结合、相得益彰，既为群众喜闻乐见，又反映和体现主流意识形态的要求要加强对创作思想、创作选题的引导，对体现主流意识形态的优秀精神文化产品给予鼓励和支持，对亵渎经典、嘲弄英雄和低俗媚俗、肆意恶搞的倾向予以鞭挞和抵制，努力形成有利于推进社会主义意识形态建设的良好文化生态四是注重实践养成，把社会主义意识形态的要求融入到日常工作生活之中主流意识形态要真正发挥作用，必须融入社会生活，让人们在实践中感知它、领悟它要按照社会主义核心价值体系的基本要求，健全各行各业的规章制度，完善市民公约、乡规民约、学生守则等行为准则，使主流意识形态成为人们日常工作生活的基本遵循礼仪是宣扬伦理、教化民众的有效方式要有计划、有目的地建立和规范一些礼仪制度，如升国旗仪式、成人仪式、入党入团入队仪式等，充分利用重大纪念日、民族传统节日等契机，组织开展形式多样的纪念、庆典活动，传播主流价值，不断增强人们的认同感、归属感要把社会主义意识形态的要求融入到各种精神文明创建活动之中，充分发挥文明城市、文明村镇、文明行业、文明单位、文明社区的示范作用，吸引群众广泛参与，推动人们在为家庭谋幸福、为他人送温暖、为社会作贡献的过程中提升精神境界、培育文明风尚五是强化机制保障，把社会主义意识形态的要求体现到制度设计、政策法规制定和社会管理之中建设社会主义意识形态，不仅要靠思想教育、实践养成，而且要用制度、机制来保障我们所要建设的社会主义意识形态，是社会主义制度的本质反映，更应在各项具体制度中得以充分体现要充分发挥政策的导向作用，使经济、政治、文化、社会等方方面面的政策都有利于主流意识形态的建设，防止具体政策与主流意识形态相背离要积极推动立法进程，把主流意识形态的要求转化为具有刚性约束力的法律规定，用法律的权威来推动主流意识形态建设社会管理不仅具有维护生产生活秩序的作用，也应当承担起倡导主流价值观念的责任各级各类管理部门要把倡导主流意识形态作为分内工作，建立健全有效的激励约束机制，注重在日常管理中体现价值导向，使符合主流意识形态的行为得到鼓励，违背主流意识形态的行为受到制约

如何撰写评论文章

个人感觉：好文章是思想性比较强的文章。而要写出思想性比较好的文章，那么首先要提高你的思想性。注意：思想性不是思想，每个人都有思想，有人思想比较混乱，有人思想比较有条理，有人思想暧昧，有人思想比较清晰，有人思想比较肤浅，有人思想比较深刻。

要学会对事不对人 ，这是一名记者在写评论类文章时必须要做到的，我们写文章是为了让大家了解当前的事件，不是吵架，更不是个人的报复行为。 在写评论类文章时，不到迫不得已，不要指名道姓，尊重他人，就是尊重自己。

一、针对问题所谓网评，一般是指我们针对某一件事情，或者是某一种言论，在网上探讨或者是表达自己的想法和舆论，网评文章的写作，要做到有见识，有自己独特的观点，通过自己的想法，给读者一种导向，网评要阐述一些道理，解释某种疑虑，简单的来说，就是要告诉读者一些确切的道理，可以让别人看了以后，能有所启发，从而达到对人或是事件，有一些全面和客观的认识。从而做到传递一些正能量。二、解决问题我们针对一些问题，提炼其中的精华进行观点的分析，针对问题提出解决的方法，这是一种从感性到理性认知的过程，当然是离不开生活中的社会实践，同样也离不开我们的所思所想，还有一些存在疑虑，有认识偏差、等等，我们的网评文案就是就是要进行一些正确的引导，做到解决问题和认识问题，给人一种正确向上的力量，所以我们一定要多去观察，多去思考。三、结合实际我们网评文案的写作，不可以脱离实际的，更不能泛泛而谈，在写作的内容上绕弯弯，要结合自己的思想和一些在工作中的感受，要说真话，讲实话，敢于说真话，抵制一写歪理邪说，让读者有一种自己就是这样的感觉，让人看了以后有一种感同身受的感觉，得到一些联想和启发，我们写作网评就是为了要指明方向，为人们提供动力，其实网评写作也是一种新闻报道的形式，只要这样写作，才可以写出时代气息和新颖的网评文章。四、面向读者网评文章是写作读者的，那么面向读者，通过我们的评论来弘扬正气，给读者好的建议，交给一些正确的办法，这样写作的文章才能受到很好的欢迎，这才是有生命力的文章，倘若说来说去，在哪里绕弯，让读者看不明白，更明辨不了是非，给人一种感觉还是不看的好，看了会让自己更迷糊，那将失去了，网评文案真正的意义，也不是一篇合格的网评文章。五、直接命中当我们的网评文章写作出来以后，会不会被媒体所采用，想必这是我们都很关注的问题，小伙伴们都希望，自己的思考和想法能被认可，直接变现成社会效果，就小编的个人经验来说，网评文案要想被肯定，能被媒体所采用，除了要抓准机会以外，还要有独特的观点，和高的文采，还有一个重要的因素，就是快，抢在他们的前面，稿子的几率就会高一些，更不至于，在那里辛苦半天，却无功而返。

