西方社会学论文题目大全及答案英文

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好像没有背景资料啊，是不是说华文作为第一语言使得该学校只能使一小部分以会使用华文的人受益啊？如果是这样的话，可以再公共空间的定义上做文章。从来没有无边界的公共空间，任何公共空间在实际运行中只能使一部分人受益。还有从教育的意义上谈，公共空间是教育的首要意义吗？那教育公平呢？有那么多英文学校，如何保障不太熟悉英文家庭的孩子的教育公平的权利呢？

可以尝试一下，1《欧美沟通非语言文化的异同》2《美国的同性恋文化》3《美国的橄榄球文化》4《铁汉精神与海明威以及美国影视中的英雄主义》5《从<第一滴血>到<星球大战>看美国电影观众的审美趣味》

从功能对等的角度论英语习语翻译 法律语言特征和法律语言翻译 英汉模糊语言对比研究及其翻译 翻译中的语境因素分析 导游词翻译中的跨文化意识 涉外商函的特点及翻译习语是某一语言在使用过程中形成的独特的固定的表达方式。本文所要讨论的习语是广义的、包括成语、谚语、歇后语、典故等。英汉两种语言历史悠久，包含着大量的习语，它们或含蓄、幽默、或严肃、典雅，不仅言简意赅，而且形象生动，妙趣横和，给人一种美的享受。由于地理、历史、宗教信仰、生活习俗等方面的差异，英汉习语承载着不民的民族文化特色和文化信息，它们与文化传统紧密相连，不可分割。习语中的文化因素往往是翻译中的难点。本文试图借助语用学的理论，对英汉习语的翻译作一些探索。 美车哲学教授HPGrice在他的Meaning一书中把话语的意义分为自然意义（natural meaning）和非自然意义（non-natural meaning）两种。话语的非自然意义指人们意欲表达的意义，即在特定的场合下表达出交际者意图的语用隐含意义。这就是Grice的会话含意（conversational implicature）理论的基础。那么，由于英汉两种语言的文化背景的差异，同样字面意义、形象意义的话语文章可能具有完全不同的隐含意义。隐含意义才是说话人或作者所要表达的意义。根据我们的观察，英汉习语之间的多方面差异可归为两类：一是形象意义的差异，一是隐含意义（包括褒贬义）的差异，而它们都是字面以外的意义，是文化差异的具体反映。由此出发，本文提出了英汉习语文化意义翻译的具体原则和方法。 一、英汉习语中所反映的文化差异 朱光潜先生在《谈翻译》一文中说：“外国文学最难了解和翻译的第一是联想的意义……”，“它带有特殊的情感氛围，甚深广而微妙，在字典中无从找出，对文学却极要紧。如果我们不熟悉一国的人情风俗和文化历史背景，对于文字的这种意义就茫然，尤其是在翻译时这种字义最不易应付。”英国文化人类学家爱德华·泰勒在《原始文化》（1871）一书中，首次把文化作为一个概念提了出来，并表述为：“文化是一种复杂，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及其作社会上习得的能力与习惯。”可见文化的覆盖面很广，它是一个复要的系统。语言作为文化的一个组成部分，反映一个民族丰富多彩的方化现象。我们经过归纳总结认为，英汉习语所反是非曲直的文化差异主要表现在以下几个方面： 1、生存环境的差异 习语的产生与人们的劳动和生活密切相关。英国是一个岛国，历史上航海业曾一度领先世界；而汉民族在亚洲大陆生活繁衍，人们的生活离不开土地。比喻花钱浪费，大手大脚，英语是spend money like water，而汉语是“挥金如土”。英语中有许多关于船和水的习语，在汉语中没有完全相同的对应习语，如to rest on one’s oars（暂时歇一歇），to keep one’s head above water（奋力图存），all at sea（不知所措）等等。 在汉语的文化氛围中，“东风”即是“春天的风”，夏天常与酷署炎热联系在一起，“赤日炎炎似火烧”、“骄阳似火”是常被用来描述夏天的词语。而英国地处西半球，北温带，海洋性气候，报告春天消息的却是西风，英国著名诗人雪莱的《西风颂》正是对春的讴歌。英国的夏季正是温馨宜人的季节，常与 “可爱”、“温和”、“美好”相连。莎士比亚在他的一首十四行诗中把爱人比作夏天，Shall I compare thee to a summer’s day?/Thou art more lovely and more temperate。 2、习俗差异 英汉习俗差异是多方面的，最典型的莫过于在对狗这种动物的态度上。狗在汉语中是一种卑微的动物。汉语中与狗有关的习语大都含有贬意：“狐朋狗党”、“狗急跳墙”、“狼心狗肺”、“狗腿子”等，尽管近些年来养庞物狗的人数大大增加，狗的“地位”似乎有所改变，但狗的贬义形象却深深地留在汉语言文化中。而在西方英语国家，狗被认为是人类最忠诚的朋友。英语中有关狗的习语除了一部分因受其他语言的影响而含有贬义外，大部分都没有贬义。在英语习语中，常以狗的形象来比喻人的行为。如You are a lucky dog（你是一个幸运儿），Every dog has his day（凡人皆有得意日），Old dog will mot learn mew tricks（老人学不了新东西）等等。形容人“病得厉害”用sick as a dog，“累极了”是dog-tired。与此相反，中国人十分喜爱猫，用“馋猫”比喻人贪嘴，常有亲呢的成份，而在西方文化中，“猫”被用来比喻“包藏祸心的女人”。 3、宗教信仰方面 与宗教信仰有关的习语也大量地出在在英汉语言中。佛教传入中国已有一千多年的历史，人们相信有“佛主”在左右着人世间的一切，与此有关的习语很多，如“借花献佛”、“闲时不烧香，临时抱佛脚”等。在西方许多国家，特别是在英美，人们信奉基督教，相关的习语如Good helps those who help themselves（上帝帮助自助的人），也有Go to hell（下地狱去）这样的诅咒。 4、历史典故 英汉两种语言中还有大量由历史典故形成的习语，这些习语结构简单，意义深远，往往是不能单从字面意义去理解和翻译的。如“东施效颦”、“名落孙山”、“叶公好龙”等等。英语典故习语多来自《圣经》和希腊罗马神话，如Achilles’heel（唯一致命弱点）、meet one’s waterloo（一败涂地）、Penelope’s web（永远完不成的工作）、a Pandora’s box（潘多拉之盒枣灾难、麻烦、祸害的根源）等。 二、英汉习语翻译的具体原则和方法 关于翻译标准，中外翻译理论家们提出了不同的主张。从严复的“信、达、雅”，傅雷的“重神似不重形似”，到张培基先生提出的“忠实通顺”；从瞿秋白的“等同概念”，到美国著名的翻译理论家Eugene A·Nidar的“功能对等（functional equivalence）”或“动态对等（dynamic equivalence）”，我们可以看出，这些主张是相互影响、互为补充、不断完善的，虽然侧重点有所不同，但中心要结晶都是译文要忠实准确地表达原文的意义，保持原作的风格，忠实反是非曲直原作的面貌。所谓忠实表达原文的意义，应指忠实表达原文的字面意义、形象意义和隐含意义三个方面。但是，并不是原文的每句话、每个习语、词汇都同时具备三种意义，有的可能只有字面意义，没有形象意义；有的可能兼有字面意义和形象意义，但没有隐含意义。尤其是，任何两处语言文化都不可能完相同。

