关于巫神论文范文资料

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中国上古神话中的创世女神。传说共工怒撞不周山，在自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。还有传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。另传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。又称女阴、女娲娘娘，风姓，生于成纪（今甘肃秦安县），一说她的名字为风里希（或为凤里牺）。是中国历史神话传说中的一位女神。是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢地照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。一说女娲是一个真实存在过的历史人物，主要活动于黄土高原，她的陵寝位于山西省临汾市洪洞县赵城镇东的侯村。女娲陵的存在时间可能在三四千年以上，同黄帝陵一样，也是中国古代皇帝祭奠的庙宇。当地在每年农历三月初十前后，均举行长达7天的大型庙会和祭祀活动。

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在赏读完一本名著以后，相信你会有不少感想吧，写一份读后感，记录收获与付出。在写读后感之前，可以先参考范文，下面是我精心整理的《小女巫》读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

什么是女巫呢？一听到“女巫”这两个字，我心里就发颤。在童话里，女巫总是戴着傻里傻气的黑帽子，披着黑色斗篷，骑着扫帚、拿着魔杖飞来飞去；女巫总是戴着手套，因为她没有手指甲，只有薄薄的弯爪子，像猫那样；女巫都是秃子，总是戴上一流的假发遮住她的秃头；女巫眼睛中的那个小黑点一直在变色，你在这点子中央会看到冰和火在跳动；女巫口水是蓝色的……但是当我看完德国作家奥得费雷德·普鲁士勒写的小说《小女巫》后，我才知道女巫并没有我们想象的那么可怕。

捧起书，约会一个女巫

本书生动地讲述了一个小女巫的传奇故事：一百二十七岁对于一个女巫来说当然只能算是一个小女巫，这个小女巫因偷偷地参加了只有大女巫才能参加的布克劳山舞会而受到了严厉的惩罚。于是，她决定以后像女巫首领要求的那样，做一个好女巫。小女巫勤勤勉勉地做了许多惩恶扬善的好事，可这并没有给小女巫带来好运。因为，在女巫们看来，做好事的女巫恰恰是坏女巫……最后，布克劳山舞会的篝火烧起来了，可它点燃的却是小女巫用智慧和魔法敛聚来的女巫们的扫帚和魔法书。小女巫和她的她的伙伴围着篝火尽情地跳舞，庆祝这世上再也没有邪恶的魔法了。

小女巫虽然不能去参加舞会，但她觉得自己没有错，并靠自己的智慧教训了大女巫并去参加了舞会，这点是可歌可泣的。在我看来，心地善良的女巫才是好女巫，而并非心肠恶毒的女巫才是好女巫。

闭上眼，感动一份真情

小女巫，我为你点赞！这是一个多么善良、仁慈的小女巫啊！我特别敬佩这种人，小女巫总是无私地去帮助别人，在她的生活中，帮助他人，成了每天必须做的事情。互帮互助是人世间最美的感情，在帮助别人的同时，帮助别人的人也能体会到给予的快乐。小女巫就是这样，她去帮助别人，自己的生活也变得比以前更加充实，而小女巫也在不断的快乐中体会到了帮助的乐趣。就这样，小女巫每天用心去帮助他人，用心去体会快乐。我们的生活不正需要这样的小女巫吗？别人摔倒了，你热心地扶起；别人遇到困难，你与他携手共进；父母劳累时，我们挽起手来，做力所能及的家务活……这些事如同天空中的繁星一般，很多，很珍贵。

我们校门口的交通警察不值得我们点赞吗？烈日炎炎，他出现在街口维持秩序；寒风凛冽，他干得热火朝天；早上黄昏，他总是起早贪黑，目送我们平安离开；他那平易近人的微笑、庄重谨慎的举止，赢得了我们全校师生的敬重。长年累月，他虽然看似什么也没得到，但实际上他却得到了一份属于自己的快乐——那就是帮助他人的快乐，是其他人无法体会的快乐……

合上书，播下一颗种子

从前，我是一个孤立的小女孩，总是认为帮助别人是一件十分麻烦的事情。即使别人的.困难摆在眼前，我也是想办法避而远之。渐渐的，我在班级里的好朋友越来越少，独来独往的我甚至以为这样的生活倒是耳根清净。就这样，我把自己封闭在一个自我的小世界里了。

可是自从读了《小女巫》这本书后，我明白了，我们应该伸出手来助人为乐，这样才能让我们的生活变得更加美好，更加和谐，这样才能过上像小女巫那样欢快、那样有趣的日子。渐渐地，我开始主动地接触同伴，我也学会了帮助别人:一个风和日丽的早晨，出操了，大家跑着跑着，我只听见队末一声“啊----”的惊呼，我转过头来一看，只见长绿坐在地上，双手托着膝盖，眉头紧锁，仿佛有说不完的痛与苦。我走近一看，原来长绿膝盖上面的皮刚刚与水泥地板来了一个亲密接触，灰尘粘在她的皮肉之上，血丝慢慢渗出来。几乎就在一瞬间，血沿着皮肤流下来了。我二话不说，俯身将她扶起，让她靠着我的肩膀，跳回教室去。到了教室，我拿出一张纸巾，沾了一点水，围着她的伤口画了一个又一个大大的“夕阳”。接着，我又去传达室借来了一瓶红药水，用棉签浸泡了轻轻地擦拭着，生怕一不小心就弄疼了。见她咬紧牙关的表情，我也是心如刀绞，不停地安慰着她。终于，过了一会儿，长绿不痛了，连声对我说：“谢谢。”这时候，我的心中涌起一股暖流，嘴里仿佛含了一块蜜一样，我才体会到一种真正的快乐——给予的快乐。

此刻，小女巫也在为我的转变而点赞！谢谢你，小女巫，是你在我的心里播下了善良的种子，长出了绿的叶，伸出了绿的藤，铺出了绿的荫……这才是有生机，有活力的世界！

感谢与小女巫的这场约会，约出了万千美丽……

《小女巫》这本书的内容很简单，但是我很喜欢，书里讲的是一个小女巫为了成为一个好女巫而做了很多好事，可是她并不知道对于女巫来说，好事就是坏事，坏事才是好事。

我确实喜欢这本《小女巫》，因为书里的小女巫告诉我们要聪明，不能总是依靠别人。小女巫有一次去看射击比赛，她碰见了两个小朋友，一个女孩和她的弟弟，她们很不开心，小女巫就问她们为什麽不高兴？两个孩子说因为爸爸把家里的牛献出来作为射击比赛的奖品，牛很可能会被杀掉。为了帮孩子们，小女巫在比赛中施了魔法，比赛结束了，没有一个选手打中靶子，最后反倒是弟弟赢得了胜利，也可以把牛带回家。

《小女巫》还让我明白了坏蛋最后是没有好下场的。女巫首领对小女巫说：“对于女巫来说，好事就是坏事，坏事才是好事，所以你不是一个好女巫，明天晚上，罚你去布劳克山上准备篝火用的木柴……”第二天晚上，小女巫来到了布劳克山，她把所有女巫的扫帚和魔法书都招来点着了火，而且把所有的女巫都解除了魔法，也就是说，世界上只有小女巫这一个女巫了。

《小女巫》让我明白了做人要聪明、要有爱心，不要做坏人坏事，好事就是好事！

书中讲了一个可爱的小女巫偷偷去参加了大女巫们的舞会，结果却受到了大女巫们的严厉惩罚。首领要她做个好女巫，就让她参加明年的舞会。

于是，小女巫利用魔法做了许许多多的好事。比如：帮老奶奶在森林里拾柴火、帮小姑娘卖被施了魔法而变的香喷喷的纸花、帮冬天里卖栗子的瑟瑟发抖的小伙子暖和了身体……在帮助别人的同时，她也在认真努力的学习魔法。到了舞会的前一天，小女巫以为可以去参加舞会了，可她不知道，在女巫界，做了好事的是坏女巫，做坏事的才是好女巫。于是在舞会前，大女巫们让她拾柴火，小女巫愤怒了，她并没有去拾柴火，而是用自己的智慧和魔法把大女巫们的扫帚和魔法书烧毁了。

读完了这本书，我觉得小女巫很善良、很勇敢，因为她帮助了大家。以后，我也要向小女巫一样，助人为乐、好好学习。

一百二十七岁对于一个女巫来说只能算是小女巫，这个小女巫冒险参加了只有大女巫才能参加的布劳克山舞会，结果受到了严厉的惩罚。在乌鸦阿波拉克萨斯的鼓动下，小女巫也决定像女巫首领要求的那样做一个好女巫，等待参加明年的布劳克山舞会。小女巫勤勤勉勉地做了许多惩恶扬善的好事，可这并没有给小女巫带来好运，因为，在女巫们看来，做好事的女巫恰恰是坏女巫……最后，瓦普集斯之夜的篝火烧起来了，可它点燃的却是小女巫用智慧和魔法敛聚起来的女巫们的扫帚和魔法书，小女巫和她的乌鸦伙伴围着篝火尽情的跳舞。

小女巫，她是位善良的女巫：她帮助拾柴的老太太；惩罚凶狠的守林人；把小姑娘的纸花变香；教训了残忍的车夫；收拾了破坏雪人的七个小男孩；救了考尔比尼安的命；还有教训了掏鸟窝的孩子等等很多的善良事。她还是位刻苦好学的女巫：为了能参加布劳克山舞会，她不怕辛苦地学习，把学习的时间由平时的六个小时增加到七个小时，直到魔法书背得滚瓜烂熟。小女巫最后用她的博学和智慧，解除了大女巫们的魔法，烧了她们的魔法书和扫帚，成为一位真正的好女巫。小女巫做人为乐、刻苦好学的精神很值得我们学习！

文章中有个一百二十七岁的女巫，当然，对于一个女巫来说，一百二十七岁只是个小女巫。这个小女巫是个惩恶扬善的好女巫。她严厉的教训那些做坏事的人，让坏人受到惩罚；同时又帮助那些好人，让好人得到平安。

比如说教训弄坏雪人的男孩。有一天，小女巫正在晒太阳的时候，看见几个坏男孩把小朋友刚堆的雪人推倒，还欺负小朋友。小女巫就施展魔法，让雪人重新活过来，并赶走了这些坏男孩。小女巫还给可恶的马夫严厉的教训；还把偷乌鸦蛋的男孩定在了树上等等。

又比如帮助老奶奶捡柴，这一天，小女巫在散步的时候，见到一些捡柴的老奶奶，她们说："如果不刮风，就捡不到柴，没法过冬了！'好心的小女巫帮奶奶刮了一阵大风，树枝都从树上掉了下来，老奶奶心满意足的捡完树枝回家了。小女巫还给卖栗子的小男孩儿取暖，给乌鸦们找回蛋，等等

我觉得 她虽然是个女巫，但她是个善良，友好的女巫。我们要向小女巫一样帮助大家，做好事，处处想着别人，这样才能让别人快乐，让自己快乐！

在这一个寒假里，我阅读了一本小女巫，因此，也有了感想。

小女巫里面写得非常精彩，从前有一个小女巫，她只有一百二十七岁，但是，一百二十七岁只是小女巫，不能被称为大女巫。这个小女巫是个惩恶扬善的好女巫，她严厉的教训那些做坏事的人，让坏人受到惩罚，同时，也帮助那些好人，让好人得到平安。发如：教训弄坏雪人的男孩。一天小女巫在晒太阳时，看见几个坏男孩把小朋友刚堆的雪人推翻了，还欺负小男孩，小女巫用魔法把雪人救活过来，并赶走了小男孩，小女巫还给恶的马夫严厉的教训，还把偷蛋的男孩定在树上……

比如：帮助老奶奶捡柴，一天小女巫在森林里，碰到了三个老太太，她们背着竹筐，好像在找什么。原来是捡柴米，三个老太太说：“如果不刮风，我们都捡不到柴米，没法过冬。”于是小女巫就用魔法把风刮起来了，树枝都掉下来了，三个老太太捡满筐才回去。淖女巫还给卖粟子的小男孩取暖等等。

从这篇文章里，我感受到小女巫的脑子很灵活、聪明、善良。我们要向小女巫学习，帮助别人做好事。

我阅读了一本图书，觉得非常好看，它就是彩乌鸦系列中的《小女巫》。

主人公是小女巫和乌鸦阿伯克萨斯。小女巫127岁了，但在女巫中，这也算不上什么，所以只能叫小女巫。一天午夜，小女巫头偷偷参加了只有大女巫才能参加的布克劳山舞会，结果被女巫们抓去见首领，首领说：“如果你能做一个好女巫的话，你就可以参加了。”小女巫答应了。于是，小女巫每天认真学习，乐于助人。到了第二年的布克劳山舞会，小女巫把一切做的好事告诉了首领，首领大怒，因为在女巫的眼里，做好事的女巫属于坏女巫，于是就把小女巫赶出了女巫这个种族，小女巫没有忘记自己还会施魔法，她想报仇，于是她慢慢念动咒语，魔法显灵了，就在一瞬间，全世界只剩下小女巫一个人会施魔法了，学着大女巫的模样和自己的乌鸦同伴在月光下静静地跳舞。

在我的眼里小女巫是一个善良的女巫，她一心想做好女巫，在家中勤奋好学，在外面乐于助人，在女巫群中敢于面对，以个人的智慧和力量跟邪恶势力作斗争，真的很勇敢。所以，我以后一定要向她学习。但不过，小女巫在后面暗算别人，是一种不对的行为。