无论你对作品中的结构、主人公、或者作者等等一些问题有任何看法，你都可以写出来，当然不能违反我们通常所说的一些道德伦理和国家法律的原则，其他的你都可以把对这篇作品的看法写出来，这才是最主要的目的。

意识形态理论文章

马克思是意识形态的奠基人，马克思提出“经济基础/上层建筑”（base/superstructure）社会模型。基础指社会的生产方式，上层建筑在经济基础之上形成，并组成那社会的意识形态，或如它的法律体系、政治体系和宗教。对马克思来说，经济基础决定着超结构，因为统治阶级控制着社会的生产关系，社会的超结构便取决于什么对统治阶级最为有利。因此一个社会的意识形态便有巨大的重要性，因为它混淆着从本质疏离的（alienated）群体和可产生错误意识（false consciousness），例如商品崇拜（commodity fetishism）。马克思主义的批评者认为其予经济因素对于社会的影响以太大的重要性。社会中主要阶级的意识形态被提出予社会的所有成员，使统治阶级的利益显得就像是所有人的利益。卢卡奇（Gyorgy Lukacs）形容此为统治阶级的阶级意识的投影（projection of the class consciousness），而葛兰西则推进文化霸权（cultural hegemony）理论来解释何以工人阶级中的人们对自己的利益可有错误概念。资本主义中意识形态的主要形式（依时间前后排列）有：古典自由主义 社会民主主义 新自由主义而它们相应于资本主义的不同发展阶段：广泛阶段（extensive stage） 密集阶段（intensive stage） 当代资本主义（contemporary capitalism） 马克思主义者对意识形态作为社会再造工具的看法，是很多理论和理论家的重要的试金石，如知识社会学理论家曼海姆（Karl Mannheim），贝尔（Daniel Bell），哈伯玛斯（Jurgen Habermas）等。然而，曼海姆尝试把“完整”但“独特”的马克思主义者的意识形态的概念进至一“普遍”而“完整”的概念，承认所有从社会生活而来的意识形态（包括马克思主义）。布迪厄（Pierre Bourdieu）广泛地发展了这个观念。