西方社会学论文题目大全及答案

额，，，你有什么问题吗。还是对此表示怀疑？、、

1．第1题 社会组织最重要的构成要素是A一定数量的成员 B C DB特定的活动目标C明确的规章制度D正式的组织机构您的答案：A 题目分数：3 此题得分：0 2．第4题 广义社会群体的观点是由（ ）最早提出来到A库利B斯宾塞C滕尼斯D孔德您的答案：C 题目分数：3 此题得分：0 3．第12题 严复将斯宾塞的（）译作《群学肄言》A社会学原理B社会静力学C社会学研究D社会学大纲您的答案：C 题目分数：3 此题得分：0 4．第13题 风俗、习惯、道德等在一般情况下只能称为＿＿＿＿，而不能称为社会制度。　　　A社会风尚。B社会规范。C社会机构。D社会伦理您的答案：B 题目分数：3 此题得分：0 5．第14题 随着科学技术的发展，人们需要重新走进课堂，拿起书本，这种现象是A再社会化B特殊社会化C重新社会化D继续社会化您的答案：A 题目分数：3 此题得分：0 6．第17题 依据群体成员间关系的亲密程度将群体划分为()A初级群体与次级群体B正式群体与非正式群体C内群体与外群体D所属群体与参照群体您的答案：A 题目分数：3 此题得分：0 7．第18题 中国城乡发展的理想目标是A城乡对立B缩小城乡差别C农村发展为城市D城乡协调发您的答案：D 题目分数：3 此题得分：0 8．第19题 一个人同时担当了几种角色，对个人的期待发生了矛盾，难以协调，这种现象称为A角色扮演B角色冲突C角色中断D角色失败您的答案：B 题目分数：3 此题得分：0 9．第29题 社会分层最初的历史动因是：A私有制。B社会分工。C阶级产生。D剥削的产生。您的答案：A 题目分数：3 此题得分：0 10．第30题 提出三位一体的分层理论的学者是：A马克思。B韦伯。C费孝通。D帕累托您的答案：B 题目分数：3 此题得分：0 11．第2题 社会保险包括A医疗保险B养老保险C失业保险D金融保险E商业保险您的答案：A，B，C 题目分数：4 此题得分：0 12．第3题 外在的社会控制形式是多种多样的，主要有A行政、法律控制B社会舆论控制C习俗和道德控制D社会权威E角色期望您的答案：A，B，C，D 题目分数：4 此题得分：0 13．第5题 社会变迁内容或方面有A价值观念和态度的变迁B行为规范的变迁C社会结构的变迁D人口的变迁E设备系统的变化您的答案：A，B，C，D 题目分数：4 此题得分：0 14．第6题 对个人社会化的表述正确的有哪些选项A个人社会化涉及人生发展的全过程B个人社会化只涉及到人成熟时止C个人社会化关注到个人作为社会成员所应具有的全部文化遗产D个人社会化注重个人与社会的交互作用E个人社会化注重其最后的结果，既有社会对个人的文化教化，也有个人对社会的调适您的答案：A 题目分数：4 此题得分：0 15．第7题 集合行为的特征A人数众多B无组织C行为者相互依赖D有领导者E人群集中您的答案：A，B，C 题目分数：4 此题得分：0 16．第9题 社会的基本构成要素是A人口B家庭C制度D环境E文化您的答案：A，D，E 题目分数：4 此题得分：0 17．第10题 下列哪些人群的聚合属于社会群体A火车站买票的人群B球队成员C工厂的同事们D家庭E看热闹的人群您的答案：B，C，D 题目分数：4 此题得分：0 18．第11题 组织目标实现程度及其评估的测定标准包括A有效性B效率C人文关怀D资金E成本您的答案：A，B 题目分数：4 此题得分：0 19．第16题 根据获得角色的方式不同，可将社会角色划分为A先赋角色B自觉角色C开放性角色D功利性角色E自致角色您的答案：A，E 题目分数：4 此题得分：0 20．第26题 西方三位一体分层理论所主张的考察社会分层和不平等问题的三个角度是：A收入B阶级C地位D权力E声望您的答案：A，D，E 题目分数：4 此题得分：0 21．第8题 现代社会，合作与竞争可能在同一关系中同时并存。您的答案：正确 题目分数：3 此题得分：0 22．第15题 社会学的创始人是法国人孔德。您的答案：正确 题目分数：3 此题得分：0 23．第20题 宗教制度在现实社会中所反映的是人与人之间虚幻的、纯精神上的联系，所以对社会成员的行为没有任何约束性。您的答案：错误 题目分数：3 此题得分：0 24．第21题 经济的发展会自动带来社会的发展。您的答案：错误 题目分数：3 此题得分：0 25．第22题 城市与农村是两大基本的社区类型，城乡差异无法消除。您的答案：错误 题目分数：3 此题得分：0 26．第23题 社会制度是一种比较稳定的规范体系，但并不是所有社会规范都是社会制度。您的答案：正确 题目分数：3 此题得分：0 27．第24题 官僚主义不仅仅是管理者个人问题，从根本上看是一种管理制度问题。您的答案：正确 题目分数：3 此题得分：0 28．第25题 干部因失职而受处分或被罢免，这是角色扮演过程中的角色失败。您的答案：正确 题目分数：3 此题得分：0 29．第27题 社区是一种地域性的社会群体。您的答案：正确 题目分数：3 此题得分：0 30．第28题 社会主义社会实行了公有制，所以社会分层也相应地消失了。您的答案：错误 题目分数：3 此题得分：0 作业总得分：0