《小女巫》可真是一本风趣足，词汇妙，长见识的书呀！

这个暑假里面，读课外书让我学到了很多很多的知识，《小女巫（彩乌鸦系列）》读后感700字。我觉得最值得一看的就是李老师介绍的彩乌鸦系列。彩乌鸦系列总共有20本书。现在我已经看了14本了。让我格外兴奋的是，阅读这样的书籍不但可以让我学到知识，还可以当成一种知识游戏来玩呢！因为妈妈在我每看完一本书的时候，都会出题来考我，每次都考不倒我。这么多书当中，我觉得最好看的是《小女巫》。这本书是德国的奥得弗雷德·普鲁士勒写的，书里面珍藏着很多知识，还有很多搞笑的片段。

小女巫是一个一百二十七岁的女巫，对人类来说已经岁数很大了，但对女巫们来说只能算是小女巫。小女巫偷偷地参加了只能有大女巫才能去的布克劳山舞会。去了布克劳山以后，小女巫受了最高首领的惩罚。最高首领让小女巫变成一个“好”女巫，然后才同意她参加她们的聚会，读后感《《小女巫（彩乌鸦系列）》读后感700字》。小女巫决心要做个好女巫，于是，她做了很多惩恶扬善的好事情。例如，小女巫用魔法帮助老太太们不再受守林人的欺负、帮助一个小姑娘卖纸花赚钱（小女巫给花施了魔法，花永远也卖不完）、帮助两只马不被主人打，还帮助了托马斯和弗罗尼救下了他们喜欢的牛……

但是，小女巫做了这么多好事，在女巫首领眼里，却全部都是坏事。最高首领给了小女巫一个惩罚，让小女巫去布克劳山上烧柴火。小女巫就使用魔法，用了最高首领和其他女巫的扫帚、魔法书来烧火，还给女巫们施了魔法，让其他女巫们再也不是女巫了。猜猜看，最后谁笑了？就是小女巫，因为女巫们都不会变魔法了，女巫们的扫帚都没有了，而且连魔法书都没有了，女巫们想学魔法也很难了。最后小女巫和他的乌鸦伙伴围着篝火尽情的跳舞，开心极了。

我读了这本书以后，觉得邪不胜正说得很有道理。我想：女巫就是女巫嘛！干吗要分好坏呢？为什么女巫只能做坏事而不能做好事呢？我觉得不管是人还是女巫，都要心地善良，多做好事。这就是读这本书给我的感想。

一开始小女巫想去布劳克山跳舞，可是他的年龄太小了，不给去，他想去就偷偷的去了，结果一高兴跑到雷雨女巫那去了，结果被他发现，他到最高首领哪儿去说小女巫的罪状，他们都要求最高首领惩罚小女巫，最高首领的惩罚是把他的扫帚烧了让他走回去，他走了三天三夜才回家，他准备明天早上去买扫帚的，第二天它步行去了买扫帚还买了打火机，他坐着扫帚飞了回去，大家惊人的看着他，他在一路上飞的很快，扫帚不听他的命令还是被他屈服了，以后小女巫不是学习六小时而是七小时，他还帮助了老太太度过了冬天，因为她对守林人施了魔法，然他帮小女巫自己砍柴，从此以后守林人再也不敢阻止老婆婆砍柴了。

我看完这本书觉得做女巫真惨，做了好事就说是坏女巫，做了坏事就是好女巫，为什么女巫做了坏事还算是好女巫呢？做了好事又成了坏女巫呢？真搞不懂，要是我是小女巫我还是男人作风不跳舞就和乌鸦在家里玩，就玩赛尔号，用魔法升到一百级，去打爆谱尼封印，先交乌鸦下围棋，在跟家里的乌鸦下围棋，然后让乌鸦赢几盘。我觉得小女巫是做事坚持真理的一个女巫，他没有被大女巫说做坏事的女巫是好女巫迷惑住，还是一直很认真的学习魔法，只做还是不做坏事，他又是怎么超过大女巫的呢因为他把魔法书里的知识背了一遍？所以才超过其他女巫的。

我们的学习态度和小女巫如果一样也会超过比你强的人让他们听你的，小女巫就是这样超过其他女巫实现自己的梦想的。

8月23日 星期日 阵雨

读了>这本书后，我明白了为什么要学会给别人表达自己的想法与沟通，表达和沟通在生活中有多么的重要。

小女巫青豆是一个心地善良，而且很害羞的女巫。她有一个简单的心愿：拥有一只属于自己的一只猫，但是她自己不知道如何得到一只猫。于是她请教了自己的一个好朋友----啊呜女巫，接下来青豆女巫按照啊呜女巫的方法开始行动了。

青豆女巫首先尝试了硬闯木里家的窗户的方法，被木里用辣椒喷了眼睛，又尝试钻烟囱的方法，被木里放的烟花烤焦了心爱的头发和衣服，青豆女巫依然坚持不懈。青豆女巫接下来尝试把自己变得和老鼠一般大小，钻老鼠洞的方法，结果被木里放的小猫抓破了脸和手，还被木里放的胶水粘住了双脚。最后青豆又尝试了把自己变成巨人把房子托起来的方法，结果不仅被房子压住了双手的，可是依然没有得到心爱的小猫。青豆尝试了一次又一次的方法，换来的却是一次又一次的失败，原来是被小女巫啊呜，青豆流下了伤心和后悔的眼泪，嘴里依然不忘的念叨，我只是想要一只猫。这时木里问青豆：“你只是想要一只猫。”青豆流着眼泪说：“是的”。木里告诉青豆你只想要一只猫，根本就用着从窗户进、从烟囱进、从老鼠洞进……你只要站在门口，轻轻地敲上三下门，有礼貌地问一句：“请问，你能给我一只猫吗？人们就会知道，女巫的来到是没有恶意的，只是想要一只猫而已。”

我发现无论遇到任何事情都要有青豆女巫的有恒心、有毅力、坚持不懈的精神，但是不能莽撞，要学会给别人表达自己想法，用正确的沟通方式，事情或许会变成另外的结果；而且也许不会像青豆小女巫一样经历这么多的失败。

小女巫刚刚127岁，在女巫界这个年龄很小很小。他有一只乌鸦会说话的乌鸦，名字叫阿波拉克萨斯。他们是很好的朋友。

有一天，小女巫偷偷溜进了只有大女巫才有资格参加的舞会。但是被乌云女巫发现告诉了首领，她受到了严厉的惩罚，还收掉了她的扫帚。小女巫走了三天三夜才走到家，然后和她的伙伴乌鸦一起买了一把新扫帚，她刻苦的学习魔法，增加了学习的时间，还背会了很多魔法。

有一次，三个老太太拾柴火的时候，守林人不让他们拾柴。小女巫看见了就上前用魔法帮助她们。小女巫还帮助了很多人，做了很多好事。但是在女巫的世界里，只有做坏事的女巫才是好女巫。因为小女巫一直做好事就又受到了惩罚。

最后，小女巫使用魔法点燃了大女巫们的魔法书和扫帚。她们再也干不成坏事了，因为世界上就只有小女巫一个人会使用魔法。她和她的乌鸦伙伴尽情的在篝火旁跳舞。

看完这本书，我喜欢小女巫，因为她做了很多好事。帮助了很多人。我以后也要像她学习。

这个暑假，我读了好多书。但我最喜欢的一本书，还是《小女巫》……

知道《小女巫》是谁写的吗？当然是大名鼎鼎的奥得弗雷德。普鲁士勒喽！现在，我们来看看吧！

一百二十七岁对于一个女巫来说当然只能算是小女巫，这个小女巫因偷偷地参加了只有大女巫才能才家的布克劳山舞会而受到了严厉的惩罚，于是，她决定以后像女巫首领要求的那样做一个好女巫。小女巫勤勤勉勉地做了许多惩恶扬善的好事，可这并没给小女巫带来好运，因为，在女巫们看来，做好事的女巫恰恰是坏女巫……最后，布克劳山舞会的篝火烧起来了，可它点燃的却是小女巫用智慧和魔法敛聚来的女巫们的扫帚和魔法书，小女巫和她的乌鸦伙伴围着篝火尽情的跳舞。

合上这本书，突然仿佛觉得对“善有善报，恶有恶报”的理解更深了一层……小女巫做了好事，最后她获得“胜利”，而大女巫们天天尽干坏事，还觉得做坏事的女巫才是好女巫！所以最后她们连魔法都施不起来了。

要问我喜欢谁？当然是小女巫和她的乌鸦朋友。要是问别人在这本书中喜欢谁，当然也都回答喜欢小女巫。可我在生活中却看到很多口是心非的人“喜欢大女巫们”，严重的还有“喜欢鲁姆倍尔”！这究竟是怎么一回事呢？让我拉为你讲讲吧！

我们在生活中肯定能见到这样的人：乱扔垃圾、随地吐痰、用过水不关水龙头……这样的，也就是我说的“喜欢大女巫”。“喜欢鲁姆倍尔的”，就更严重了！这种人就是那种打架斗殴、说脏话、骂人的了！现在你明白了吧？

推荐大家去读《小女巫》，有肯定回有更多不一样的收获！也要时刻记住：不要去“喜欢大女巫”！

昨天，我和妈妈到书店去买书，我一眼就看见《女巫》这本书，这本书的大名我早就听说过，我让妈妈把它买回去，妈妈答应了，回到家，津津有味地看了起来。

这本书主要讲了一个小男孩，父母不幸双亡，和姥姥住在一起，姥姥经常给她讲女巫的事，让他知道了女巫的特点，当他的假期又来时，他和姥姥准备到挪威度假，他们到了那里，在一家旅馆住了下来，可他们那里知道，这是厄运的前夕。

因为小男孩在会议室玩时，因为偷听了女巫的讲话：要将世界上的小孩全部变成老鼠，被女巫大王强迫喝下变成老鼠的药——“86号慢性变鼠药”，变成了老鼠，但他不灰心，和姥姥的配合下，顺利地来到了女巫大王的房间，目的就是偷走“86号慢性变鼠药”，终于，他在女巫的饭里放了这个配方，把她们全部都变成了老鼠。

小故事，大道理，这个故事也蕴藏着一个道理。小男孩没有因为变成老鼠而悲痛交加，而是鼓起勇气，面对这个残酷的事实，和女巫们斗智斗勇，自信乐观，所以才打败了她们。

事实，是无法改变的，最重要的还是要看你怎样对待这个残酷的事实。我们的学习和生活也会遇到很多“女巫”——挫折、失败、危险、痛苦——作业忘记做被老师批评，问题不会回答受到同学嘲笑，无意间摔了个跟头甚至摔断了骨头，被别人误解失去友谊……我们应该像《女巫》中的小男孩一样，鼓起勇气，以乐观向上的心态去占用“女巫”。

今天，我读完了《小女巫》这本书。

那小女巫还很年轻，不能参加瓦普吉斯之夜，但小女巫那天混了进去，被雷云女巫鲁姆贝尔发现了，女巫首领罚她步行回家，并告诉小女巫，只要她在明年瓦普吉斯之夜前变成一个好女巫，就可以参加瓦普吉斯之夜舞会。

从此，小女巫就开始做好事：帮助拾柴火的老太太，惩罚凶恶的守林人，帮助卖纸花的小姑娘，教训狠心的马车夫……瓦普吉斯之夜的前一天，女巫们开了一个会，小女巫本以为可以成为好女巫，谁知道大女巫的规矩是谁做坏事谁就是好女巫，于是，小女巫愤怒了，首领不让她去参加舞会，还叫小女巫准备瓦普吉斯之夜的柴火，小女巫没有准备柴火，把大女巫的魔法书和魔法扫帚烧毁了，大女巫们的魔法被解除了。

我觉得这本书写得好，这个故事先没有把道理直接表达出来，而是在最后用小女巫解除大女巫的魔法表达了座坏事的人总会受到惩罚的道理。同时，还发扬了小女巫扬善除恶的精神，让世上没有了坏女巫。

我阅读了一本图书，觉得非常好看，它就是彩乌鸦系列中的《小女巫》。

主人公是小女巫和乌鸦阿伯克萨斯。小女巫127岁了，但在女巫中，这也算不上什么，所以只能叫小女巫。一天午夜，小女巫头偷偷参加了只有大女巫才能参加的布克劳山舞会，结果被女巫们抓去见首领，首领说：“如果你能做一个好女巫的话，你就可以参加了。”小女巫答应了。于是，小女巫每天认真学习，乐于助人。到了第二年的布克劳山舞会，小女巫把一切做的好事告诉了首领，首领大怒，因为在女巫的眼里，做好事的女巫属于坏女巫，于是就把小女巫赶出了女巫这个种族，小女巫没有忘记自己还会施魔法，她想报仇，于是她慢慢念动咒语，魔法显灵了，就在一瞬间，全世界只剩下小女巫一个人会施魔法了，学着大女巫的模样和自己的乌鸦同伴在月光下静静地跳舞。

在我的`眼里小女巫是一个善良的女巫，她一心想做好女巫，在家中勤奋好学，在外面乐于助人，在女巫群中敢于面对，以个人的智慧和力量跟邪恶势力作斗争，真的很勇敢。所以，我以后一定要向她学习。但不过，小女巫在后面暗算别人，是一种不对的行为。

《小女巫》可真是一本风趣足，词汇妙，长见识的书呀！

《小女巫》是彩乌鸦系列中的一本。

这本书的主人公是一个小女巫和她的一只乌鸦。小女巫犯了一个大错，所以被最高首领罚做一年的好事。在乌鸦的帮助下，小女巫帮助了许多人，但大女巫们却认为她很坏，因为做坏事的才是好女巫。于是最高首领罚她在三天之内找齐点燃女巫晚会的暮火。小女巫便用自己的机智把大女巫的魔法扫帚和魔法书取来并放在一起，然后念动咒语，点燃了晚会的暮火，她和乌鸦围着暮火狂欢。