好的，什么要求不懂可帮

阿尔都塞:意识形态和意识形态国家机器（研究笔记） 路易•阿尔都塞 孟登迎译 陈 越校 关于生产条件的再生产 [1] 我过去在谈到为了使生产成为可能就必须更新生产资料这一点时，有个问题是在分析中一笔带过的，现在我要更充分地把它提出来。过去只是顺便提到的事情，现在我要专门谈谈。 正像马克思所说的，连每一个小孩子都知道，一种社会形态如果在进行生产活动的同时不对生产条件进行再生产的话，连一年也维持不下去。[2] 因此，生产的最终条件是各种生产条件的再生产。它可能是"简单的"(只复制原有的生产条件)，也可能是"规模扩大的"（扩展它们）。让我们暂时忽略后面这个区分。 那么，什么是生产条件的再生产呢? 我们正在进入一个（从《资本论》第二卷发表以来）特别为人们熟视无睹的领域。孤立地看待生产，乃至将它看成(从生产过程抽象出来的)纯粹生产实践的观点，包含着顽固的显而易见的东西（这些在意识形态上显而易见的东西属于经验主义的类型）。它们已经渗透到我们的日常"意识"里，以致于我们要把自己提高到再生产的观点上来，是极其困难的——我并没有说这几乎是不可能的。然而，脱离了这个观点，一切都仍然是抽象的（比片面更糟：是歪曲的）——即使从生产的层面看也是这样，更不用说在纯粹实践的层面了。 让我们试着来系统地考察一下这个问题。 如果简单阐述我的观点，同时假定任何社会形态都产生于一种占统治地位的生产方式，那么我就可以说，生产过程是在特定的生产关系内、在这种关系的制约下使现有生产力发挥作用的。 由此可见，为了生存，也是为了能够进行生产，任何社会形态都必须在生产的同时进行生产条件的再生产。因此必须进行： 生产力的再生产， 现存生产关系的再生产。 生产资料的再生产 因为马克思在《资本论》第二卷中做出了强有力的证明，所以，现在所有的人（包括那些从事国民经济核算的资产阶级经济学家或者现代"宏观经济学""理论家"）都认识到，任何生产都不可能不考虑生产的物质条件的再生产，即生产资料的再生产。 一般的经济学家都知道，每一年都必须预见需要用什么东西来替补那些在生产中被消耗或损耗掉的东西：原料、固定设备(厂房)、生产工具(机器)等等。在这一点上，他们和一般的资本家没有什么差别。我说一般的经济学家=一般的资本家，是因为他们都表达了企业的观点，都仅仅满足于对企业财务核算的实践进行讨论。 多亏天才的魁奈首先提出了这个"刺眼的"难题，也多亏天才的马克思解答了这个难题。于是我们懂得，不能在企业的水平上思考生产的物质条件的再生产，因为在这个水平上，这种再生产并没有获得它存在的实在条件。在企业水平上所发生的只是一种后果，它只能给人一个关于再生产必要性的观念，但绝对不能让人考虑到再生产本身的条件和机制。 片刻的反省就足以确信这一点：一个开纱厂生产羊毛线的资本家X先生，必须"再生产"他的原料、他的机器等等。但他本人并不为了自己的生产来生产这些东西——别的资本家为他生产：比如澳大利亚的牧场主Y先生、生产机床的重型机械商 Z先生，等等，等等。有了他们的产品，才有了X先生的生产条件再生产本身的条件，而Y先生和Z先生为了生产这些产品，也必须进行自己的生产条件的再生产，以此类推，直至无穷——从国内到世界市场，整个都照此进行，从而对（用于再生产的）生产资料的需求都可以通过供给来满足。 这种机制造成了一根"无穷无尽的链条"；要思考它 ，就必须追随马克思所说的"全球"进程，特别要研究《资本论》第二、三卷讨论的第一部类(生产资料的生产)和第二部类(消费资料的生产)之间的资本流通关系、以及剩余价值的实现。 我们不打算深入分析这个问题。关于生产的物质条件的再生产，我们只要指出它的必要性的存在就足够了。 劳动力的再生产 然而，读者不会没有注意到一件事。我们刚才讨论的是生产资料的再生产，而不是生产力的再生产。因此我们漏掉了把生产力和生产资料区别开来的那个劳动力的再生产。 通过观察在企业中发生的事情，特别是通过考察对分期偿还和投资进行预测的财务核算实践，我们能够获得关于再生产的物质过程存在的粗略观念。但对于我们现在要进入的这个领域来说，只观察在企业中发生的事情，即便不是完全盲目，至少也是近乎如此了。原因很简单：因为劳动力的再生产从根本上说是在企业之外进行的。 劳动力的再生产是如何得到保障的呢? 劳动力的再生产是通过付给劳动力用于自身再生产的物质资料——即通过工资来得到保障的。工资在每个企业的核算中都举足轻重，但那只是作为"工资资本" [3]，根本不是作为劳动力物质再生产的条件。 然而，这实际上就是工资"起作用"的方式，因为它只代表劳动力消耗所产生的价值的一部分，也就是劳动力再生产所必不可少的那部分价值，也就是恢复雇佣劳动者的劳动力所必不可少的那部分价值（为了支付衣、食、住，简言之，为了让雇佣劳动者在第二天——以及上帝让他多活的每一天——再次出现在工厂门口所需要的费用）。我们还应该补充说：这部分价值也是抚养和教育子女所必不可少的，无产者也在子女的繁衍中（以 n＝0，1，2，……的任意数模式）进行着自身劳动力的再生产。 请记住，劳动力再生产所必需的这个价值量(工资)，不单单取决于对"生物学的"最低保障金的需要，而且还取决于历史的最低限度的需要（马克思特别提到，英国工人需要啤酒，而法国无产者需要葡萄酒），即一种随历史变动的最低限度的需要。 我还想指出，这个最低限度在两方面是历史性的，因为它不是由资本家阶级能够"承认"的工人阶级的历史需要所规定的，而是由无产阶级的阶级斗争（两方面的阶级斗争：反对延长工作日和反对降低工资）能够强加进来的历史需要所规定的。 然而，仅仅保障劳动力再生产的物质条件并不足以进行劳动力本身的再生产。我说过，有效的劳动力必须是"合格的"，即适合在生产过程的复杂体系内从事工作。生产力的发展以及特定历史阶段由生产力构成的统一体类型，都造成了这样的结果：劳动力必须拥有（各种各样的）的技能，并以这种方式获得再生产。而各种各样的技能是根据社会技术分工及其不同"工作"、"岗位"的要求来划分的。 在资本主义制度下，劳动力（多样化）技能的再生产是怎样获得的呢?在这里，与奴隶制或农奴制特点的社会形态不同的是，劳动力技能的再生产（作为大趋势）倾向于越来越少地（通过生产内部的学徒期）"当场"获得，而是越来越多地在生产之外，通过资本主义的教育制度以及其它场合和机构来完成。 