儒家伦理理论的范例学分析 一、题目缘起 :从要素阐发到类型阐发儒家伦理推动或拦阻今世化的要素阐发 (elementary analysis)是阐发评估儒家伦理的主流研究取向 ，这种要素阐发 ，是一种将儒家伦理组成因素——拆解开来 ，作为单独的社会因子看待 ，并据此视察它的社会功效的研究要领。在要领的基调上 ，则体现为将这些拆解开来的伦理因子与西方伦理中相似的因子加以比力 ，再将二者在社会运作中的相似作用加以类比认证 ，着末坚定这些因子对社会进程的推动与拦阻作用 ，并由此推测整个儒家伦理理论的功效怎样及作用巨细。无疑 ，要素阐发对增进人们的儒家伦理的微观相识有资助。第一 ，发明确儒家伦理对个品行德的积极影响。近代早期那种以私德为恶否认儒家伦理的激进看法 ，在此做出了修正。就儒家伦理夸大小我私家看重品行修养(“一皆以修身为本”)，连结高尚品行 (“繁华不淫、威武不屈、贫贱不移”)、凝炼主体精神 (“吾欲仁、斯仁至矣”)而言 ，是具有无可置疑的今世价钱的。第二 ，确证了儒家伦理中有生永交易伦理、商业伦理的因子、近代早期那种笼统地认定儒家伦理的反商业性在此有所校正。可以肯定 ，儒家伦理夸大的恳确切意 (“正心至心”)，珍视的优点居前 (“先富后教”)、高扬的得之有道 (“义以生利”、“见利思义”)，完全可以成为今世化商业伦理的头脑资源。第三 ，凸显了儒家伦理在组成要素上的自我更新本事。近代早期那种认定儒家伦理至明清已彻底僵化的看法被否证。但是 ，要素阐发得出的结论是有相当范围的。首先 ，局部不能代表团体。无论对儒家伦理的各组成因素能够促进今世化做出了何等可靠的论证 ，都不能证明儒家伦理团体上有类似功效 ，由于 ，团体不等于是部门之和。其次 ，微观意义不够体现宏观意义。微观阐发只能是一真相形貌与一价钱肯认的排列组合 ，只管可收“小中见大”之功 ，但是 ，却无法以此真相与彼意义作恣意配对 ，这就限定了说明儒家伦理的社会功效的开阔视野。好比 ，无论怎么证明儒家伦理珍视小我私家修养 ，也不够以说它可以导向每小我私家的入世苦行 ，从而推动资本主义 (商业 )的生长。再次 ，类比性的要素阐发无法制止牵强附会。当人们总因此西方伦理的某一因子已孕育发生的近代屈从为参照系 ，去刻意爬梳中国社会历史中儒家伦理某一相似因子的作用 ，其可信性大值疑虑。就此而言 ，类型阐发 (typological analysis)就体现出奇特的价钱。类型阐发瞩意于理想类型 (ideal type)的建构。理想类型的建构要求 ，把历史生存的特定关连和事故聚集为一个复合体 ，而关连和事故是具有内在同等性的体系 ，从而体现出这一复合体的“典型性”;同时 ，为说明这一复合体的“个体历史”，应将关连与事故的因果阐发部署于客观大概性的探究中 ，遵照履历规矩。在此要领指引下 ，建构理想类型现实就成为建构社会举措类型 ，其中以目的态度为指引偏向的举措范式 ，又直接以价钱为取向。而那些要素性的个体事故和关连的阐发 ，也就不够以说明题目。马克斯·韦伯 (Max Weber)正是在此要领的引导下 ，阐发某一伦理类型与资本主义孕育发生关连的。他在《新教伦理与资本主义精神》中指出 ，从单个因素上视察 ，西方孕育发生资本主义的险些全部要素 ，另外地域也都具备。但从事故与关连的内在同等性上阐发 ，各文明古国的科学未到达社会广泛认同 ，未天生广泛应用的正义体系 ，中国的史学、印度的政治头脑、西方以外的音乐艺术、修建、高等教诲、行政管理、权利机制 ，都不如西方那么细密、公正。西方独具秘密观照、经济生存、技能、科学研究、军事训练、执法和行政构造的理性化特性 ，尤其是能够接纳理性化举措类型的社会精神情质——新教伦理的禁欲主义 ，组成了资本主义的复合性孕育发生机制。 1而在中国 ，之以是未能开出资本主义这个履历性效果 ，则与儒家理性地顺应此世的伦理观相干。儒家维护现存社会 ，主张中庸之道 ，珍视血缘关连、剥夺统一品行的寻求 ，从而限定了理性的生长、职业的分途、劳动的公正构造与盘算 ，外加玄门的遁世观念的影响 ，以及有屈从的钱币制度的缺乏 ，产业权要制的低屈从行政体系、血缘体系的超执法运作 ，都市行会的非独立性 ，使资本主义无以在中国孕育发生。[ 2]马克斯·韦伯的类型阐发 ，相比于前述的要素阐发 ，信度有相当的增强 :一因此复合体看待伦理与社会的互动 ，克服了要素阐发以局部证团体的范围 ;二是透过经济征象 ，在其背后探求出支持某一经济举动类型的精神情质 ，克服了要素阐举事以捉住题目实质的缺点 ;三是理论坚定与履历真相有着完全的同等性 ，可以评释资本主义在西方孕育发生的一定 ，和在中国孕育发生的不行能性 ，克服了要素阐发不能说明中西同具某一条件为何西方孕育发生了资本主义生产要领而中国却未曾发育而出的缺陷。但韦伯的类型阐发由于三个契机受到寻衅 :一是所谓产业东亚兴起的儒家伦理担负了动力作用的“历史真相”;二是中国近古史研究中因对儒家伦理与市井精神的关连的再视察 ，“证明”了韦伯坚定的不行熟性 ;三是西方学者以反归纳重演绎的历史研究要领上对韦伯的类型阐发举行了批驳 (尤以卡尔·波普 carl popper以为韦伯的类型阐发未被证实为代表 )。第一方面引出了儒家伦理不光可以是范例型的 ，也可以是管理 为此 ，回复这样一个题目即是有益的 :若儒家伦理既可以是管理的又可以是范例的伦理体系 ，那么 ，资本主义在中国发育的伦理动力就不匮缺。反之 ，儒家伦理就只能是著力于人伦关连调治的古典范例伦理体系 ，无以对资本主义的公正劳动构造财产推进作用。二、理论状态 :从范例体系到天生机制儒家伦理理论自身 ，是一典型的范例伦理体系 ，它不是关注今世产业工艺流程的公正构造的管理伦理学。范例伦理学关注的是我们应当做什么。在理论主题上 ，它围绕三个中心题目 :一是品行品性善恶的鉴别 ;二是社会应该怎样构造 ;三是事物与履历内在价钱的盼望性。[ 3]在叙述题目的要领上 ，偏重于应当、绝对、下令的语式。换言之 ，在处理价钱与真相的关连上 ，它更珍视价钱的优先性 ，通常直接陈诉黑白善恶优劣。就此而言 ，儒家伦理虽难称为体系的范例伦理学 ，但确实可称为典型的范例伦理体系。

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西方社会学论文题目大全及答案解析

学术堂整理了十个好写的社会学毕业论文题目，供大家进行参考：　　在华韩国留学生文化智力对文化认同的内隐影响研究　　大学艺术与礼仪教育渗透研究　　读懂“90后”才能获取真正的生力军　　高校学生自杀原因分析及对策　　关于综合性大学开设礼仪课程的探索　　信任与公平:青年社会心态的区域比较　　浅析生态社会主义思潮对大学生的影响及对策　　试论专业化职业性社会工作推进的必要性与发展趋势分析　　高校”公共关系学”课程教学方法改革的几点建议　　民族院校家庭经济困难生社会价值人际交往发展需求研究