小女巫帮了街头卖煮栗子的小伙子，森林里的动物们，一对双胞胎……

我们一定要学习小女巫的优良品质。

《小女巫》这本书的内容很简单，但是我很喜欢，书里讲的是一个小女巫为了成为一个好女巫而做了很多好事，可是她并不知道对于女巫来说，好事就是坏事，坏事才是好事。

我确实喜欢这本《小女巫》，因为书里的小女巫告诉我们要聪明，不能总是依靠别人。小女巫有一次去看射击比赛，她碰见了两个小朋友，一个女孩和她的弟弟，她们很不开心，小女巫就问她们为什麽不高兴？两个孩子说因为爸爸把家里的牛献出来作为射击比赛的奖品，牛很可能会被杀掉。为了帮孩子们，小女巫在比赛中施了魔法，比赛结束了，没有一个选手打中靶子，最后反倒是弟弟赢得了胜利，也可以把牛带回家。

《小女巫》还让我明白了坏蛋最后是没有好下场的。女巫首领对小女巫说：“对于女巫来说，好事就是坏事，坏事才是好事，所以你不是一个好女巫，明天晚上，罚你去布劳克山上准备篝火用的木柴……”第二天晚上，小女巫来到了布劳克山，她把所有女巫的扫帚和魔法书都招来点着了火，而且把所有的女巫都解除了魔法，也就是说，世界上只有小女巫这一个女巫了。

《小女巫》让我明白了做人要聪明、要有爱心，不要做坏人坏事，好事就是好事！

今天，我读了一本书叫《小女巫》。

讲述的是对于一百二十七岁的一个小女巫来说当然只能算是小女巫，这个小女巫因为偷偷地参加了只有大女巫才能参加的布克劳山舞会而受到了严厉的惩罚，首领要她从今以后成为一个好女巫，你就可以去参加瓦普集斯之夜，于是，她决定以后像女巫首领要求做一个好女巫。小女巫做了许多惩恶扬善的好事，可这个并没有给小女巫带来好运，因为，在大女巫们看来，做好事的女巫是坏女巫，小女巫不知道做好事的是坏女巫，所以大女巫们用扫帚打可怜的小女巫，最后，布克劳山的舞会的篝火烧起来，可它点燃的却是小女巫用智慧和魔法敛聚来的女巫们的扫帚和魔法书，小女巫和她的乌鸦围在篝火尽情地跳舞。

读了这本书，我要向小女巫一样多帮助别人，做善事。

《小女巫》这本书，我读了很多遍，暑假，我又重读此书，我认为小女巫是聪明的，智慧的。

一个顽皮可爱的小女巫因偷偷参加了她不能参加的布克劳山舞会而受到了严厉的惩罚。女巫首领惩罚她要做个好女巫，做的好了才可以参加明年的女巫舞会。

正因为这样，小女巫做了许多惩恶扬善的好事。她以女巫特有的方式帮助了很多人，她帮助的都是那些非常需要帮助的老人、孩子和穷人。有一次，她看见三个老太太在森林里捡干柴，可是因为没有风，地上一点干树枝都没有，她就施魔法呜呜呜的吹下了许多树枝。当她看到森林守护人不让老太太们捡干柴时，就施魔法让守护人很听话的帮老太太背柴火、背老太太们，吓得护林人以后见到捡柴的老太太们就躲！还有一次，有个卖纸花的小女孩，纸花卖不出去，她就施加魔法，让纸花变得像真花一样特别特别香，结果一下子就卖出去了，大家还抢着买。小女巫教训掏鸟蛋的孩子，让五顶板匠不再沉迷于久柱球。每当小女巫做错了什么，她的乌鸦伙伴阿波拉克萨斯总会提醒她。

小女巫从帮助别人的同时感受到了自己的快乐。她以为她会受到女巫首领的肯定而且应该可以参加下一年的女巫舞会。可是，谁知道女巫王国里，做好事的是坏女巫，做坏事的才是好女巫，小女巫反而被那些坏女巫狠狠的教训了一顿。最后，聪明又勇敢的小女巫一把火点燃了用智慧和魔法敛聚来的女巫们的魔法书和扫帚，让她们不能做坏事。然后，小女巫和她的乌鸦伙伴围着篝火尽情地跳舞。

小女巫，你太厉害了，你乐于助人、明辨是非，我要向你学习！

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生活需要精神荷尔德林说过：人诗意地栖居大地.生存于天地间的生物数不胜数,然而只有人才能活出精彩,活出诗意.生存不等于生活.生存是生活的前提,而生活是生存的升华.从某种意义上讲,懂得生存者并不一定懂得生活.人类在与大自然的生存斗争中创造了文明,凝聚了宝贵的精神文化,从而丰富了人们的生活.当生存对人的威胁进一步降低时,人们开始探索什么是生活,应该怎样生活.生活中必不可少的是人的精神.没有了对理想的追求,失去了对明天的期望,抛弃了对生命真谛的探索,这样的生活是麻木的.它和自然界动物的生存斗争没有本质区别.一个拥有精彩生活的人要有一颗纯真的心,有一股对美好事物的追求的热情,并且不知疲倦地向着美好的方向迈进.没有生存谈不上生活,生存支撑着生活,然而生活也深深地影响着生存.对人生目标的追求是一种生活,对生命的意义的思考是一种生活,对真理的崇拜,对劳苦大众的同情,对不公平进行斗争也是一种生活.在人类历史上,不少先进分子抱着对生活的执着追求而成就了丰功伟绩.岑参怀着对祖国的热爱,为了捍卫祖国的领土,宁愿过着艰苦而又充实的生活.居里夫人为了人类科学事业奋斗终生.爱迪生在他七十岁生日的时候,自豪地宣布他已经做了一百多岁的人能做的工作.对生活的追求需要勇气,有时候甚至需要牺牲生存的权利.文天祥坚持堂堂正正地做人,放弃了高官厚禄,面对生存的希望和死亡的威胁毫不动摇.格拉瓦,当代最伟大的理想主义战士,为了反抗帝国主义压迫下的不平等,不惜辞掉高官直奔玻利维亚丛林,以血肉之躯挑战一个强大的社会体系,直至壮烈牺牲.一代又一代彪炳千秋的英雄人物,他们对生活的追求为现代人树立了一个榜样.人类社会无论在物资上发展到什么程度,总需要精神上的追求.如果只有对个人利益的追逐,失去了与不公平作斗争的勇气,失去了对英雄主义的崇拜,对理想的向往,失去了精神的独立,这样的社会是令人毛骨悚然的.可见,从生存到生活的升华,离不开对精神的追求.只有树立起远大的理想,认识生活,投入生活,才能更好的生活,才能拥有真正精彩的生活.人能够“诗意地栖居大地”,是因为人有精神的追求.当拥有了健康的灵魂时,生活将是精彩的,世界也将充满诗意.