孩子们在学校里学到了什么呢？他们在学业上会有各种各样的差距，但至少学会了读、写、算之类的许多技法，同时也学到了许多别的东西，包括"科学"或"文学教养"的要素（它们可能是初步的，也可能正好相反，是深入的）。这些教养直接有助于在生产中从事不同的工作（有的学校培养体力劳动者，有的培养技术人员，有的培养工程师，还有的培养高层管理人员，等等）。就这样，他们学到了"本领"。 但在学习这些技法和知识的同时，孩子们在学校还要另外学习良好的行为"规范"，即每个当事人在分工中根据他们"被指定"要从事的工作所应遵守的姿态：道德规范、公民良知和职业良知；实际上就是关于尊重社会技术分工的规范，说到底，就是由阶级统治建立起来的秩序的规范。他们还要学会"讲体面的法语"，学会正确地"管理"工人，即实际上（作为未来的资本家及其雇员）学会恰当地"使唤他们"，也即（在理想情况下）学会用正当的方式"对他们讲话"，等等。 更科学的说法就是，劳动力的再生产不仅要求再生产出劳动力的技能，同时还要求再生产出劳动力对现存秩序的各种规范的服从，即一方面为工人们再生产出对于占统治地位的意识形态的服从，另一方面为从事剥削和镇压的当事人再生产出正确运用占统治地位的意识形态的能力，以便他们也能"用词句"为统治阶级的统治做准备。 换言之，学校（还有像教会这样的其它国家机构，像军队这样的其它机器）给人传授"本领"，无非是以保障人们对占统治地位的意识形态的臣服或者保障他们掌握这种"实践"的形式进行的。所有那些从事生产、剥削和镇压的当事人，更不用说那些"意识形态专家"（马克思语），为了要"凭良心"克尽职守——被剥削者（无产者）、剥削者（资本家）、剥削者的助手（管理者）或者占统治地位的意识形态的权威（它的"官员"）等等各自的职守——都必定以这样那样的方式 "浸染"在占统治地位的意识形态当中。 由此可见，作为劳动力再生产的必要条件，不仅要再生产出劳动力的"技能"，而且要再生产出它对占统治地位的意识形态的臣服或这种意识形态本身的"实践"。甚至只说"不仅……而且……"都是不够的，因为很明显，只有在意识形态臣服的形式下并受到这种形式的制约，才能为劳动力技能的再生产做好准备。 但是，这就要承认一种新的现实——意识形态——的实际存在。 在这里我要做两点说明。 第一点旨在完成我对再生产的分析。 我刚刚迅速浏览了生产力再生产的两种形式，其一是生产资料的再生产，其二是劳动力的再生产。 但是，我还没有触及到生产关系的再生产的问题。对马克思主义生产方式理论来说，这是一个决定性的问题。放过这个问题将是一个理论失误——说得再坏点，就是一个严重的政治错误。 所以，我准备讨论这个问题。但是为了获得讨论它的手段，我还不得不再兜一个大圈子。 第二点说明是，为了兜这个圈子，我必须重提我的老问题：什么是社会? 基础和上层建筑 在许多场合[4]，我都强调过马克思主义"社会整体"观念的革命性，在这方面它跟黑格尔的"总体"是截然不同的。我说过（而这个论点只是对历史唯物主义著名命题的重复），马克思把任何社会的结构都设想成是由不同的"层面"或"诉求"所构成的，这些"层面"和"诉求"又被一种独特的决定作用连接在一起： 基础或经济基础(生产力与生产关系的"统一")和上层建筑。上层建筑又包括两个"层面"或"诉求"：一个是政治－法律的 （法律和国家），另一个是意识形态(各种不同的意识形态：宗教的、伦理的、法律的、政治的，等等)。 这种表述除了有理论教学上的好处 (揭示了马克思和黑格尔的不同)之外，还有这样一种决定性的理论优势：它使我们有可能把我所说的这些基本概念各自的有效性指数纳入这些概念的理论体系。这是什么意思呢? 很容易看出，这个表述把任何社会结构都说成是一座大厦，它有一个地基（基础），上面竖立着两"层"上层建筑，这是一个隐喻，更准确地说，是一个空间的隐喻，一个地形学的隐喻 [5]。像任何隐喻那样，它暗示着某件事情，让这件事情可以被人看到。什么事情呢？那便是：上层如果不是明确地坐落在它们的基础上，是不会独自"矗立"(在空中)的。 因此，大厦这个隐喻的目的首先是要表述经济基础"归根到底的决定作用"。这个空间隐喻的作用就是赋予基础一种有效性指数，这种指数可以通过那些著名的说法来了解：在那些上"层"（属于上层建筑）中所发生的事情归根到底是由在经济基础中所发生的事情决定的。 从这种"归根到底"的有效性指数出发，上层建筑的各"层"显然都被赋予了不同的有效性指数。是些什么样的指数呢? 人们可以说，上层建筑的各层不具有归根到底的决定作用，它们都是由基础的有效性所决定的；假如它们也以各自的（至今还没有得到明确规定的）方式具有某种决定作用，那也只有在被基础决定的范围内才是可能的。 它们的有效性指数（或决定作用）是由基础的归根结底的决定作用所决定的，在马克思主义传统中则是从两个方面来考虑的：(1)上层建筑对基础有"相对独立性"；(2)上层建筑对基础有"反作用"。 因此我们可以说，马克思主义的地形学即关于大厦（基础和上层建筑）的空间隐喻有着巨大的理论优势，它既揭示出决定作用（或有效性指数）是问题的关键，又揭示出正是基础归根到底决定了整个大厦；结果是，它使我们不得不提出关于上层建筑特有的那些"派生的"有效性类型的理论难题，也就是说，它使我们不得不思考马克思主义传统一并称之为上层建筑的相对独立性和上层建筑对基础的反 作用的问题。 用大厦的空间隐喻来表述任何社会结构，最大的缺点显然在于：这种表述实际上是隐喻性的，即它仍然是描述性的。 现在在我看来，有可能也有必要用另外的方式来表述这些事情。注意：我这样说的意思，不是要抛弃这个经典的隐喻，因为是这个隐喻本身要求我们去超越它。而我现在超越它并不是想要把它当旧货扔掉。我只是试图在思考，它以这种描述的方式究竟要告诉我们什么。 我相信，我们可以而且必须从再生产出发去思考上层建筑的存在和性质的本质特征。一旦采取了再生产的观点，由大厦的空间隐喻所指出、却又不能用概念来解答的许多问题，都会豁然开朗了。 我的基本论点是：如果不采取再生产的观点，我们就不可能提出（并解答）这些问题。 我将从这一观点出发，对法律、国家和意识形态做出简要的分析。我将表明，从实践和生产的观点出发和从再生产的观点出发，分别会发生什么情况。 我把我能找到的给楼主了。