儒家伦理理论的范例学分析 一、题目缘起 :从要素阐发到类型阐发儒家伦理推动或拦阻今世化的要素阐发 (elementary analysis)是阐发评估儒家伦理的主流研究取向 ，这种要素阐发 ，是一种将儒家伦理组成因素——拆解开来 ，作为单独的社会因子看待 ，并据此视察它的社会功效的研究要领。在要领的基调上 ，则体现为将这些拆解开来的伦理因子与西方伦理中相似的因子加以比力 ，再将二者在社会运作中的相似作用加以类比认证 ，着末坚定这些因子对社会进程的推动与拦阻作用 ，并由此推测整个儒家伦理理论的功效怎样及作用巨细。无疑 ，要素阐发对增进人们的儒家伦理的微观相识有资助。第一 ，发明确儒家伦理对个品行德的积极影响。近代早期那种以私德为恶否认儒家伦理的激进看法 ，在此做出了修正。就儒家伦理夸大小我私家看重品行修养(“一皆以修身为本”)，连结高尚品行 (“繁华不淫、威武不屈、贫贱不移”)、凝炼主体精神 (“吾欲仁、斯仁至矣”)而言 ，是具有无可置疑的今世价钱的。第二 ，确证了儒家伦理中有生永交易伦理、商业伦理的因子、近代早期那种笼统地认定儒家伦理的反商业性在此有所校正。可以肯定 ，儒家伦理夸大的恳确切意 (“正心至心”)，珍视的优点居前 (“先富后教”)、高扬的得之有道 (“义以生利”、“见利思义”)，完全可以成为今世化商业伦理的头脑资源。第三 ，凸显了儒家伦理在组成要素上的自我更新本事。近代早期那种认定儒家伦理至明清已彻底僵化的看法被否证。但是 ，要素阐发得出的结论是有相当范围的。首先 ，局部不能代表团体。无论对儒家伦理的各组成因素能够促进今世化做出了何等可靠的论证 ，都不能证明儒家伦理团体上有类似功效 ，由于 ，团体不等于是部门之和。其次 ，微观意义不够体现宏观意义。微观阐发只能是一真相形貌与一价钱肯认的排列组合 ，只管可收“小中见大”之功 ，但是 ，却无法以此真相与彼意义作恣意配对 ，这就限定了说明儒家伦理的社会功效的开阔视野。好比 ，无论怎么证明儒家伦理珍视小我私家修养 ，也不够以说它可以导向每小我私家的入世苦行 ，从而推动资本主义 (商业 )的生长。再次 ，类比性的要素阐发无法制止牵强附会。当人们总因此西方伦理的某一因子已孕育发生的近代屈从为参照系 ，去刻意爬梳中国社会历史中儒家伦理某一相似因子的作用 ，其可信性大值疑虑。就此而言 ，类型阐发 (typological analysis)就体现出奇特的价钱。类型阐发瞩意于理想类型 (ideal type)的建构。理想类型的建构要求 ，把历史生存的特定关连和事故聚集为一个复合体 ，而关连和事故是具有内在同等性的体系 ，从而体现出这一复合体的“典型性”;同时 ，为说明这一复合体的“个体历史”，应将关连与事故的因果阐发部署于客观大概性的探究中 ，遵照履历规矩。在此要领指引下 ，建构理想类型现实就成为建构社会举措类型 ，其中以目的态度为指引偏向的举措范式 ，又直接以价钱为取向。而那些要素性的个体事故和关连的阐发 ，也就不够以说明题目。马克斯·韦伯 (Max Weber)正是在此要领的引导下 ，阐发某一伦理类型与资本主义孕育发生关连的。他在《新教伦理与资本主义精神》中指出 ，从单个因素上视察 ，西方孕育发生资本主义的险些全部要素 ，另外地域也都具备。但从事故与关连的内在同等性上阐发 ，各文明古国的科学未到达社会广泛认同 ，未天生广泛应用的正义体系 ，中国的史学、印度的政治头脑、西方以外的音乐艺术、修建、高等教诲、行政管理、权利机制 ，都不如西方那么细密、公正。西方独具秘密观照、经济生存、技能、科学研究、军事训练、执法和行政构造的理性化特性 ，尤其是能够接纳理性化举措类型的社会精神情质——新教伦理的禁欲主义 ，组成了资本主义的复合性孕育发生机制。 1而在中国 ，之以是未能开出资本主义这个履历性效果 ，则与儒家理性地顺应此世的伦理观相干。儒家维护现存社会 ，主张中庸之道 ，珍视血缘关连、剥夺统一品行的寻求 ，从而限定了理性的生长、职业的分途、劳动的公正构造与盘算 ，外加玄门的遁世观念的影响 ，以及有屈从的钱币制度的缺乏 ，产业权要制的低屈从行政体系、血缘体系的超执法运作 ，都市行会的非独立性 ，使资本主义无以在中国孕育发生。[ 2]马克斯·韦伯的类型阐发 ，相比于前述的要素阐发 ，信度有相当的增强 :一因此复合体看待伦理与社会的互动 ，克服了要素阐发以局部证团体的范围 ;二是透过经济征象 ，在其背后探求出支持某一经济举动类型的精神情质 ，克服了要素阐举事以捉住题目实质的缺点 ;三是理论坚定与履历真相有着完全的同等性 ，可以评释资本主义在西方孕育发生的一定 ，和在中国孕育发生的不行能性 ，克服了要素阐发不能说明中西同具某一条件为何西方孕育发生了资本主义生产要领而中国却未曾发育而出的缺陷。但韦伯的类型阐发由于三个契机受到寻衅 :一是所谓产业东亚兴起的儒家伦理担负了动力作用的“历史真相”;二是中国近古史研究中因对儒家伦理与市井精神的关连的再视察 ，“证明”了韦伯坚定的不行熟性 ;三是西方学者以反归纳重演绎的历史研究要领上对韦伯的类型阐发举行了批驳 (尤以卡尔·波普 carl popper以为韦伯的类型阐发未被证实为代表 )。第一方面引出了儒家伦理不光可以是范例型的 ，也可以是管理 为此 ，回复这样一个题目即是有益的 :若儒家伦理既可以是管理的又可以是范例的伦理体系 ，那么 ，资本主义在中国发育的伦理动力就不匮缺。反之 ，儒家伦理就只能是著力于人伦关连调治的古典范例伦理体系 ，无以对资本主义的公正劳动构造财产推进作用。二、理论状态 :从范例体系到天生机制儒家伦理理论自身 ，是一典型的范例伦理体系 ，它不是关注今世产业工艺流程的公正构造的管理伦理学。范例伦理学关注的是我们应当做什么。在理论主题上 ，它围绕三个中心题目 :一是品行品性善恶的鉴别 ;二是社会应该怎样构造 ;三是事物与履历内在价钱的盼望性。[ 3]在叙述题目的要领上 ，偏重于应当、绝对、下令的语式。换言之 ，在处理价钱与真相的关连上 ，它更珍视价钱的优先性 ，通常直接陈诉黑白善恶优劣。就此而言 ，儒家伦理虽难称为体系的范例伦理学 ，但确实可称为典型的范例伦理体系。