精神病学术论文篇三：《精神病人的犯罪分析》 摘要近年来,精神病人犯罪的比率不小,对其周围的人的生命和安全造成了威胁。因此本文通过对精神病人犯罪的分析,以期解决现实中存在的一些问题。 关键词精神病 精神病人 预防和对策 近年来我国精神病人的犯罪率逐年上升,已经到了不容忽视的地步。精神病人犯罪作案手段残忍,人身危险性大,危害后果严重,对其周围人的人身和财产安全造成严重威胁。一个个惨案的发生,使很多人对刑法关于精神病人犯罪的相关规定产生了严重的不满,认为刑法应该与时俱进,平等对待精神病人,包括与常人同等的刑罚。 一、精神病人犯罪现状 2004年4月29日上午,宕昌县秦峪乡羊骨堆村小学发生一起恶性伤害事件,一名成年男子双手各持一把菜刀冲进教室,将15名学生及两名农民砍成重伤,行凶者袁某后被诊断患有精神病;2004年7月26日,中国国际航空公司发生了一起劫机事件,事后证实劫机者杨劲松患有间歇性精神病并有精神病史;同年7月27日,长春市发生劫持人质事件,犯罪嫌疑人崔显海患有间歇性精神疾病;8月4日,北京大学第一医院幼儿园51岁的门卫徐和平持菜刀将15名 儿童 和3名老师砍伤,事后查明,徐患有严重的偏执型精神分裂症;而就在同一天,四川崇州发生了“犯病孙儿手刃祖母”的惨剧:患有家族遗传精神病的村民沈奇龙将85岁的奶奶杀死。 中国社科院法学所研究员刘仁文曾到某县调研,听说该县今年以来共发生16起杀人案件,其中30%为精神病人所为。据世界卫生组织2003年的一份调查显示,我国各类精神障碍患者已超过8300万人。专家预测,进入21世纪后,我国各类精神卫生问题将更加突出,我国目前正处在社会转型期,当一些人面临前所未有的就业、婚姻、子女、养老等生存压力时,他们的无助和挫折,往往都成为一触即发的“引子”。一个“导火索”的不期而至,就会在瞬间点燃这个“炸药包”。无论我们愿意与否,我们正进入到无情的“精神疾病时代”,正面临着精神卫生问题的严峻挑战。在这种背景下,精神病人实施危害行为的现象必然有增无减。 二、问题的提出 近几年频繁出现的重大恶性杀人案就是最好的说明,这不仅引起了人们的恐慌,严重破坏了社会秩序,也不断冲击着人们的思想。面对一个个鲜活无辜的生命被无缘无故的剥夺,人们不禁要问:什么是精神病?精神病人犯罪的原因是什么?对于造成严重危害结果的精神病人不适用刑罚,刑罚的报应和预防目的如何实现?政府应该采取什么样的对策以有效的控制和预防? 三、精神病及其病理 精神病是大脑在各种内外因素的影响下产生机能紊乱,并表现为精神活动障碍。具体包括认知障碍、情绪障碍、意志障碍、智能障碍、行为障碍等不同表征。人类精神活动的正常标志是精神活动的完整性,以及与周围环境的统一性。如果这种完整性和统一性被不同程度地阻隔和破坏,个体的精神活动就会存在缺陷,进而出现精神病态的反映,也就是个体的正常心理活动不能顺利地进行。在这种状态下,受心理指导的行为必然会出项异常。 (一)精神医学中的“精神病”概念 1.广义的精神病概念 在精神医学中,人们曾广义地将“精神病”一词用以泛指各种以精神活动障碍为主要临床表现的疾病。即把各种精神活动障碍均称为“精神病”,在涵义上等同于“精神疾病”或“精神障碍”,只是从程度上将精神分裂症、偏执狂等这类严重的精神障碍称为“重性精神病”,而把神经症、人格障碍等较轻的精神障碍称为“轻性精神病”。 2.狭义的精神病概念 在现代精神医学中,“精神病”与“精神疾病”或“精神障碍”是不同的概念。“精神疾病”或“精神障碍”为总类概念,是各种由于大脑功能失调而产生的以认知、情感、意志和行为等精神活动出现不同程度障碍为主要表现的一类疾病的总称,按其性质和程度,总体上可以归纳为三组疾病:(1)精神病(包括器质性精神病和其他精神病);(2)神经症性障碍、人格障碍及其他非精神病性精神障碍;(3)精神发育不全。而“精神病”则为属类概念,属于精神疾病中的一组疾病,即具有特定的病理基础,精神活动异常达到相当严重的程度并且持续达一定时间的精神障碍。 (二)刑法中的“精神病”概念 我国司法精神病学界的通行证观点认为,精神障碍又称为精神疾病、精神疾患,它包括两大类疾病:一是精神病,包括以下几种严重的精神障碍:精神分裂症、偏执性精神病这些明确诊断的精神病;严重智力欠缺,或者精神发育不全达到中度(痴愚)或者更为严重程度(如白痴);精神病系统状态,其中包括癔症性精神错乱和病理性半醒状态、病理性激情、一过性精神模糊这四种罕见的例外状态。二是非精神病性精神障碍,如神经官能症、人格障碍、性变态等。 精神病的形成一般与个体的经历、生活处境、遭遇以及遗传等诸多方面的因素有一定的关系。精神病人在日常生活中,其行为有时会给自己及他人的人身、财产或社会造成伤害,甚至违法犯罪。实际上就是个体与社会环境适应的完整性和统一性的割裂。精神病人在丧失了辨别是非的能力和控制自己行为的能力,在幻觉和妄想等精神病态的支配下,实施危害社会行为,并且多数属于无刑事责任能力。 四、精神病人犯罪的基本原因 (一)社会环境的原因 社会环境包括宏观的社会环境和微观的社会环境中的各种消极因素,如剥削阶级的腐朽思想、传统的和外来的低级文化、不良的社会风气、传媒的误导、他人的落后言行,都可与精神病人的犯罪发生密切的联系。首先,这些消极因素可以对精神病人造成潜移默化的影响,使他们形成易于犯罪的素质。其次,这些消极因素可以培养、早就精神病人的犯罪意识,成为精神病人犯罪的直接原因。 (二)经济条件的原因 有的精神病人工作能力差,不容易找到职业,没有固定的经济收入或者经济收入微薄,也有些本身有工作的精神病人因精神疾病而失去工作。其中有些人为生活所迫,可能会发生盗窃、抢劫。经济地位的低下还可能使一些精神病人产生不满情绪和反社会意识。有些人形成较强的逆反心理,蔑视社会秩序,常常寻衅滋事。还有些人为人冷酷,情感淡漠,遇到激惹容易发怒,经常使用暴力,而且手段凶狠。 (三)文化程度的原因 一些研究报告发现,精神病犯罪者中有相当多的人文化程度比较低。精神病人由于学习机会少,或者天生智力低下,没有文化或者文化程度低的情况比常人多见。而文化程度低必然使精神病人的辨别是非、利弊的能力不能得到正常的发展,容易在社会上不良因素的熏染下失足堕落。文化程度低也使精神病人难以形成较高层次的趣味,偏好感官刺激和物质利益,而由于自身条件的限制他们往往采取非法的、不道德的方法实现自己的欲望。 五、我国精神病人犯罪的主要特点和深层原因 (一)主要特点 第一,侵害目标随意:精神病人犯罪行为所针对的对象非常随意,经常是见谁打谁,受害人往往猝不及防,突遭横祸。 第二,报复心理极强:精神病人由于疾病的原因,对与自己稍有矛盾的人都可能进行不计后果、不择手段的报复,而且不达目的绝不罢休。 第三,人身危险性大:有关人士曾对精神病人犯罪进行过统计,发现杀人的占91%,平均每名被监管的精神病患者杀人,最多的杀死7人。 第四,再次危害社会的现象多:众多的精神病患者在犯罪后,依照刑法的规定不负刑事责任,并没有被送到指定的医院强制治疗,而是重新回到社会上,致使精神病人再次危害社会的现象日益增多。 (二)深层原因 第一,监护人的监护不到位。从笔者了解的情况:一个家庭中出现精神病人,这个家庭的所有成员都将背负沉重的包袱象掉进深渊一样,生活质量和心理的痛苦不必说了,经济和人身的安全都难以得到保障。精神病治疗费用的庞大也不是一般家庭能承受的。治疗后病情稍微控制便停药会引起病情的反复发作,再治疗起来更难时间更长。还有病人的不配合,几乎所有精神病的病人不会承认自己有病,一旦脱离医院的强制治疗和吃药,要让他们自觉的吃药很甚至会对给予他治疗的亲人有报复行为,使亲人产生恐惧心理,惧怕再次治疗后病情复发对他们人身的伤害。精神病人拒绝治疗,犯病会越来越频繁。此时出现了两种困境:精神病人去医院治疗没有钱,在家治疗病人不配合。从而形成了种种隐患。 现在的精神病人并不像人们所想象蓬头垢面,衣衫褴褛,他们看起来和正常人没有区别,甚至有的还受过良好的教育有体面的工作,混杂在我们正常人中,如果不出现比较明显的侵害行为,人们是很难分辨出来的。往往等到结果出现时悲剧已经发生。 第二,政府的责任不到位。没有充分认识到精神病人暴力犯罪的危害性和严重性,没有对精神病人这一弱势群体的合法权益给予足够的重视;财力不足也使许多地方政府心有余而力不足,无法给精神病人提供足够的治疗费用。 第三,我国对精神病人进行管理和保护的相关法律不完善,缺少实施细则。因为对精神病人采取强制治疗措施涉及对公民人身自由的剥夺问题,还有采取强制治疗措施的条件、程序的启动、案件的审理机关等等必须由法律明确规定。因此,各级政府及司法机关在处理精神病人违法犯罪问题时往往面临着制度性的困境。 六、关于精神病人犯罪刑罚和预防的理论基础 (一)刑事古典学派的观点 刑事古典学派认为,对于精神病人而言,因为自由意志不能行使,精神迷乱状态下的行为非但不是犯罪,根本不算一种理性意义的行为,因而精神病与犯罪是严格区分的,处置手段也不同。在他们看来,危害行为的实施者要么是一个精神病人,要么是一个罪犯。如果他是一个精神病人,就不能再把他当作罪犯,对他的处置便与刑事司法无关,不应强制他们进精神病院;如果他是一个罪犯,那么对他的处置就与精神病院无关,他应当进监狱。 (二)刑事实证学派的观点 刑事实证学派则认为,精神病人和其他人一样,行为受到生理状况、自然现象和社会环境的支配。他的行为完全是由心理上的各种动机以及各种内外部条件共同决定的。因而犯了罪的精神病人应该属于罪犯的一部分。其主要代表人物是龙勃罗梭和菲利。 1.龙勃罗梭 通过实证研究,龙勃罗梭认为尽管部分精神病犯在犯罪前后可能了解自己行为的犯罪性质,甚至知道自己在法律上所处的特殊地位,但那些在精神病发作时受病变因素的刺激而犯罪的精神病犯是缺乏或部分缺乏责任能力的。他认为在犯罪人和那些被认为犯了罪的人当中,有许多人是精神失常者,对于这些人,监禁是不正当的,释放又是危险的,而采取的一些有损于道德和安全的中间措施都不能解决他们的问题。 龙勃罗梭认为只有建立刑事精神病院才能克服审判与正义以及与社会安全之间的不断冲突。通过刑事精神病院中的永久监禁,可以制止犯罪的遗传、犯罪结伙,防止匪帮的形成;可以防止累犯,减少诉讼开支,从而减少那些经常产生于模仿的新犯罪;可以使那些想假装精神病人的罪犯打消装假的念头,也不让那些辩护律师有机可乘。龙勃罗梭建议:“当出现精神失常的嫌疑时,陪审团应当由公民、法官和精神病医生共同组成”。龙勃罗梭这样构建改革措施:“应当根据法律尽快建立两个至少能容纳300个床位的刑事精神病院,并且在我国主要地区的监狱设立7个关押精神病人的区域。” 2.菲利 菲利认为,尽管法律认为精神病犯没有道义责任,但仍然建立监管精神病犯的精神病院。在对防范具有犯罪倾向的精神病人没有任何保证的现行制度之下,对其予以管理的费用比这些人造成的损失要大的多。菲利在对有些人针对残暴情景提出的其他批评置之不理,经验已经表明,在精神病院中,在具有专业知识并能够防止残暴行为爆发的管理人员的指导下,根据罪犯的倾向性对其进行分类,所以认为犯罪精神病院难以避免犯人暴行的预言是没有根据的。菲利的社会防卫受到了高度重视,以至于绝大多数古典派犯罪学家现在都接受了设置犯罪精神病院的提议。 两派的争论以刑事实证学派的胜利而告结束。随后更多的国家设置了犯罪精神病院。到20世纪初,将无刑事责任能力的精神障碍犯罪人强制收容进犯罪精神病院已经成为保安处分制度的重要内容。在20世纪下半叶,随着精神医学的发展,在无刑事责任能力的精神障碍犯罪人的处遇中,更强调对精神障碍的治疗和医学控制。在一些国家的保安处分制度中,强制收容的概念已经被强制医疗这个更具有人道主义色彩的概念所取代。 七、我国精神病人犯罪的预防和对策 (一)刑法及相关法律法规进行完善 第一,在我国已经全面步入小康社会的新时期,国家应当投入较大的财力和人力,建设一批具有较好软件和硬件设施的精神医疗场所,凡收进此类场所的精神病人,一律实行国家免费治疗,并要在专门的心理、生理医生专家小组给出不致再危害社会的评估结果后方可准许其出院。这种投入时完全值得的,是收益大于支出的。 第二,虽然此类医疗场所是高度人道化的,但毕竟由于涉及限制人身自由,因此原则上应以精神病人实施了犯罪行为为前提的。对于那些有严重肇事倾向和苗头的,应责令其家人或监护人严加看管和医疗。如其家人或监护人做不到这一点,或者此类精神病人没有家人或适当的监护人,流落街头,则应考虑将其收进此类场所加以治疗。 第三,决定某个精神病人是否进入此类场所,或者可否离开此类场所,应由专门的心理、生理专家小组提出意见,经法院司法裁决。 第四,对于监狱等其他场所发现的精神病人,应及时转入此类场所,对其进行治疗。 (二)政府要高度重视,健全社会保障体系 我国《刑法》第十八条规定:"在必要的时候,由政府强制医疗。"这一法律条款明确了政府对精神病人在危害社会时可以采取的措施,但在实践中,可操作性并不强。因为在政府性质的卫生防治机制中,并不包含对精神病人的调查统计,实质上政府本身也没有具体职能部门管理精神病人,更说不上治疗了。所以,法律的这一规定只是流于形式,实际上意义并不大。要从根本上解决精神病人问题,就需要政府做到: 1.加快立法进程,保障病人合法权益 我国《刑法》第十八条的规定并不意味着精神病人犯罪在法律上不被认定为犯罪,而只是表明由于精神病人不具有责任能力从而不承担刑事责任。精神病人由于意识及意志方面的缺陷,法律对其进行保护,是出于人道主义的考虑,也符合刑法罪责相适应的原则。但是,一概将行为人放回社会,不仅被害人的心理得不到慰藉,更重要的是将极大地威胁到社会其他成员的利益,这种作法的缺陷可见一斑。首先,精神病人犯罪多为凶杀等暴力性的犯罪,社会危害性及人身危险性都很大,法律采取一味的"放任"态度将不利于社会的安全和稳定;其次,法律对精神病人的保护仅仅停留在事后不承担责任的程度,是无法根本保护精神病人合法权益的,使得精神病人犯罪的严峻性问题的解决失去了有力的保障机制;最后,法律的规定过于抽象,实践中很难把握,缺乏操作性。要解决以上问题,就要把对精神病的立法提上议事日程,加快精神卫生立法进程,以法律的形式对精神病人的政治权利、劳动权益、财产权益、人身权利、婚姻家庭权益等方面加以保护,同时,对政府医疗措施、费用等相关方面,以及法律责任加以规定,切实保障精神病人的合法权益。 2.健全保障体系,提供良好治疗条件 精神病人病情的性质决定了患者必须坚持长期治疗,在一些经济不发达地区,患者家属根本无能力给病人治疗,而且法律规定的政府"强制"医疗,由谁出钱?到哪里治?这些问题不解决,精神病人得不到彻底治疗,就很难防止伤人事件再次发生,悲剧再次重演。因此,健全社会保障体系,从保障机制上为病人提供良好的治疗条件和治疗环境,保证患者能够及时和长期治疗,是解决这一问题的关键。精神病患者治疗费用很大,有相当一部分患者家庭无法承担,而医院也不可能全部支付,这就需要政府部门加大经费投入,或者设立专门的精神病患者救助基金,解决治疗的经费。 (三)社会应大力帮扶,开展爱心救助行动 精神病患者治疗费用高、时间长,单靠家庭和政府的力量进行全面康复治疗难度很大,社会也应发挥其囊括范围广、组织发动易获支持的优势,开展爱心救助行动,通过发展公益事业或者组织公益活动,发动社会力量来支持精神病患者康复,让精神病患者在得到治疗的同时,更感到社会的关爱,加快康复进程。 如此,则精神病人幸甚,社会幸甚,人民幸甚。 注释: 刘仁文.对有危害行为的精神病人不能一放了之.省略cn/zywn44/. 黄辛.我国应加强严重精神疾病的前沿研究.科学时报.2006(6). 魏健馨,张学林.犯罪心理学.南开大学出版社.2003年版.第204页. 高铭喧.刑法总论.高等教育出版社2006年版.第221页. 刘白驹.精神障碍与犯罪.社会科学文献出版社.2000年版.第325页. 法正居士.犯罪精神病院的产生及其在中国的前景.http://blog.省略/fzhjsh/. [意]切萨雷・龙勃罗梭著.黄风译.犯罪人论.中国法制出版社.2009年版.第14页,第376页,第392页. [意]恩里科・菲利著.郭建安译.犯罪社会学.中国人民公安大学出版社.2005年版.第290页. 刘仁文.刑事一体化下的经济分析.中国人民公安大学出版社.2007年版.第103页. 猜你喜欢： 1. 精神病院工作心得体会范文 2. 大学生心理健康结业论文2000字 3. 大学生心理健康成长论文1500字 4. 精神病见习心得

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2710位粉丝老鹰是一种肉食性的类群，通常在峡谷内觅食。老鹰性情凶猛，肉食性，以鸟、鼠和其它小型动物为食；有些种类喜食尸体，如秃鹫。两翼发达，善于飞翔，一般多在昼间活动

老鹰是一种肉食性的类群，通常在峡谷内觅食。老鹰性情凶猛，肉食性，以鸟、鼠和其它小型动物为食；有些种类喜食尸体，如秃鹫。两翼发达，善于飞翔，一般多在昼间活动。

其寿命一般在50年，一次生蛋2～5枚，白底有红棕色斑点、孵卵期约38天，它们的巢穴一般筑的很高，老鹰一次生下2～5个蛋，一般仅能成活1只小鹰,。

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我国华夏民族文化中的鹰形象，可追溯至原始社会的图腾崇拜，鹰是神的化身。在历经数千年的宗教意识中，鹰被蒙上了神秘的色彩，奉为神鸟、天鸟、神鹰。在古代军事上，鹰象征战神。

古代图腾崇拜、图形与象形文字，是华夏先民神会自然，与物通神、智慧与创造。象形文字的出现历经变迁和演进，是原始社会逐步迈入文明社会的重要标志。

最早“龙”、“凤”、“鹏”的图形和文字，其美学因素是从生活中取象，变化和应用的创造。商王朝殷周甲骨文的“鸢”，青铜器时期钟鼎文“鹏”，秦汉古篆文中的“鹰”，是汉字高度概括的艺术美。