如何做好意识形态工作论文

摘要：坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，是确保我国改革开放和社会主义建设事业始终沿着正确方向前进的根本要求。坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，关键是要搞清楚什么是马克思主义、怎样对待马克思主义以及在新形势下如何发展马克思主义。

糟泊要取，精华一要吸收。

这个应该是数以 心理学范畴的论文吧~你看下（心理学进展）吧~晚上找下~上面的论文是可以免费下载的！~

具体一点，说明白详细要求，

如何撰写评论文章教案

主要就是论证并阐明自己的观点，主要靠实践，多写就好了

评论性的作文大体就是指论文。结构可以分为：是什么，为什么，怎么样三个部分来评价和论述，从而构成评论性论文。结尾最好是彰显自己的观点，有理有据的说明自己的独特视角，或者说讲自己的看法和独到的见解，用广为人知的理论来解释，这样一来既可以让文章的观点论述除去空洞。

第一段：写引子。比如你想讨论的是在中国的外国人的素质问题。还是停车问题。还是司机和售票的服务质量问题。职业素质问题。等等在第一段点明。第二段：重复事实。向你的文章的读者介绍你为什么想起来谈论这个问题。即评论的由头。第三段：就事论事。围绕你第一段的引子结合事实，表明自己的议论。第四段：可以讲开去。比如想到另外一件事，但切记要在同一主体下！不要本来讲外国人的素质问题，讲着讲着去讨论斯诺登了！或者讲到外国高科技了！要切题。第五段：收回来，言简意赅重申你文章的主体和意义。