后现代西方社会学　　第四章 丹尼尔贝尔的后工业社会学理论　　一 考情分析　　06年 简述贝尔的中轴原理理论。　　05年 丹尼尔旋转中轴的论述。　　04年 旋转的中轴　　比较帕森斯的AGIL框架与贝尔的中轴原理的区别与联系。　　03年 丹尼尔如何论述科学的精神气质？　　02 年 A宗教冲动 B 中轴原理　　2000年 中轴原理　　二 答案与重点解析　　概念性图示：是指依据特定的原理，选取了特定的观察视角，对特定的社会矛盾关系所做出的理论概括。　　中轴原理：　　（1）贝尔认为，社会历史包含着无限复杂的矛盾关系，从不同的视角可以观察到不同的矛盾关系，概念性图式是指依据特定的原理，选取了特定的观察视角，对社会矛盾关系所做出的理论的概括。这种形成概念性图式的方法或原则就是中轴原理。　　（2）中轴原理首先强调社会现实的复杂性，决定了观察视角的多样性。　　（3）其次，中轴原理在强调社会研究或社会观察与解释的多元性的同时，强调了重点性原则，中轴原理在强调社会矛盾多元性和复杂性的同时，强调人们可以根据其主观需要，在复杂的矛盾关系中选择一种最重要的关系或最重要的因素作为轴心开展社会研究。　　（4）贝尔认为中轴原理是否定因果轮的方法论，其目的在于揭示贯穿连接在一起的社会结构的中心结构或中心因素，中心结构同其周围与之联系的结构不是决定与被决定，根生与派生的关系，而是相互作用的关系。　　（5）中轴原理具有突出的问题意识。中轴原理不追求稳定不变的普遍性原则，而是在动态中不断概括和回答各种新问题。在这个意义上，贝尔把自己的关方法称为“旋转的中轴”，用这种方法可以避免决定轮。　　贝尔旋转中轴的论述：　　（1）中州原理不追求稳定不变的普遍性原则，而是在动态中不断概括和回答各种新问题　　贝尔把这种方法称为“旋转的中轴”。　　(2）贝尔指出，用这种“旋转的中轴”研究社会问题，可以避免决定论。　　（3）贝尔用财产和技术水平的转换来说明中轴转换导致的结果及其必然性。　　（4）贝尔认为，用不同的中轴观察，解释同类事物，不仅可以获得丰富的意义，而且可以克服社会学研究中的严重错误绝对论。　　技术推动社会结构的变化：　　（1） 通过以较少成本生产较多商品，技术成为提高全世界生活水平的主要火车头。　　（2） 技术是社会上产生了工程师和技术人员的新阶级，他们不再工作场所，但是它们是工作活动的参谋部。　　（3） 技术为合理性创造了一个新定义，它强调功能关系和数量。　　（4） 运输与通讯革命作为技术的一个结果，已经使经济上产生了新经济相互依存和新的社会相互影响的情况。　　科学精粹人士：就科学家人数较少，但能量较大，地位最高而言，贝尔称之为科学的精粹人士。　　贝尔是如何论述科学精神气质的：　　（1） 科学精神气质概念相当于人们通常所说的科学精神，即在科学活动和科学知识中包括的科学原则或科学主张。　　（2） 贝尔认为科学精神气质的核心是独立性，虽然科学家、社会组织和科学活动都常常同政治机构相联系，但是要有一套自己相对独立的思维与行为准则。　　（3） 在后工业社会，科学的精神气质遇到了新的条件，它们的表现形式、基本规定和作用方式都发生了重要的变化：第一，科学的形式由人群集体发展到人群社会职业社团，职业社团的特点表现在内部官僚科层化，在外部同政府机构密切联系。第二，随之而来的是科学精神气质的核心——独立性的丧失，科学的意识形态化和科学的政治化。　　职业社团：作为人权社会，即不以个人为转移的次级社团的大型社会，他由官僚科层制调节，由开除的约束力联系在一起，贝尔用职业社团来称谓科学的人群社会。　　宗教冲动力：贝尔把韦伯所说的禁欲苦行主义称谓宗教冲动力，韦伯强调加尔文教和清教伦理——具体指严谨工作习惯和对财富的合法追求——是促使以理性生产和交换为特征的西方文明兴起的基本原则。　　经济冲动力：贝尔把桑巴特所说的贪婪攫取性称为经济冲动力。