“鸢”和“鹰”二字是对自然的写照，“鹏”字是凭想象的创造。与我国原始文化共存的“鹏”、“龙”、“凤”，是神秘、祥瑞、福祉，经历华夏五千年，贯穿于整个中华大地，承载着我们民族的文化心理和精神内涵的寓意象征。

老鹰 老鹰 ，猛禽类，嘴蓝黑色，上嘴弯曲，脚强健有力，趾有锐利的爪，翼大善飞。吃蛇、鼠和其他鸟类。也叫鸢。 英文名称：eagle 老鹰是一种肉食性的类 鸟通常在峡谷内觅食，一次生1到3颗蛋，则小老鹰会驱赶同伴， 或者吃掉同伴。 老鹰的种类有很多，例如：大斑鹫、秃鹰、黑鸢等 老鹰和一般鸟类有点不同，老鹰属于禽兽类， 一般鸟类属于杂食类的动物，不太相同， 这就是老成鸟身长约56公分、翼长约417-465公分、体重约630-1030公克 、蛋2-5个,白底有红棕色斑点、孵卵期约38天，老鹰一次生下四、五只小鹰,由于它们的巢穴很高,鹰和一般鸟类的不同 。老鹰为黑鸢在台湾的俗称，台语称来叶或厉翼。全身大致为褐色，翼下初级飞羽基部的白斑及如鱼尾状的尾羽特征，幼鸟有明显淡色羽斑与成鸟明显不同。往昔农业社会大凡聚落、乡村有人烟的平原，都可以看见老鹰在天空翱翔，民间也流传著一些有关老鹰的童谣。如今，在台湾的天空已愈来愈少见到黑鸢，基隆港为全台最佳赏鸢点，少数犹存的鸢只长在基隆港上空巡弋、盘旋、滑翔很是美丽，目前，全台有记录的仅剩五大族群，分隔在南、北两端，总数不到两百只，基隆港每年秋冬季可看到十只以上近距离觅食，还是空中之王，为本市最具代表性鸟类。 鹰的类别很多，隼、鹰、鵟、鹫、雕等等，都属于鹰类，在每个类别里又包括很多种。 我国的鹰主要分布在西藏、新疆和蒙古。 鹰（ying）脊椎动物，鸟纲，鹰科部分种类的通称。 Phylum: 脊索动物门 Chordata SubPhylum: 脊椎动物亚门 Vertebrata Class: 鸟纲 AvesOrder: 鹳形目 Ciconiiformes 鹳亚目 鹰科(Accipitridae)是一个成员非常复杂的科，我们所熟悉的猛禽如鹰、雕、鹞、鵟和旧大陆兀鹫都是鹰科的成员。鹰科成员大小，习性各不相同，有最大型和最凶猛的的猛禽，也有小型的猛禽，有的食腐肉，如多种兀鹫，有的食鸟类，如雀鹰，有的食兽类，如角雕，有的食鱼，如渔雕，有的食爬虫，如蛇雕，有的食昆虫，如蜂鹰，还有些适应特殊的事物，如食水果的棕榈鹫和专食蜗牛的蜗鸢。鹰科可进一步划分为9亚科，有64属209种，其中我国有鸢亚科、鹰亚科、雕亚科、鵟亚科和秃鹫亚科，共20属46种 鹰一般指鹰属的各种鸟类。视觉敏锐，能在高空飞翔时看到地面上的猎物。由于鹰眼的视网膜的黄斑处有2个中央凹，不仅比一般动物多1个，而且中央凹的感光细胞每平方毫米多达100万个（人眼仅约有15万个）。上喙尖锐弯曲，下喙较短。4趾具有锐利的钩爪，适于抓捕猎物。性情凶猛，肉食性，以鸟、鼠和其它小型动物为食；有些种类喜食尸体，如秃鹫（Aegypiusmonachas）。两翼发达，善于飞翔，一般多在昼间活动。多栖息山林或平原地带，如苍鹰（Accipitergentilis）、雀鹰（鹞子）（Accipi-ternisus）、鸢（老鹰）（Milvusmilvus）等。 雕是大型猛禽，体型粗壮，翅及尾羽长而宽阔，扇翅较慢，常在近山区的高空盘旋翱翔，能捕食野兔，幼畜等大形哺乳动物，也嗜食鼠类。我国常见的种类有金雕和乌雕。 金雕（Aguilachrysaetos）俗称洁白雕，体较大，全身为黑褐色，体色为雕类与鹰类中最发黑的一种。成鸟头颈部金黄色。幼鸟尾羽基部以及翅膀飞羽的基部为白色，成长后白色部分消失。飞翔时翼长而宽，尾端稍圆形。在我国也有分布的白尾海雕与虎头海雕的幼鸟，全身也为褐色，与金雕很相似，但尾形为楔形，是与金雕相区别的重要标志。栖于山地，常高踞山崖巅顶或飞翔于高空中。性凶猛，喜食野兔、雉、鹑以至大形哺乳动物幼麝等。巢营于高山悬岩上或峭壁的树上，迁徙时在我国东北常能见到。幼鸟驯养作猎鹰；飞羽及尾羽可供制扇，有重要经济价值。 乌雕（Aguilaclanga）俗称皂雕或花雕，体形比苍鹰大，全身黑褐色，腰部有V字型白斑，尾比金雕及白肩雕长。幼鸟翼的复羽先端有淡色斑。翼下初级飞羽基部也有淡色斑。常栖于沼泽、河川、水边等地，嗜食蜥蜴、蛙、小型鸟类、鸥、鸦以及鼠类，也常食动物尸体。终年留居我国东北和长江下游一带，冬时常见于福建、广东等地。 隼是小型猛禽，一般比鸽子稍大一些，翅狭而尖，尾长，飞行敏捷，以小型动物及昆虫等为主食。我国常见种类有游隼，燕隼及红隼等。 游隼（Falco peregrinus）是隼类中体型较大，翼较宽的一种，成鸟上体浓青黑色，下体发白，有细的横纹。幼鸟上体暗褐色，下体有纵纹，幼鸟及成鸟颊部有鲜明的须状黑斑。性甚凶猛，飞行迅速，常栖于沿海地区，在河湖上空疾飞，掠捕野鸭等鸟类为食，为我国北方的旅鸟，南方为冬候鸟。 燕隼（Farco subbuteo）体形似游隼但较小，翼先端尖锐，栖止时翼与尾等长，与其他鹰类不同。上体黑褐色，成鸟从胸到腹有黑色纵斑，从胫到下尾赤褐色。幼鸟纵斑粗，下体褐色较浓，颊部有须状纹。翼下面淡灰色，飞翔时看起来似为黑色鸟类。栖于林区农耕地、平原、草原等地，飞翔轻捷迅速，常在飞翔中捕食昆虫及小形禽鸟。遍布我国东部，在黄河长江流域，为夏候鸟，为广东省留鸟。 红隼（Falco tinunculus）雄性背褐色，头尾青灰色，尾先端有黑带。雌体为赤褐色，上面有横斑，下体有纵斑，飞翔时飞羽黑褐色、复羽褐色很显明，翼较游隼为尖锐。常栖于农耕地、田圃附近以及开阔的山麓草原等地。常常停翔在空中，见到饵物即直下掠之，嗜食昆虫、小鸟及小型啮齿类。终年留居于华北一带，冬时见于我国东南部大陆及台湾。 就拿雕来说，在我国有7种，其中有一种叫“草原雕”的，是唯一栖息在内蒙中部开阔草原地带的鹰类。它能大量猎食啮齿类有害动物，如野兔、黄鼠、跳鼠及田鼠等，在保护牧草的茁壮生长、提供牲畜足够的饲料方面，起着积极作用，从而是发展畜牧业生产上的“有功之臣”。另外，由于它们捕食了那些带有传染疾病的和体弱的鼠类，因此，在控制疾病的蔓延、保持生态平衡上起着“清道夫”的作用。 草原雕的雄鸟体形较小，体长约740毫米，全身羽毛褐色。雌鸟较大，体长约780毫米，羽毛的颜色较深。它们遍布我国西部，南抵喜马拉雅山脉，东达内蒙中部、东部及河北省。秋后迁到南方越冬。草原雕多见于低山和开阔的草原地带，平时飞行较低，多见翱翔在150-200米高的草原上空，有时在地面上寻找猎获物，站在鼠类洞外“守株待兔”。它每日取食的时间，与鼠类的活动规律恰好一致，大都在早上7-10点以及傍晚时候进行觅食，故此是鼠类的有力天故。营巢在树上、岩壁上或在旱獭洞里。树上的巢，主要以树枝、芦苇等为材料，内铺草或羊毛等物。4-5月间产卵，每次产2-3枚，卵上有红褐和苍灰色斑点。孵卵期45天，育雏期55天，8月底幼鸟即可出飞。 鹰是充满传奇色彩的鸟。千百年来，鹰一直被人类所神化，成为勇敢、威武的象征，但鹰和人类的关系不只于此。 宋代大诗人苏东坡曾写道：“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，……酒酣胸胆尚开张。”这是苏东坡在《密州出猎》一词中描绘他率人出猎时的情景。其中“右擎苍”就是说右臂上站着苍鹰。当然，这只苍鹰是被人驯化专门用来打猎的猎鹰。 驯养野鹰用于狩猎活动，在苏东坡那个时代以前就已开始了。我们的祖先很早发现鹰善于捕捉野鸡、野兔和野鸭等动物，于是他们开始探索驯鹰狩猎的方法。历史上，用鹰狩猎被称为鹰猎。司马迁在《史记》中曾记载秦朝宰相李斯被处死前仍想着“牵黄犬，臂苍鹰，出上蔡东门”的生活。可见，当时鹰猎已是贵族的主要游乐活动之一。据考证，鹰猎最早起源于东方，公元前721～705年亚述（美索不达米亚北部的王国，在今伊拉克北部）国王萨尔贡二世在位时便有鹰猎活动。后来，西方的商人、冒险家和东征的十字军士兵在东方学会了鹰猎术，并将此术传入欧洲大陆。起先，鹰猎是特权阶级专有的消遣活动，到17世纪，鹰猎便在大众中普及了。1770年，世界上第一个鹰猎者协会在英格兰成立。鹰猎所使用的鹰种类很多，在我国主要是苍鹰。这种鹰体形修长，雄鹰体长米，雌鹰比雄鹰大，约米。野生苍鹰喜欢栖息在森林中。它们翅膀短圆，飞行时，苍鹰可振翅疾飞，亦可在高空悠闲地翱翔，还能悬停在空中发出“滴—利利利……”的鸣叫。苍鹰捕猎时，总是先落在一棵视野宽阔的大树上寻找猎物，一旦发现目标便急冲而下，鹰猎者正是利用苍鹰这种捕食习性。苍鹰捕猎的成功率很高，因为它有猎人和猎犬帮助惊动猎物，当猎物惊慌失措时，苍鹰便迅速出击，一举抓获猎物。这时猎人要及时赶到，夺下猎物，给猎鹰喂食以示奖励，否则，猎物就会成为苍鹰的美食。据说雌鹰的捕猎本领比雄鹰高，因而驯鹰人喜欢诱捕雌鹰驯养。 驯鹰主要是驯化幼鹰。不过，一般苍鹰都在高大树木的顶部做巢，很少有人敢到鹰巢中掏雏鹰。如果那样，偷窃者会受到雌雄苍鹰的攻击，轻则被抓伤，重则被抓伤双眼，甚至丧命。由于近几十年来大量使用农药，森林被过度开发，苍鹰已不多见了。鹰猎活动也或多或少地影响苍鹰的存活数量，这一问题如何解决还有待研究。在世界上很多国家，游隼也是常用的猎鹰。中世纪时，在英国，只有伯爵以上的贵族才有拥有游隼的权力，一般贫民百姓只能驯其他的鹰。严格他说，游隼不是鹰而是隼。隼的体型一般比鹰小，它翅膀尖长，善于疾飞，有鸟中歼击机的美称。 我国古代称隼为鸷，是疾飞之鸟的意思。隼跟鹰的重要区别在嘴上，隼上颌边缘有一个锐利的齿突，而鹰没有。 游隼在它同类中算较大的一种，它体长约米，双翅展开可达米左右。游隼主要在开阔的原野上活动，农田、草地、河谷及山地丘陵都是它们大显身手的地方。游隼飞行很快，在捕捉猎物时，最快可达每小时360千米。游隼主要以鸟类为食，而且大都在空中捕食。它们以高速追上猎物，伸出利爪猛击猎物。猎物受伤后直落到地上，有时游隼不等猎物落地，便在空中将它们截获。然而，有时游隼也会失手，不能一举击中猎物。遇到这种情况，游隼是从不放弃猎物的，它会再次升空攻击，直到捕获猎物为止。捕猎时，游隼一般先用利爪刺穿猎物的颈椎骨，再用嘴啄破猎物颈部血管，有时甚至啄断猎物的脖子。然后，它撕掉鸟的羽毛，撕食猎物的肌肉。这种本领即使是刚出窝的小游隼也运用自如。一窝游隼在一个夏天能吃掉300只中等大小的鸟。它们的食谱中包括针尾鸭、赤颈鸭、绿头鸭、银鸥、斑鸠、野鸡、野兔、鼠和昆虫等。正因如此，游隼才广受驯鹰者赏识。 游隼分布广泛，从寒冷的北极到非洲的南端都有它们的踪迹。第一次世界大战期间，德国曾驯养大批游隼，用它们在空中截击同盟国用于传递消息的信鸽。这样做，确实破坏了协约国的情报系统。但是，游隼不能识别敌我，它们也不会放过德国的信鸽，德国人这才被迫停止使用游隼。我国也有游隼，但主要是冬候鸟，而且数量十分稀少。目前，在世界范围内，游隼受到严重的威胁，数量正在急剧下降。造成这一现象的主要原因是世界范围的滥用农药。游隼捕食体内积存农药的猎物后，它们的生殖系统受到损害，就会降低产卵率和胚胎的成活率。更严重的是，在包括游隼在内的许多猛禽脑部血液中检测出微量的农药，这对游隼高度发达的运动调节系统无疑是一个潜在的威胁。一旦脑部的农药量达到中毒水平，游隼不仅不再是捕猎能手。而且很可能连飞翔都困难了。在美国，游隼被认为已濒临绝迹，许多科学家正全力以赴，投入拯救和保护工作。这种风靡一时的猎鹰还能重振雄风吗？人们拭目以待。 鹰绝不仅仅是供人类狩猎用的猎禽。更重要的是，它们在维持生态平衡中是不可替代的角色。50年代初期，法国兔子成患。为了控制兔子的数量，保护农牧场，法国人故意使兔粘液瘤病在野兔中流行。这样，法国确实有效地控制兔子的数量，但欧洲其他国家却因此遭殃。因为这些国家兔子的数量维持在正常水平，而兔粘液瘤病的流行造成90%兔子死亡。可是，在西班牙南部马里马斯生活的兔却一直保持相当的数量，这是为什么呢？原来，马里马斯地区捕食猛禽较多，而感染粘液瘤病的病兔又较易被猛禽捕杀，染病的兔子不断被淘汰，于是粘液瘤病并没在马里马斯兔群中流行。如果没有猛禽，谁又能使马里马斯兔群兔于瘟疫之灾呢！这是一个极端的例子，但它说明，在自然生态系统中，鹰这种捕食鸟类能对它捕食对象的群体起控制或保护作用。