“社会批判理论”是批判的终结——评“社会批判理论”的绝对否定观今天，几乎整个人类都浸泡在经济的海洋中，思想的花朵开始枯萎，哲学成了不合时宜的“文物”。所以，“批判”这个带有浓重理性色彩的词语几乎被人们忘却，人们在现实生活中感性地体验着“竞争”的乐趣。但是，在近现代思想史上，“批判”一词曾经红火过，在今天回忆起这个词语，或许能够获得些微的学术乐趣。因为一个无批判和不再需要批判的时代，可能恰恰是从激烈的批判时代衍生而来的。象法兰克福学派这样的批判理论已经无所不用其极，在它之后的思想家又怎能再度拣起批判的“眼镜”呢？我们知道，在德国哲学家眼中，“批判”一词是倍受青睐的。自从康德用“三大批判”构建起哲学大厦以来，批判就成了哲学家手中的法宝。在黑格尔哲学解体的过程中，“青年黑格尔派”曾使批判泛滥过。在20世纪，法兰克福学派再一次滥用批判，把哲学批判发展到顶点，以致于再也无路可走了。法兰克福学派的社会批判理论是批判的终结，因为，这种批判对现实中的一切存在所作的绝对否定，使哲学不再是人类的理性，而完全成为哲学家愤世嫉俗的牢骚。一、把“批判”写在旗帜上法兰克福学派是由众多理论家组成的一个思想流派，不同思想家的理论观点之间存在着差异，但激烈的批判精神使他们在社会批判理论的旗帜下聚拢在一起。社会批判理论对现存社会进行的激烈批判涵盖了现代社会生活的一切方面，这令以往一切富有批判精神的思想家们都难以望其项背。具体地说，社会批判理论是一种致力于现代资本主义批判的理论。这种理论要求在总体上认识和理解社会生活、全面把握社会发展的泉源。在数十年的发展过程中，从一开始运用马克思批判资本主义的现成结论去度量现代资本主义，到把马克思主义与弗洛伊德主义等现代西方社会思潮结合在一起，再到最终形成一套独立的社会批判规范和方法为止，法兰克福学派在马克思主义的名义下实现了对现代资本主义社会的尽管远非彻底但却非常全面的批判。早在法兰克福学派奠基时期，霍克海姆在题为《传统理论与批判理论》这篇社会批判理论的纲领性宣言中，就提出对现代资本主义社会作以坚决的批判，努力使它成为一个更加正义、人道的社会。霍克海姆认为，我们的时代是一个批判的时代，而批判的时代所需要的是批判的理论，法兰克福学派所致力于建立的理论就是适应批判的时代要求的批判理论。在霍克海姆看来，传统理论是产生于现存社会制度并把现存社会制度作为自然的、永恒的东西接受下来的理论，它以维护现存社会制度为宗旨。它在对历史事件加以解释时，以为与操纵物理自然过程相似，都要求积累一大批知识，甚至是一套经过整理的假说提供的知识。由于积累知识的需要，理论的概念总会被绝对化，变成了具体化的意识形态范畴，而理论的批判功能却因此与它绝缘了。传统理论的理论活动特点“不管是象在历史学和其他具体的描述性学科里那样，问题在于综合大量资料并获得普遍规律，学者特有的主动性(即理论活动)都是接受、改造实际知识，使它合理化。”[1]因而传统理论对于现存的社会制度有着修补功能，善于发现现存社会枝叶上的不和谐因素并提出修改方案。而现存社会制度本身的不合理性却被作为先定的合理形式，并且被作为检验和排斥任何新产生的不谐和因素的标准。霍克海姆认为，与传统理论不同，批判理论独立于现存社会制度之外，把现存社会制度理解为一个系统的过程。在对现存社会碃孩百绞知悸版溪保娄秩序的批判中破坏一切既定的、事实的东西，证实它们的不真实性，从而加以否定。他说：“批判理论关注的是作为一个整体的社会”[2]，它不在于揭示某些社会弊病，并提出救世良方，而是把一切弊病看作现存社会结构的组织方式必然造成的，它拒绝承认现存社会结构中具有任何有用的、适宜的和富有价值的因素。批判理论从具体的、现实的、处于一定社会关系中的个人出发，去认识他在资本主义制度中所遭受的异化，揭示资本主义社会的社会危机、经济危机和文化意识形态危机，寻找个人解放的道路。批判理论拒斥对社会历史作抽象的、逻辑的探讨，要求具体地分析社会历史的现实状况和发展进程，它认为社会历史是一个主体-客体统一的和运动着的总体。因此，批判理论超越一切资产阶级意识形态，是一种现实的、具体的人的立场和政治实践，它除了对废除社会不公正感兴趣之外，再无其它要求。也就是说，批判理论是从属于反对现存资本主义社会的斗争的，是这个斗争的产物和一部分，它自从诞生那一刻起就是独立于资本主义社会而对这个社会展开批判的。二、社会批判理论的特征霍克海姆认为社会批判理论具有以下几个方面的特征。首先，批判理论怀疑既定的社会存在是现实的人的先决条件。霍克海姆说，尽管批判理论“产生于社会结构，但它的目的却不是帮助这个社会结构的任一要素更好地运行；不管从它的主观意图还是从其客观意义来说，都是如此。相反，当较好的、有用的、恰当的、生产性的和有价值的范畴被人们在现存社会秩序中加以理解时，它怀疑它们，并拒绝承认它们是我们对之无能为力的非科学的先决条件。”[3]因为，“在采取了批判态度的人看来，现存社会整体的两面性是一个有意识的对立。他们认为现存经济形式及由此产生的全部文化都既是人类劳动的产物，又是人类目前能够并且已经给自己提供的组织的产物。因此，他们认同于这个整体，并认为它就是意志和理性。这个整体是他们自己的世界。同时，他们也感受到，社会可以与非人的自然过程、可以与纯粹的自然作用相比拟，因为由战争和压迫支撑着的文化形式并不是一个统一的自觉的意志的创造物。这个世界不是他们自己的世界，而是资本的世界。”[4]批判理论之所以认同现存世界的整体，其目的正在于否定这个整体。因为这个整体无非是由劳动分工和阶级划分构成的社会结构，无非是由个人活动之间的盲目作用决定的，一旦批判理论使个人活动从盲目性之中摆脱出来，纳入有计划的范畴，就能够实现对这个社会结构整体的否定。其次，批判理论与传统理论的思维主体不同。传统理论的思维主体在一种“确定的框架”中活动，他与既有社会是统一的。批判理论则不同，它是一种不接受既定框架的思想。批判理论的主体“‘作为’科学家，学术专家把社会现实及其产物看作是外在于他的东西”，但他的目的则在于“试图消除个人目的性、主动性、合理性与那些社会建立于其上的劳动过程关系之间的对立”，“期待一种新型的劳动组织”，把知觉给予的客观实在“认作是原则上应该由人类控制的产物、或至少在将来会实际上由人类控制的产物”。[5]因此，“批判思想既不是孤立的个人的功能，也不是个人的总和的功能。相反，它的主体是处在与其他个人和群体的真实关系之中的、与某个阶级相冲突的、因而是处在与社会整体和与自然的关系，网络中的特定个人。这种主体与资产阶级哲学中的自我不一样，他不是一个数学点；他的活动构成了当前社会。”[6]再次，批判理论的唯一功能就是变革社会。霍克海姆认为，批判理论超越于阶级利益而不受这种利益所局限。持批判态度的人“对社会矛盾的描述不只是对具体历史状态的表达，而且还是促进变革的力量。”[7]批判理论不准备系统阐述某个阶级的感情和观念，它是与那些要求替无产阶级代言的理论不同的。同样，批判理论与一切资产阶级学说也是不可调和的，因为，它“不会为既存的现实服务，而只能吐露那个现实的秘密。不管在任何特定环节上可能发现的荒谬和错误有多么不可辩驳，不管那种可能表明是复仇行为的错误有多么多，批判理论事业的总趋向是不接受所谓人类健全理智的制裁。”[8]批判理论并不寄希望于财产关系的变革和新的社会合作方式所带来的生产率的增长，而是谋求社会性质的变革和新的生产关系的建立。对于持批判态度的人，“他的职业就是斗争”，通过他的斗争实现社会的根本变革。由于批判理论具有超越于阶级利益和超越于现实社会的性质，所以，它彻底变革社会的功能是具有充分保障的。第四，批判理论的目标是彻底消除现存社会的非正义和追求未来社会的合理状态。霍克海姆说：“批判理论追求的目标-社会的合理状态，是由现存的苦难强加给它的。”[9]现存的苦难是批判理论的动力和源泉，因为现存的苦难能够促使人们要求建立起一个合理社会的趋向，而不至于使思想成为偶然地认识到自己的东西。同样，正是现存的苦难把追求未来合理状态的努力放置在对现在的批判之中。在批判理论看来，对现在的批判本身就是把当代社会转化为一种正义社会的活动。对于批判理论来说，至关重要的是它形成了永远与被压迫阶级之间的动态统一，它对社会矛盾的描述不限于对具体的历史状况的表达，而且旨在促进社会变革。所以，批判理论是一种超越现在的现实，它关于消除社会分裂和非理性状态的见解，它关于未来社会的构想，在其批判中不断地得到更新。在法兰克福学派以后的成长过程中，霍克海姆对批判理论作出的上述规定得到了证实。马尔库塞、弗洛姆，甚至哈贝马斯都是在批判资本主义社会方面表现非凡的人物。他们对文化和意识形态的批判，对发达工业社会的“单面性”的指责，对晚期资本主义国家合法性的怀疑都体现了不屈的批判精神。但是这种批判远非是积极的，因为它把现实的社会存在与现实的人割裂开来，把批判的主体限制在独立于现实社会之外的少数科学家、学术专家之列，试图超越一切阶级，用所谓“正义”与“非正义”来取代革命阶级的价值评判，所以，它走上了绝对怀疑论的道路。它不仅怀疑现实存在的合法性，而且对自身的存在也产生怀疑。在这种绝对怀疑的前提下，关于未来社会的构想，也必然会在“不断超越”的要求中化为乌有。三、社会批判理论的哲学基础法兰克福学派的社会批判理论是以“否定的辩证法”作为其哲学基础的。早在1941年，马尔库塞在其《理性与革命》这部专门探讨黑格尔主义的著作中就以其特有的理论敏觉嗅到了否定的辩证法的思想，试图为法兰克福学派的社会批判理论提供“否定的”哲学基础。1947年，霍克海姆与阿多尔诺合著的《启蒙辩证法》一书出版，标志着他们亲手建立起来的社会批判理论的哲学基础——否定的辩证法已初具体系的雏型。1966年，阿多尔诺发表了《否定的辩证法》这部专门著作，从而使否定的辩证法理论得到了系统而全面的阐述。在《理性与革命》中，马尔库塞极力去发现“批判的黑格尔”，他不仅在早期黑格尔那里发现了作为政治学范畴的国家整体和作为伦理范畴的文化整体的否定内涵，而且，通过对黑格尔逻辑体系的考察，把握客体、主体、实在、因果性等一系列范畴所标示的否定统一体；通过对黑格尔精神哲学的考察，揭示制度化了的交换关系整体、法律制度整体对个体的否定，并进一步超越这种否定，从未来的意义上理解被黑格尔规定为普鲁士现实的“在共同利益之中统一起来的自由个体的联合”。马尔库塞甚至干脆把黑格尔哲学称作“否定的哲学”。在对黑格尔“精神现象学”、“逻辑学”、“政治哲学”和“历史哲学”的分篇考察中，马尔库塞继续探求可供社会批判理论汲取的质料。马尔库塞认为，在黑格尔的“精神现象学”中“自我意识必然证明其自身的世界被分成了对立的两个领域，一个领域是人在其中受制于他的劳动，以至于劳动限定了他的整个存在；另一个领域是一部分人占有和拥有另一部分人的劳动，由于这种拥有和占有而使其成为主人。”[10]由于这两个领域的存在，自我意识就只能从其“对立”的意识中获得自由。因为，作为客体的整体束缚了我的自由，致使自由是走出思维的领域，进入自我意识完全实现了自己的世界。要实现这一点，就需要对现实持积极的“否定态度”。在马尔库塞看来，这种积极的“否定态度”正是法兰克福学派社会批判理论所正在身体力行的。“否定的辩证法”这个词是由阿多尔诺在《否定的辩证法》一书中提出来的，它是社会批判理论彻底反传统的标志。就如阿多尔诺在其《序言》的第一句话中所指出的：“否定辩证法是一个蔑视传统的词组。”辩证法这个概念已经蕴含着否定的含义，即通过否定达到肯定，马尔库塞在《理性与革命》中也已极力证明“否定性”是辩证法的基本特征。阿多尔诺认为仅仅去发掘辩证法的否定内涵还不够，必须在“辩证法”之前冠以“否定的”这一定语，才能更彻底地突出辩证法的否定特征，才能表明社会批判理论的绝对否定性。因为，在社会批判理论这里，否定就意味着批判、革命。既然他们从不准备在现实社会中发现物质革命的主体，去完成物质的行动，而仅仅期望通过自己的理论批判去实现社会变革，那么在他们理论的旗帜上写上“否定的”一词，也许能起到惊世骇俗的作用。阿多尔诺认为，辩证法是一种尊重客观事实的思维方式，是关于社会和自然的对抗的普遍解释原则。当然，作为普遍解释原则的辩证法决不停留在对表层的解释上，而是要求对现实的内在联系作以批判性反思，因此，辩证法只能是否定的。阿多尔诺认为，否定的辩证法正是从这一点开始了它的思维进程的。否定的辩证法的任务就是去“探求思想和事物的不相称性，在事物之中体验这种不相称性。”否定的“辩证法不必害怕被指责为不管事物的对抗性是否被平息都坚持客观的、对抗的固定观念。在未平息的总体中，任何个别的事物都是不平静的。”因为，“辩证法倾向于不同一的东西。”[11]阿多尔诺所理解的辩证法只有一个原则，即绝对的否定，他说：“被否定的东西直到消亡之时都是否定的”。不过，阿多尔诺一再声明，这种绝对否定的辩证法决不进行抽象的否定，而是进行现实的否定，即坚持不懈地否定它不愿意认可的现存事物，即使否定之否定也不会意味着肯定，他说：“否定之否定并不会使否定走向它的反面，而是证明这种否定是不充分的否定。”[12]如果认为否定之否定能够走向肯定和同一性的话，那只能是一种一开始就从肯定性出发的唯心主义幻想。“否定的辩证法”是“社会批判”的哲学表述。在《否定的辩证法》一书中，阿多尔诺表明了一种思想倾向，即对一切现实的和有可能成为现实的东西的作出绝对的否定。当然，对于社会批判理论来说，一切现实的存在无非是传统的凝结，对现实的批判也就意味着与传统的彻底决裂。因为，在他们眼中，现实存在着一切，无论是观念形态还是物质形态的东西，都已经成了人类社会发展的桎梏，人类的未来必须以现实的一切彻底毁灭的前提下。这无疑是一种激烈的历史虚无主义，是对社会革命一词的误解。人类社会的发展是历史的延续，不仅人的现实存在必须不断地从传统的存在中汲取其精华，而且，关于人类社会未来的设计也需要以传统的存在为前提。所以，面对传统必须作出理性的抉择。从黑格尔到马克思，否定都是事物前进和发展的环节，社会的进步正是通过否定之否定来实现的。而社会批判理论则把否定看成是绝对的东西，认为现实和未来之间是绝对对立的，所以它用以取代现实的所谓未来，只能是虚幻的、不具有成为现实的可能性的乌托邦。

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当代西方社会学思想论文题目大全及答案

学术堂整理了一部分好写的社会学毕业论文题目供大家进行参考：　　合作模式下社区人民调解组织的社会化运作　　社会变迁中的农民合作与村庄秩序　　单位制变革与劳动力市场中的性别不平等　　英国公共广播电视兴衰的原因分析　　超越传统：现代法国组织社会学研究　　碰撞与融合：信息技术嵌入政府部门运作的机制研究　　文化认同与社会网络：转型期民间艺术的发展路径　　农民工社会保障实践中的合作问题分析　　互动论视角下的我国当代城市社区建设　　城市女性婚姻移民的社会适应和社会支持研究　　经济全球化背景下的当代中国城市贫困问题研究　　资产建设：解决低收入群体住房问题的重要途径　　近代中国机器缫丝技术应用与社会结构变迁　　社会转型期城郊农民教育投入行为选择的研究　　劳动与姐妹分化：中国女性农民工个案研究

主要有结构功能主义、冲突理论、交换理论及互动理论。1．结构功能主义结构功能主义是社会学中历史最长的重要的理论方法。现代结构功能主义的主要代表人物是美国著名社会学家塔尔科特·帕森斯(T．Parsous，1902～1979)。他通过对社会功能系统的假定以及人们行为系统和控制人们行动的系统分析，为整个社会达到均衡、稳定规划了—个模式。他的观点也是社会学理论发展过程中—直争论的焦点。2．冲突理论其代表人物有源于结构功能主义内部的列维斯·科塞尔和兰德尔，还有自称受到马克思主义启发的拉尔夫·达伦道夫和怀特·莫尔斯。冲突论者认为，社会不可能仅仅是平衡与和谐，而是一个处于不断变化的状态，而且长期存在着并非对社会只产生破坏作用的冲突，这是社会运行中的持续的必然现象。冲突并不一定指公开的暴力，也包括紧张、敌意、竞争和在目标与价值标准上的分歧。冲突的产生是因为资源的稀有使其社会关于它的分配充满着不平等现象。3．交换理论交换理论的主要代表人物是美国社会学家乔治·霍曼斯和彼得·布劳。关于人们的社会行为，霍曼斯的交换理论创建于20世纪60年代，是一种从个人、心理出发的微观社会学理论。中心论点是将人的社会行为视为相互酬劳的交换行为，包括物质的、权力的、精神的交换，其思想实质是资产阶级的个人主义和功利主义，反映了资本主义社会中人际关系的商品化倾向假设。此外，霍曼斯还认为，在这些交换过程中贯穿着“对等原则”的社会交换是公平的交易。布劳利用霍曼斯的微观社会学中的交换概念与权利概念这样的宏观问题结合起来，以填补微观与宏观的鸿沟。他进一步指出交换并非都是平等的，作为交换论者，他也发展了霍曼斯关于社会行为的交换原则。4．社会互动理论以库恩(M．Kuhn)、布卢默(H．G．Blumer)和米德(R．HMeed)的学说和著作为代表。互动理论观点庞杂，有符号互动论、拟剧瑚论、现象耳动论、本土方结论等。