实际上，它们是在帮助捕食对象的群体淘汰体弱多病、无生存竞争能力的个体，从而保证猎物群体的健康及竞争能力。当然，它们也在一定范围内控制猎物的数量，如一只雀鹰每年要吃290只老鼠，这相当于16对老鼠一年所能繁殖的小鼠数。可想而知，雀鹰对鼠类的数量具有强有力的控制能力。因此鹰类是生态平衡中一个不可缺少的环节，让我们努力保护这些猛禽吧。 金雕素以勇猛威武著称。古代巴比伦王国和罗马帝国都曾以金雕作为王权的象征。在我国忽必烈时代，强悍的蒙古猎人盛行驯养金雕捕狼。时至今日，金雕还成了科学家的助手，它们被驯养后用于捕捉狼崽，对深入研究狼的生态习性起过不小的作用。当然，在放飞前要套住它们的利爪，不至于把狼崽抓死。据说，有只金雕曾捕获14只狼，它的凶悍程度可见一斑。 金雕并非金色的雕，尽管它源于希腊语的名字直译是金色的鹰。这里提到的金色，可能是就它头和颈后羽毛在阳光照耀下反射出的金属光泽而言，因为它全身的羽毛呈栗褐色，跟金色相距甚远。金雕体长近1米，体重4千克左右，是雕中最大的一种，它们的腿除脚趾外全被羽毛覆盖，看上去确实仪表堂堂。 金雕翼展达米，飞行很快，在追击猎物时，它的速度不亚于猛禽中的隼。正是因为这一点，分类学家最初将它们列为隼的一种。金雕飞行快捷，它有机智灵活的捕猎方式。在搜索猎物时，金雕是不会快速飞行的，它们在空中缓慢盘旋。一旦发现猎物，它们便直冲而下，抓住猎物后便扇动双翅，疾若闪电般飞向天空。刚刚出窝的狼崽常常遭到这种袭击，待母狼赶来营救已为时过晚。在空中，金雕也能随心所欲地捕食。有人记述过金雕从地面冲上天空，捕食飞过的野鸡的情形：金雕冲上天空，当飞到野鸡下方时，突然仰身腹部朝天，同时用利爪猛击野鸡。野鸡受伤后直线下落，金雕又翻身俯冲而下，把下落的野鸡凌空抓住。这简直是一位卓越的飞行家在表演。 金雕的巢都建在高处，如高大树木的顶部、悬崖峭壁背风的凸岩上，因为这些地方人和其他动物很难接近。一对金雕占据的领域非常大，有近百平方千米，对接近它们巢的任何动物，它们都会以利爪相向。因此，研究金雕巢是一项冒险的活动。然而，一位瑞典女鸟类学家却成功地进行了一次冒险活动。她发现了一个金雕巢，并想接近它。由于她的冒犯，金雕立刻发起攻击，在“叽—叽—”的尖利叫声中，金雕一次次向她俯冲，但每次她都敏捷地避开金雕的攻击。最后，金雕无可奈何，只好放弃攻击，盘旋着飞走了。于是，她在金雕巢对面的悬崖上建起观察点。她发现她所观察的巢中已经有两只浑身长满白色绒羽的幼雏，金雕每天都要飞出很远为幼雏寻食。久而久之，金雕就不再注意她。有一天，她换了一顶帽子，没想到此举又招来金雕的轮番攻击。她只好又换上原来的帽子，金雕才安然地飞去。金雕的这一举动引起她的兴趣，于是，她制做了一个假人，并为它穿上一身跟自己不同的衣服。她把假人背在背上走出来。金雕立刻又发现了这个攻击目标。这次金雕成功了，它抓起假人，飞到离巢不远的一片空地上，丢下假人便飞走了。原来，这片空地是金雕的“粮库”，那里还贮存着一些金雕没吃完的动物尸骨。 时间一天天过去了，小金雕渐渐长大了。一天，一只不安分的小金雕走出巢来，一失足跌到巢下的山坡上。女鸟类学家赶忙前去搭救，捕食归来的金雕见状尾随而来。也许是由于女鸟类学家怀中抱着它们的“爱子”，这次金雕并没有发起攻击。待女鸟类学家把小金雕放口巢中，安然离去后，金雕才迫不及待地落到巢里。 我国是盛产海雕的国家，产地集中在西部和东北部。玉带海雕是一种广泛分布于我国西部高原的海雕，它们体型巨大，翼展达2米。它们特别爱吃旱獭幼崽和鼠兔。它们常静栖在距旱獭洞和鼠兔洞十几米的地方，当猎物探头出洞四处张望时，硕大的玉带海雕便猛扑过去。它们起飞时的声响很小，因此捕食的成功率很高。在苏联外贝加尔地区生活的玉带海雕主要以鱼为食，兼吃一些鼠免和鸿雁。玉带海雕的尾羽黑褐色，尾羽中部还有一条白色的宽带。玉带海雕的尾羽是非常珍贵的羽饰，因此它常遭到人们捕杀。白尾海雕跟玉带海雕大小相近，它尾羽是纯白色的，非常显眼。白尾海雕生活在沿海地区，繁殖时它们迁徙到东北及长江下游一带，冬季在长江以南越冬。白尾海雕的食物除鱼外，还有野兔、鼠、幼鹿。在冬天，它们还偶尔捕食狗和猫，甚至能以尸体腐肉和渔场附近的垃圾为食。白尾海雕的食量很大，但它们也很耐饥饿，它们可以45天不吃东西而安然无恙。白尾海雕的全身羽毛几乎都有经济价值，翼羽、尾羽可制扇，尾下覆羽可作装饰羽。白尾海雕和玉带海雕在我国都很稀少，已列为国家二类保护动物。白头海雕是最著名的一种海雕，它们只生活在北美。18世纪，美国国会将白头海雕定为国鸟。从那时起，美国的国徽和军服上全都印有白头海雕脚握橄榄枝的图案。在这个图案中，橄榄枝象征着和平，白头海雕则意味着战争，两者结合在一起象征着集和平和战争两大权利于一身的美国国会。 白头海雕最突出的特点是头和尾都洁白如雪，身体其余部分为棕色。它们的幼鸟跟成鸟不同，出生时全身羽毛都是栗褐色，跟金雕相似。随着年龄的增长，小白头海雕头部和尾部的羽毛逐渐变白。一般幼鸟需要7年才完全成熟，那时头尾才变得跟父母完全一样。白头海雕以捕食鱼类和其他一些小动物为生，它们也食腐肉。它们还常常倚仗武力夺他人口中之食。有时它们逼着鸥等弱小的捕鱼鸟吐出猎物；有时则强行抢食，弱小的鸟迫于它们的强大而让出食物。甚至体型较大的美洲鹫也得在它们的威逼下，乖乖地吐出已吞入嗉囊中的腐肉，否则美洲鹫就会遭到白头海雕的猛烈攻击，轻则受伤，重则丧命。但是，就是这样一种强悍的猛禽也没能逃脱被人类捕杀的厄运。即使在它们被推崇为国鸟的美国，从1922年到1940年就有103454只白头海雕被枪杀。第二次世界大战以后，仍有1000余只白头海雕丧生于猎人的枪口下。但白头海雕的厄运不止于此，近来，科学家们发现，白头海雕血液中有毒化学物质的含量明显高于其他猛禽，许多白头海雕的生殖器官和脑组织都因而受到损伤。更为严重的是，大量的胚胎常常死于体内过量的有毒化学物质的毒害。白头海雕的数量因此而急剧减少。目前，美国正投入大量人力物力来拯救濒危的白头海雕。真是早知如此，何必当初！ 提起老鹰，大概无人不晓，因为无论在城镇郊区还是乡村山野，几乎处处可见它们的踪迹。它们时而振翅直飞，时而高空盘旋，飞行姿态之轻盈，令人羡佩。清代诗人高鼎有一首诗：“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢”。这里纸鸢就是风筝，而鸢是老鹰在分类学上的称谓。古人把风筝称作纸鸢，说明人们对鸢那种轻盈优美的飞行姿态多么熟悉。在英语中，鸢也被称作kite，而kite的中文意思就是凤筝。由此可见，古今中外对鸢的认识是非常相似的。 鸢是鹰的一种，辨认它们很容易：它们全身羽毛呈暗褐色，在飞翔时，翅上左右各显露出一块白斑，尾是中间凹的叉形，跟其他鹰中间凸的圆形尾截然不同。 “老鹰抓小鸡”尽人皆知，甚至成了小朋友们常玩的一种游戏。那么，鸢是不是嗜鸡成性呢？实际上，鸢的食性很杂，它们常在田野间捕食兔、鼠等小哺乳动物，也吃小鸟、蛇、蛙、鱼、蝗虫、蚂蚁和蚯蚓，有时它们甚至吃一些五谷杂粮。在海滨，鸢时常以垃圾、腐鱼、小动物尸体为食，因此被人称作清道夫。相对来说，小鸡在鸢的食谱中只占很小一部分。 赤鸢是广泛分布于欧洲、北美和中东的一种鸢。它跟我国常见的鸢的不同之处，在于它的羽毛呈红褐色，因而得名“赤鸢”。赤鸢体长米左右，双翅展开达米，尾也是叉形。每到繁殖季节，雌雄赤鸢在天空中比翼齐飞，万里晴空像一个巨大的“舞场”，雄赤鸢尽情地上下翻飞，向雌赤鸢展示自己的飞行本领。“互订终身”之后，雌雄赤鸢便一同“叽叽叽叽叽……”地欢叫着飞到它们中意的巢址，“安家立业”。赤鸢的巢大部分是旧巢，很大的可能是它们这一对前一年用过的。巢一般建在接近森林边缘的高大树木上，这使巢不仅成为它们的孵卵“场”，还成了它们的了望塔，非常便于搜索猎物。当然，旧巢必须经过修理才能使用，于是“夫妻”双双忙碌起来，它们用嘴叼来小树枝、苔鲜、各种各样的纸条、兽毛、烂布头，甚至还从附近人家晾衣绳上叼来衣服，真是“不拘一格选巢材”。 当舒适的巢修好后，雌赤鸢便产下2～4枚卵。4月中旬，浑身长满灰色绒羽的小雏便出壳了，它们张开大嘴，不停地鸣叫讨食。雄赤鸢便急忙外出为雏鸢捕食，这时，雄赤鸢每天出猎多达6次，每次行程至少也有20多千米。 赤鸢的食谱跟鸢一样庞杂，它们吃田鼠、家鼠、旱獭、蛇、蠕虫、动物尸体及腐肉等等。在食物紧缺时，赤鸯还会为“孩子们”去“讨饭”。当然，严格他说它们并非真正地“讨饭”，它们只是悄悄地站在正在撕食食物的大型猛禽或猛兽身边。如果食物的主人“大发慈悲”，就会剩下一些吃不完的食物，赤鸢便把这些剩食“收拾回家”。 在幼雏孵出的第一个星期里，雄赤鸢总要单独外出，为“全家”捕食。一个星期之后，雌赤鸢才跟“丈夫”一同出猎。 小赤鸢出世后45天左右开始“锻炼”翅膀，它们站在巢边，不断地扇动翅膀，但不能起飞。“父母”对小赤鸢的练习漠不关心，每天仍不断出猎，全凭小赤鸢自己不断摸索。练习4～5天之后，强壮的小赤鸢就试着做第一次飞行了。在小赤鸢练飞的这段时间内，“父母”格外地忙碌，因为练飞的小赤鸢总是吃不饱。赤鸢“父母”一次次出猎，回到巢中把食物往巢里一放，便又急忙飞向狩猎场”。而巢内，随着它们一次次地飞回，发生一次又一次的“抢食斗争”。饥肠辘辘的小赤鸢们互不相让，争先抢食。当然，强壮的小赤鸢总是占上风，生存竞争即使在“兄弟姐妹”之间也无例外！几个月后，翅膀练硬了的小赤鸢们离开了“家”，开始了独立生活。 鸢类中，有不少奇特的种类。例如，有一种分布在美国佛罗里达州以及南美洲地区的鸢，它叫做蜗牛鸢。很久以前，人们就知道这种鸢专以蜗牛为食，但怎么个吃法却鲜为人知。后来，一位名叫赫伯特.朗的美国探险家根据他在英属圭亚那的观察，详细地描述了蜗牛鸳吃蜗牛的方法。原来，当蜗牛鸢拾到一个蜗牛时，它并不急于行动。它用爪握住蜗牛壳，静静地耐心等待。当蜗牛认为万事大吉，身体缓慢伸出壳时，蜗牛鸢使用尖利的嘴准确地刺中蜗牛的肉身，2分钟后，蜗牛便瘫痪了。然后，蜗牛鸢摇动硬壳，甩出蜗牛的肉身。这时，它们才迫不及待地吞下蜗牛肉，连蜗牛封闭硬壳的角质化厣也一同吞下去。 蜗牛鸢的这种取食方法的确独特有趣。然而，更有趣的是分布在印度—马来亚地区丛林中的另一种鸢——鹃隼。它们可以用脚掏取藏在树洞中的动物。它们的脚如同猴子的“手”一样灵活。它们的脚踝，就是一般人们印象中鸟的“膝关节”，不仅可以向前弯曲，而且还可以向后弯曲，如同人的手腕那样。 蜂鹰也是一种鸢。它们体长约米，背部羽毛深褐色。脸部呈有小而致富的羽毛，看上去像鳞片一样。蜂鹰经常栖息于稀疏的松林中，常到乡村田野和草原上活动。蜂鹰挖掘蜂巢，吞食蜂卵、蜂幼虫甚至长有毒刺的成年蜂。它们脸部鳞片一样的致密羽毛像头盔一样，使蜂群奈何不得。蜂鹰在夏季常随蜂群移动而转移栖息地。冬天，它们则又回到较温暖的地区。蜂鹰不仅吃蜂，它们也吃蝈蝈、蝽象、鼠类、蛙及蛇等小动物。据记载，蜂鹰在我国东部丘陵和南方很常见。蜂鹰嗜食蜂类，给养蜂业带来一定的损失,但在另一方面，蜂鹰也啄食害虫，给农林业生产带来一定益处。 在广阔的非洲大草原上，大群的食草动物不论走到那里，都尾随着一些垂涎欲滴的动物。在这些觊觎者中，秃鹫随时可见，它们紧追目标，不停地在兽群上空盘旋。突然，其中一只秃鹫发现一具尸体，它在空中盘旋几圈后，准确地落在尸体旁边，刹那间，二三十只秃鹫相继降落，于是，尸体被撕裂，内脏被吞食，肌肉被成条地撕下。 在南美安第斯山脉，安第斯神鹰正遨游碧空、俯视丘陵，期望能遇到一只死羊以饱饥肠。从外表看，安第斯神鹰跟非洲草原上的秃鹫非常相似：头和脖子都只生着短短的绒羽，仿佛是裸露的。但是，鸟类学家指出，它们并无共同的祖先，也没有亲缘关系。非洲草原上的秃鹫是旧大陆鹫的后裔，是鹰的近亲。而安第斯神鹰是新大陆鹫。 大约在2000万年前，旧大陆鹫曾驻足美洲新大陆。后来，由于某种目前尚未确知的原因，它们彻底从新大陆上消失了。随着旧大陆鸳的消失，新大陆鹫的祖先兴起了，成了新大陆上以尸体、腐肉为食的鸟类。据研究新大陆鹫的祖先在生存历史上较旧大陆鹫还要久远，它们是单独进化的一类鹰鹫类鸟。跟旧大陆鹫不同，新大陆鹫的鼻孔是相通的，有些种类有根发达的嗅觉器官；新大陆鹫的爪很细弱，不像旧大陆鹫有雕一样强劲的利爪。另外，新大陆鹫的鸣管很不发达，因而近乎“哑巴”。

议论文是中学生必须熟练掌握的一种写作方法，是同学们书面发表见解的最好方式。为了使同学们能将议论文写得深刻、透彻，达到准确表达自己的观点，让别人信服自己观点的目的，学会辩证分析法是很有必要的。在平时的议论文写作中，有的同学只是摆出自己的观点，找几个事例证明一下就了结。有的同学为了凑字数，竟然让事例占了大量篇幅，造成文体的混乱。这种“观点加事例式”的议论文，虽然也亮出了自己的观点，有充足的事例来证明，但由于未能从道理上去阐述，很难达到说服人的效果。这种议论文给人的感觉总是浮光掠影式的、浅层次的，让人难以信服。想要更加充分地阐述自己的观点，光靠列举事例是远远不够的，还要在摆事实的基础上去讲道理，使材料和观点挂起钩来。讲道理、作分析时，往往会出现话说过了头，静止、片面地看问题等弊端，为了让同学们能较好地运用辩证分析法谈论自己的观点，下面我着重谈谈在议论文中怎样才能用好辩证分析法。一、辩证分析要把握好分寸。在讲道理、作分析时，有时道理讲得太偏激，分析走入死胡同。“过犹不及也”，一旦话说过了头，不但起不到突出论点的作用，反而会冲淡论点，起了反作用。讲道理、作分析时，要了解事物的本质和内在联系，把握好分析、判断的分寸。写文章也像说话一样，为了让你的话被别人易于接受，常常会作一些补充说明。这些补充说明成分，往往就是推理分析的成分。如果你强调得过了头，就引起别人的反感，如果补充得不到位，又得不到别人的认同。因此，把握好分寸、恰到好处，显得尤为重要。俗话说得好：“话有三说，巧说为妙。”同样一种观点，只要你能把握住分寸，恰到好处地作点辩证分析，就能收到很好的表达效果。二、辩证分析要全面。讲道理、作分析时，要能围绕自己的观点，从客观对象的实际出发，全盘考虑，合理分析、论证。只有站在客观公正的立场上，抛弃个人的私心杂念，所讲的道理才能合乎情理，所作的分析也才能准确、透彻。倘若不从全局出发，只注意事物的一面，注意不到事物的另一面，重视了某一方面的因素，而忽略了其他方面的因素，所讲的道理就很难服人。或者在谈论问题时，只为自己的利益着想，设法让所讲的观点对自己有好处，而考虑不到别人的利益，那是站不住脚的，只能是歪理邪说。这种片面性的议论，自然不会有很强的说服力。三、辩证分析要有前瞻性。世界上没有一成不变的事物，因此我们要用联系的、发展的眼光去看待事物，分析问题。要能洞察事物的本质和规律，不能被眼前的假象所迷惑。就像“丑小鸭”，它小的时候很不起眼，混在鸭群中，竟连小鸭都不如，不被人看起，经常受歧视。这种毫不出众的外表蒙蔽了好多人。可它毕竟不是鸭，它的本质是鹅，后来还是振翅高飞，翱翔于蓝天了。如果不能洞察它的本质，只用静止的、孤立的眼光去看待它，只能做出错误的判断，也只能将胸怀大志、遨游蓝天的白天鹅，当成永远也飞不出院墙的丑小鸭。学会在议论中作点辩证分析，就能使议论文的论点更突出，论证更严密。相应地，也就会使议论文更有说服力。