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儒家伦理理论的范例学分析 一、题目缘起 :从要素阐发到类型阐发儒家伦理推动或拦阻今世化的要素阐发 (elementary analysis)是阐发评估儒家伦理的主流研究取向 ，这种要素阐发 ，是一种将儒家伦理组成因素——拆解开来 ，作为单独的社会因子看待 ，并据此视察它的社会功效的研究要领。在要领的基调上 ，则体现为将这些拆解开来的伦理因子与西方伦理中相似的因子加以比力 ，再将二者在社会运作中的相似作用加以类比认证 ，着末坚定这些因子对社会进程的推动与拦阻作用 ，并由此推测整个儒家伦理理论的功效怎样及作用巨细。无疑 ，要素阐发对增进人们的儒家伦理的微观相识有资助。第一 ，发明确儒家伦理对个品行德的积极影响。近代早期那种以私德为恶否认儒家伦理的激进看法 ，在此做出了修正。就儒家伦理夸大小我私家看重品行修养(“一皆以修身为本”)，连结高尚品行 (“繁华不淫、威武不屈、贫贱不移”)、凝炼主体精神 (“吾欲仁、斯仁至矣”)而言 ，是具有无可置疑的今世价钱的。第二 ，确证了儒家伦理中有生永交易伦理、商业伦理的因子、近代早期那种笼统地认定儒家伦理的反商业性在此有所校正。可以肯定 ，儒家伦理夸大的恳确切意 (“正心至心”)，珍视的优点居前 (“先富后教”)、高扬的得之有道 (“义以生利”、“见利思义”)，完全可以成为今世化商业伦理的头脑资源。第三 ，凸显了儒家伦理在组成要素上的自我更新本事。近代早期那种认定儒家伦理至明清已彻底僵化的看法被否证。但是 ，要素阐发得出的结论是有相当范围的。首先 ，局部不能代表团体。无论对儒家伦理的各组成因素能够促进今世化做出了何等可靠的论证 ，都不能证明儒家伦理团体上有类似功效 ，由于 ，团体不等于是部门之和。其次 ，微观意义不够体现宏观意义。微观阐发只能是一真相形貌与一价钱肯认的排列组合 ，只管可收“小中见大”之功 ，但是 ，却无法以此真相与彼意义作恣意配对 ，这就限定了说明儒家伦理的社会功效的开阔视野。好比 ，无论怎么证明儒家伦理珍视小我私家修养 ，也不够以说它可以导向每小我私家的入世苦行 ，从而推动资本主义 (商业 )的生长。再次 ，类比性的要素阐发无法制止牵强附会。当人们总因此西方伦理的某一因子已孕育发生的近代屈从为参照系 ，去刻意爬梳中国社会历史中儒家伦理某一相似因子的作用 ，其可信性大值疑虑。就此而言 ，类型阐发 (typological analysis)就体现出奇特的价钱。类型阐发瞩意于理想类型 (ideal type)的建构。理想类型的建构要求 ，把历史生存的特定关连和事故聚集为一个复合体 ，而关连和事故是具有内在同等性的体系 ，从而体现出这一复合体的“典型性”;同时 ，为说明这一复合体的“个体历史”，应将关连与事故的因果阐发部署于客观大概性的探究中 ，遵照履历规矩。在此要领指引下 ，建构理想类型现实就成为建构社会举措类型 ，其中以目的态度为指引偏向的举措范式 ，又直接以价钱为取向。而那些要素性的个体事故和关连的阐发 ，也就不够以说明题目。马克斯·韦伯 (Max Weber)正是在此要领的引导下 ，阐发某一伦理类型与资本主义孕育发生关连的。他在《新教伦理与资本主义精神》中指出 ，从单个因素上视察 ，西方孕育发生资本主义的险些全部要素 ，另外地域也都具备。但从事故与关连的内在同等性上阐发 ，各文明古国的科学未到达社会广泛认同 ，未天生广泛应用的正义体系 ，中国的史学、印度的政治头脑、西方以外的音乐艺术、修建、高等教诲、行政管理、权利机制 ，都不如西方那么细密、公正。西方独具秘密观照、经济生存、技能、科学研究、军事训练、执法和行政构造的理性化特性 ，尤其是能够接纳理性化举措类型的社会精神情质——新教伦理的禁欲主义 ，组成了资本主义的复合性孕育发生机制。 1而在中国 ，之以是未能开出资本主义这个履历性效果 ，则与儒家理性地顺应此世的伦理观相干。儒家维护现存社会 ，主张中庸之道 ，珍视血缘关连、剥夺统一品行的寻求 ，从而限定了理性的生长、职业的分途、劳动的公正构造与盘算 ，外加玄门的遁世观念的影响 ，以及有屈从的钱币制度的缺乏 ，产业权要制的低屈从行政体系、血缘体系的超执法运作 ，都市行会的非独立性 ，使资本主义无以在中国孕育发生。[ 2]马克斯·韦伯的类型阐发 ，相比于前述的要素阐发 ，信度有相当的增强 :一因此复合体看待伦理与社会的互动 ，克服了要素阐发以局部证团体的范围 ;二是透过经济征象 ，在其背后探求出支持某一经济举动类型的精神情质 ，克服了要素阐举事以捉住题目实质的缺点 ;三是理论坚定与履历真相有着完全的同等性 ，可以评释资本主义在西方孕育发生的一定 ，和在中国孕育发生的不行能性 ，克服了要素阐发不能说明中西同具某一条件为何西方孕育发生了资本主义生产要领而中国却未曾发育而出的缺陷。但韦伯的类型阐发由于三个契机受到寻衅 :一是所谓产业东亚兴起的儒家伦理担负了动力作用的“历史真相”;二是中国近古史研究中因对儒家伦理与市井精神的关连的再视察 ，“证明”了韦伯坚定的不行熟性 ;三是西方学者以反归纳重演绎的历史研究要领上对韦伯的类型阐发举行了批驳 (尤以卡尔·波普 carl popper以为韦伯的类型阐发未被证实为代表 )。第一方面引出了儒家伦理不光可以是范例型的 ，也可以是管理 为此 ，回复这样一个题目即是有益的 :若儒家伦理既可以是管理的又可以是范例的伦理体系 ，那么 ，资本主义在中国发育的伦理动力就不匮缺。反之 ，儒家伦理就只能是著力于人伦关连调治的古典范例伦理体系 ，无以对资本主义的公正劳动构造财产推进作用。二、理论状态 :从范例体系到天生机制儒家伦理理论自身 ，是一典型的范例伦理体系 ，它不是关注今世产业工艺流程的公正构造的管理伦理学。范例伦理学关注的是我们应当做什么。在理论主题上 ，它围绕三个中心题目 :一是品行品性善恶的鉴别 ;二是社会应该怎样构造 ;三是事物与履历内在价钱的盼望性。[ 3]在叙述题目的要领上 ，偏重于应当、绝对、下令的语式。换言之 ，在处理价钱与真相的关连上 ，它更珍视价钱的优先性 ，通常直接陈诉黑白善恶优劣。就此而言 ，儒家伦理虽难称为体系的范例伦理学 ，但确实可称为典型的范例伦理体系。