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导游服务的性质因国家和地区的不同，其政治属性也不同。在资本主义制度下，导游人员由于长期受资本主义社会环境影响，资本主义思想熏陶，在向游客提供导游服务时，往往会自觉或不自觉地传播资本主义人生观、价值观和论理道德，使导游服务有形或无形地带有资本主义色彩。社会主义中国的导游服务工作在本质上有别于资本主义国家。中国的导游服务工作是一项为祖国的社会主义建设和国内外民间交往服务的旅游服务工作。它以游客为服务对象，以协调旅游活动，导游讲解、帮助游客了解中国为主要服务职责，以沟通语言和文化为主要服务形式，以增进相互了解和友谊为主要工作目的，以“热情友好、服务周到”为服务座右铭。总之，导游服务的政治属性在世界各国或地区都是存在的，区别是在不同的社会制度下，政治性质不同而已。此外，世界各国的导游服务还具有以下共同属性：（一）社会性旅游活动是一种社会现象，在促进社会物质文明和精神文明建设中起着十分重要的作用。在旅游活动中，导游人员处于旅游接待工作的中心位置，接待着四海宾朋、八方游客，推动世界上这一规模最大的社会活动。所以导游人员所从事的工作本身就具有社会性。并且，导游工作又是一种社会职业，对大多数导游人员来说，它是一种谋生的手段。（二）文化性作为导游服务的实际承担者，导游工作者是主体。行话说：“看景不如听景”。锦绣山川、艺术宝库、文化古迹，只有加上导游人员的解说、指点，再穿插动人的故事，才能活起来，才能引起游客更大的兴趣，使人增长知识、领略到异乡风情，享受到审美的乐趣。限于语言和生存环境等方面的不同，游客同旅游目的地之间往往存在很大的文化差异，导致交流和欣赏的障碍。为了加强旅游的美感和愉悦程度，游客们迫切地需要导游的引导和服务，需要导游跨越不同的文化范畴，弥合文化差异。导游服务的文化性主要体现在以下两方面：1．导游服务是传播文化的重要渠道。导游人员的导游讲解翻译、与游客的日常交谈，以致一言一行都在影响着游客，都在扩大着一个国家（或地区）及其民族的传统文化和现代文明的影响。导游人员为来自世界各国、各民族的游客服务，通过引导和生动、精彩的讲解给游客以知识、乐趣和美的享受。同时也对各国、各民族的传统文化和现代文明进行兼收并蓄，有意无意间传播着异国文化。2．导游服务是审美和求知的媒介。游客要通过旅游去认识过去不曾接触或不曾了解过的事物，以期得到求知欲望的满足。这几乎要从零开始。我们知道，山水风光或文物古迹的欣赏价值，并不是孤立地存在，它总是与一定的自然、地理、历史、艺术等条件和特点相联系，是一种完美地融合在一起的客观实体。在这方面，有无指导大不相同。导游讲解服务能循循善诱地指导游客以最佳的方式，或最合适的角度去欣赏某一名胜古迹、历史故事、神话传说，能妙趣横生地向游客介绍当地的风俗习惯、掌故趣谈、风味特产等，使游客得到自然美和艺术美的享受，并且在潜移默化中增长知识。由此可见，导游服务起着沟通和传播精神文明、为人类创造精神财富的作用，直接或间接地起着传播一个国家（或地区）及其民族的传统文化和现代文化的作用。（三）服务性导游服务，顾名思义是一种服务工作。导游服务与第三产业的其它服务一样，属于非生产劳动，是一种通过提供一定的劳务活动，提供一定的服务产品，创造特定的使用价值的劳动。与一般服务工作不同的是，导游服务不是一般的简单服务，它围绕游客展开，通过翻译、讲解、安排生活、组织活动等形式，工作内容涉及旅途中的交通、住宿、饮食、娱乐、购物、票证、货币和其它各方面的生活需求等，给游客提供全方位、全过程的服务。导游人员除具有丰富的专业知识外，还应具备一定的社会活动能力、应变能力以及独立处理问题的工作能力。导游人员有时像幼儿园的阿姨，有时像学生，有时又是指挥员、服务员、保安员、联络员等。因此，导游服务是一种复杂的、高智能的服务，是高级的服务。导游服务的代表性体现在以下几方面：1．导游服务可以提高旅途生活质量。旅游不同于平常的简单休息，它是人类的一种高级消闲休息形式，是在旅游动机的主导下进行的有目的的享受性、休闲性、娱乐性、提高性的活动，其基本特点之一就是异地性。游客身处陌生的环境，如果没有导游人员的服务，他（她）就会茫然不知所向，只好盲目游览、疲于奔命，不但不能达到精神休息的目的，还会因为过分疲劳和无奈破坏旅游情绪。对于年迈体弱者，没有导游服务，还会直接影响自己的身体健康。游客要自己安排自己的食、住、行，势必会分散游览观光的精力，也会影响旅游观光的顺利进行。有了导游人员的服务，游客就可获得事半功倍的旅游效果。即使那些旅游经验丰富而不需要导游的人也往往离不开物化的导游（即旅游指南和各种旅游地的指示）。2．导游服务可以促进文化交流，满足心理需求。人是群居动物，渴求一种归属感。游客身处他乡异地，满目陌生，很可能希望有人对当地情况非常熟悉，可以对其在精神上进行抚慰、生活上尽心关照。热情的导游人员，能消除游客在旅游中出现的拘谨心理和寂寞感，增强安全感。同时，不熟悉当地的语言和风俗，也会给旅游带来不少麻烦。旅游生活中常有因对当地风俗不了解或因语言不通而造成误会的情况发生。有时甚至因不熟悉情况，冒犯当地居民的风俗习惯而发生不愉快的事情，使人极为扫兴。因此，帮助游客避免上述现象发生的任务，就责无旁贷落在了导游人员的肩上。（四）经济性导游服务是导游人员通过向游客提供劳务而创造特殊使用价值的劳动。在商品经济条件下，这种劳动通过交换而具有交换价值，在市场上表现为价格。今天，越来越多的国家和学者承认：旅游业是国民经济的重要组成部分，是具有独立特色的经济部门，是无烟的朝阳产业。导游的工作对象是游客，通过协调、组织、迎送、翻译、讲解、代理等形式为游客服务。目的在于引导游客，便利游客，满足游客的相应旅游需求，实现旅游企业的经济目标，获取相应的个人经济收入，体现个人的人生和社会价值。因此，导游工作一般具有经济性，由各级各类旅行社提供的导游服务，是旅游部门工作的组成部分。导游服务的经济性主要表现在以下诸方面：1．优质服务、直接创收旅行社是现代旅游业的龙头行业。旅行社的产品开发能力、促销能力、接待能力如何对整个旅游业的发展意义重大。旅行社组合的旅游产品在形式上是通过签订旅游合同销售出去的，但实际上，旅游产品不同于一般的有形商品，它的销售是多次性的，贯穿于旅游全过程，通过提供综合性服务来实现，而导游服务在其中起着举足轻重的作用。产品的设计是为了接待，宣传和销售的效果需要通过接待来实现。会计业务的顺利进行依赖于接待工作的顺利完成，依赖于导游的协调和回款。导游人员直接为游客服务，为他们提供语言翻译服务、导游讲解服务、旅行生活服务以及各种代办服务，收取服务费和手续费。旅行社的产品最终是通过导游工作生产和提供出来的。因此，导游服务是旅行社产品的最终生产者和提供者，它直接为国家建设创收外汇、回笼货币、积累资金。2．扩大客源、间接创收游客是旅游业生存和发展的先决条件。没有游客，发展旅游业无从谈起，导游人员也就没有了服务对象。所以，世界许多国家和地区的政府为支持旅游业的发展，不惜投入大量资金和人力在国内外进行大规模的广告宣传和促销活动以招徕游客。然而，与广告宣传相比，另一种更为有效的宣传方式则是游客的“口头宣传”（word of mouth），即游客在旅游目的地参观访问之后 ，回去向其亲朋好友讲述他在旅游地所受到的接待、旅游经历和体验。这种“口头宣传”不仅向游客周围的人传播了旅游目的地的旅游信息，提高了旅游目的地和旅行社的知名度，而且在一定程度上会对其它游客今后的旅游流向产生影响。因为，游客的亲身体验比任何广告宣传更可靠，更令人信服。所以，导游人员向游客提供优质的导游服务，在招徕回头客，扩大客源，以及间接创收方面都起着不可忽视的作用。3．因势利导、促销商品商品和旅游纪念品的开发、生产和促销是发展旅游业的重要组成部分。各国、各地对此都非常重视，并将其视作争夺游客的魅力因素和增加旅游收入的重要手段。据统计，在国际旅游总消费中，用于购物的部分约占50%，在新加坡、香港等国家和地区的旅游总收入中，销售商品和纪念品的收入甚至已超过了上述比例，在促销商品过程中，导游人员的作用举足轻重。4．增进了解、促进经济交流我国正在进行大规模的社会主义经济建设，各地都需要资金和先进的科学技术。在来中国旅游的海外人士及在国内游客中，不乏科学家、教授及方方面面的专家和经济界人士，他们中有人希望借旅游之机与各地的同行接触，相互交流信息；或想通过参观访问，了解合作的可能性以及投资的环境。因此，导游人员在与游客交往过程中要做一个有心人，设法了解他们的愿望，并不失时机地向旅行社报告，在有关领导的指示下积极牵线搭桥，促进中外及地区间的科技、经济交流与合作，为国家和本地的现代化建设做出应有的贡献。（五）涉外性发展海外来华旅游是中国旅游业的长期方针，也是一项战略任务。自中国改革开放以来，随着经济的迅速发展，人民生活水平的不断提高，我国公民出境旅游发展势头也很强劲。到1998年初，我国国际旅行社的总数已达到1162家，它们从事着海外旅游者入境和中国旅游者出国的组织和接待工作。对于前一种旅游，导游人员是为海外游客提供导游服务；而对于后一种旅游，导游人员为中国公民提供出境陪同服务，两者都具有明显的涉外性。据WTO预测，到2010年，国际旅游者将达10亿多人次。旅游者的跨国界旅行为增进各国人民之间的了解和友谊、促进世界和平作出了积极贡献。导游人员提供的涉外导游服务的政治意义和所起的民间外交的作用主要表现在以下两个方面：1．宣传社会主义中国目前中国接待的海外来华游客中，绝大多数人都希望了解中国，了解中国的社会制度，建设情况和各族人民的生活，其中也不乏希望深入了解和研究中国的游客。因此，帮助来自四面八方的海外游客正确认识中国是导游人员义不容辞的责任。同样，导游人员陪同中国公民出境旅游时，目的地的人民也希望从中国导游人员那里了解中国的发展情况。所以，导游人员的导游讲解，甚至一举一动都是在宣传中国。作为社会主义中国的导游员，在进行涉外导游服务时，应有鲜明的政治立场，要以积极的姿态，努力将对外宣传寓于导游讲解、日常交谈和参观游览娱乐中。对于那些希望了解中国的游客及其它国家和地区的人民，更应不失时机地宣传中国。当然，在宣传中，形式要多样化，方法要灵活多变，切忌呆板、僵化、千篇一律和强加于人。2．发挥民间大使的作用旅游活动是当今世界最大规模的民间外交活动。从这个意义上讲，旅游促进了国家之间、地区之间的人际交往，增进了各国、各地区、各族人民之间的相互了解和友谊，消除因相互隔绝而造成的误解、猜忌，对加强世界各国人民的团结，维护国家安定和世界和平具有重要意义。在这一方面，导游人员起着极为重要的作用。在游客心目中，导游人员是一个国家或地区的代表，是人民的友好使者，是“民间大使”。导游人员可利用旅游活动的群众性、广泛性的特点广交朋友，可利用接触游客面广、机会多、时间长、无语言障碍又比较熟悉外国和游客等有利条件，与游客进行广泛接触，进行思想感情上的交流。事实上，绝大多数中国导游人员以其高尚的思想品德、渊博的知识、精湛的导游技艺、热情的服务态度，为来自五湖四海的游客提供了不同凡响的导游讲解服务和富有人情味的旅行生活服务，帮助游客认识和了解中国，增进中国与各国（地区）人民的相互了解，在为中国赢得友谊和朋友方面作出了重要贡献，履行着“民间大使”的重任。此外，导游服务的涉外性，还要求导游人员对海外有关情况进行调查研究，特别要了解外国游客的需求及其变化，了解外国旅游企业的运作和经营管理模式。了解外国游客的需求及其变化，既是导游人员的基本职责之一，也是导游人员做好导游服务工作的需要。因为了解游客的社会地位、文化水平、生活习惯、宗教信仰、兴趣爱好等是导游人员安排旅游活动的重要依据；了解对象国（地区）的概况、社会动态、风俗民情、生活方式、礼节习俗等，将有助于导游人员给游客提供满意＋惊喜的导游服务和旅行生活服务；了解游客的经济地位和购物需求，有助于导游人员向他们推荐旅游商品，提供购物服务；了解游客的情绪和心理状态，有助于导游人员能更有针对性地向他们提供心理服务……。上述知识，虽然导游人员可从书本上获得，但是，书本上的只是一般性的理论知识，与具体实际情况存在着一定差距。因此，导游人员只有在同游客相处的过程中，从游客的言谈举止中、对游览景观的兴趣与表现、对购物和参加文娱活动的反映来了解游客的需求与爱好，从中发现游客需求的变化。这种现场的了解更真实，对于导游人员有针对性地提供导游服务，提高导游服务质量更有帮助；也有助于改进我国旅游产品的开发、设计，更具针对性开展旅宣传、招徕与促销活动。此外，了解外国旅游企业的经营方式、旅游产品的组合、销售运作和管理模式，有助于中国旅游企业吸取外国先进的管理经验和经营手段，改善和提高中国旅游企业的经营管理水平。二、导游服务的特点导游服务是旅游服务中具有代表性的工作，处在旅游接待的前沿。随着时代的发展，导游工作的特点也会随之发生变化，但目前，其特点归纳起来有以下几点：（一）独立性强导游服务工作独当一面。在旅游者整个旅游活动过程中，往往只有导游人员与游客朝夕相处，时刻照顾他们吃、行、游、购、娱等方面的需求，独立地提供各项服务，特别在回答游客政策性很强的问题或处理突发性事故时，常常要当机立断、独立决策，事后才能向领导和有关方面汇报。导游的讲解也是比较独特的，因为在同一景点，导游要根据不同游客的不同特性、不同时机进行针对性的导游讲解，以满足他们的精神享受。这是每位导游人员都必须努力完成的任务，其它人无法替代。（二）脑体高度结合导游服务是一项脑力劳动与体力劳动高度结合的服务性工作。由于旅游活动涉及面广，这就要求导游人员具有丰富而广博的知识，如此才能使导游服务工作做到尽善尽美，精益求精。除了掌握导游工作程序外，导游人员还必须具有一定的政治、经济、历史、地理、天文、宗教、民俗、建筑、心理学、美学等方面的基本知识，还必须了解我国当前的大政方针和旅游业的发展状况及其有关的政策法规，掌握旅游目的地主要游览点、旅游线路的基本知识。同时，还要了解客源国（或地区）的政治倾向、社会经济、风土民情、宗教信仰、禁忌等。导游人员在进行景观讲解、解答游客的问题时，都需要运用所掌握的知识和智能来应对，这是一种艰苦而复杂的脑力劳动。所以导游人员要不断学习，不仅在学校里学，而且还要在实践中学，努力扩大知识面，使自己成为“万事通”，并尽力掌握一两门专业知识，成为游客敬佩的导游艺术家。另一方面，导游人员的工作量也相当大，除了在旅行游览过程中进行介绍、讲解，还要随时随地应游客的要求，帮助解决问题，事无巨细，也无份内与份外。尤其是旅游旺季时，导游人员往往会连轴转，整日、整月陪同游客，无论严寒酷暑长期在外作业，体力消耗大，又常常无法正常休息。因此，要求导游人员必须具备高度的事业心和良好的体质。（三）客观要求复杂多变导游服务工作具有一定的规程，如接站、送站、旅途服务和各方面关系的接洽、协调等，按照一定的程序进行工作，具有相对的规范性和便利性。但导游服务中面对更多的是不确定性和未知性，客观要求复杂多变。即使是预定的日程和规程范围内，具体的情况可能千差万别，意外的情况也可能随时出现，游览中各种矛盾可能集中显现。因此，导游人员必须具备应对各种可能和偶然情况的能力。归纳起来，导游服务的复杂性主要有以下几方面：1．服务对象复杂导游服务的对象是游客，他们来自五湖四海，不同国籍、民俗、肤色的人都有，职业、性别、年龄、宗教信仰和受教育的情况各异，性格、习惯、爱好等各不相同。 导游人员面对的就是这样一个复杂的群体，而且每一次接待的游客都互不相同，这就更增加了服务对象的复杂性2．游客需求多种多样导游人员除按接待计划安排和落实旅游过程中和行、游、住、食、购、娱基本活动外，还有责任满足或帮助游客随时随地提出的各种个别要求，以及解决或处理旅游中随时出现的问题和情况，如会见亲友、传递信件、转递物品、游客患病、游客走失、游客财物被窃与证件丢失等。而且由于对象不同、时间场合不同、客观条件不同，同样的要求或问题也会出现在不同的情况下，需要导游人员审时度势、判断准确并妥善处理。3．接触的人员多，人际关系复杂导游人员的工作是与人打交道的工作，其服务的进行触及方方面面的关系和利益。抛开导游人员是旅游目的地国家（或地区）的代表不谈，如前所述，导游人员还是旅行社的代表，他们既要维护旅行社利益，又代表着游客的利益，除天天接触游客之外，在安排和组织游客活动时还要同饭店、餐馆、旅游点、商店、娱乐、交通等部门和单位的人员接洽、交涉，以维护游客的正当权益，这自然是一项复杂的工作。单就游客而言，他们由于来自不同的国家，有着不同的旅游心愿和文化背景，他们的旅游需求基本一致却又各具特色，导游人员能够面对游客提供“CS服务”已是难能可贵。但良好的旅途感受是综合的，导游人员还要处理和协调导游人员中全陪、地陪与外方领队的关系，争取各方面的支持和配合。虽然导游人员面对的这方方面面的关系是建立在共同目标基础之上的合作关系，然而每一种关系的背后都有各自的利益，落实到具体人员身上，情况就更为复杂。因此，导游人员需要具备“十八般武艺”来面对纷繁复杂的人际关系。4．要面对各种物质诱惑和“精神污染”导游人员常年直接接触各方游客，直接面对各色各样的意识形态、政治经济、文化观点、价值观念和生活方式，有时还会面临金钱、色情、利益、地位的不断诱惑，耳濡目染，直接面对精神污染的机会大大多于常人。常言道“近朱者赤，近墨者黑”，导游人员如果缺乏高度的自觉性和抵抗力，往往容易受其影响。所以身处这种氛围中的导游人员需要有较高的政治思想水平，坚强的意志和高度的政治警惕性，始终保持清醒头脑，防微杜渐，自觉抵制“精神污染”。（四）跨文化性导游服务是传播文化的重要渠道，起着沟通和传播文明、为人类创造精神财富的作用。各类游客来自不同的国家和地区、不同的民族、不同的文化背景。导游人员必须在各种文化的差异中，甚至在各民族、各地区文化的碰撞中工作，应尽可能多地了解中外文化之间的差异，圆满完成文化传播的任务。