毕业论文孙少平形象分析

毕业论文孙少平形象分析

《平凡的世界》中孙少平是一个积极进取，敢于拼搏的青年。生在农村，学习相当艰苦，忍饥挨冻，始终不放弃;经历挫折,反而更加勤奋。小说勾刻他的求学、成长、奋斗、成熟的经历，通过对其周遭社会环境的描写，按照史学家的方式记录了一个时代。

从这一点上来看，一沙一世界，一个人即是一个环境，是一个时代的缩影。他的家庭、爱情、理想、朋友以及命运等等无不包涵在小说中。

扩展资料：

尽管孙少平出生在一个烂包光景的家里，但是他却有不同于常人的眼光和态度，他能从书中得到自己想要的世界，他有更辽阔的眼界。

他是不幸的，他内心充满着矛盾和痛苦，他深切的明白自身条件的限制和他内心所追求的差距，年轻的心只能局限于此。但他又是幸运的，他的大哥少安已经为了这个家放弃了学业，他不能再像哥哥一样回家务农，家里所有的人都支持他读书，这也就意味着支持他到外面的世界去看一看的梦想。

孙少平是中国农民子弟个人奋斗形象。

他代表着像他一样出身于农村而又不安于现状，向往现代文化的农村知识青年，拥有梦想和追求。尽管不知道外面等待他的是什么，他总是在不断的顽强的拼搏着，不论在黄原上揽工还是在黑漆漆的煤矿上当煤炭工，都是所从事的极其艰苦危险的工作。可他没有自暴自弃，由此体现了孙少平与命运抗争而不服输的奋斗精神。

他在城市闯荡人生，挑战困难，不贪图和哥哥少安合办砖厂的收入，而离开温馨的家庭赤手空拳的闯入陌生的城市，去开辟新的天地。在他的身上，我们看到的是一个坚忍的奋斗者形象。

朴实的心

金子般的朴实的心，比如见义勇为。跛脚女子侯玉英曾在上课时揭发他偷看《红岩》，还当众顶撞他揭发他和班花郝红梅之间的“恋爱”关系，在一次山洪暴发时候，孙少平依然跳入水中把她给救出来了，他的举动出乎所有人的预料包括同学和候玉英自己。

在搭救打工女孩翠翠时，包工头胡永洲威胁他说“你小子吃了豹子胆了，实话告诉你，我表弟就是地委副书记高凤阁！”“高凤阁和我球毛不相干”孙少平清楚的知道，这个和黑社会官场都有联系的老大势力确实不小。

可是他依然挺身而出，把自己的工钱给了小翠，自己离开工地另谋生路。在这个人人为己的社会里，像孙少平这样的人，越来越少，甚至社会道德沦落到问路都要收费的地步，有一点帮助别人的心，真的是难能可贵。

一、人物分析：

1、孙少平性格的明确性在于他对理想生活和理想自我的执著追求。

孙少平生在农村，如果说当初的艰苦求学是为了走出农村，寻找出路，这是可以成立的。而后期，随着年龄的渐增，他已不再只是寻求出路，而是开始构建较理想的生活。同步建设的，更深层次的是自我价值的实现。小说中并没有让他过上舒适安逸的生活，而是给他安排了丰富跌宕的情感经历，浓墨重彩写少年的心路历程。在最后的抉择中，少平选择回到大牙湾煤矿与那对孤儿寡母互相照顾，不能不说包含了对理想自我的取向。正因为执著，他才一路走得那么激动人心，每做一件事都能引起读者得热切关注。小说流露出的那么一股昂然向上的精神，在少平的性格中充分地体现。没有这一性格的明确性，大概难以写出少平如何挨饿上课，如何奋斗，如何扛起责任走过那么多的沟沟坎坎！

孙少平的身上也具有着很强的主体性。人的性格不是永恒不变的，是丰富多彩的，变化发展的。小说把他安排在老实巴交的贫苦农民家庭中长大，成员众多，有哥有妹，有老有幼，偌大一家子，一起活过这么多年来是因为勇于担当苦难的责任，学会了彼此照顾，为家人付出。也就从小熏陶了他的品质、性格。这样的家庭出一个能吃苦、能忍耐、对人真诚的人一点也不突兀，一点也不意外。因为环境炼就了他的性格，所以面对抛弃自己，偷了手帕的红梅他反而解救，显现出了早熟懂事。也正是这么多的苦难给他一种品质并渐化成为性格，一直秉持，发展着这一性格，带入生命的每一项活动中。也正是从这些活动中，一次次提高，坚定自己的做法，直至成为他的烙印。小说结尾写少平回大牙湾煤矿照顾那母子俩时，那是他主动的对自己的要求，我不觉得伟大，而恰恰是感动。当你不觉得是伟大而是感动时，他就是真实的，深入心中的。

2、在孙少平的身上，无论他如何努力，总存在着一种自卑。求学时，与郝红梅在饭堂吃饭即可看出。后来，在与田晓霞的恋爱中，他总是存在着种种的犹豫，而这种犹豫就是自卑而成。但是，他又是自信的，他渴望着自己的与众不同，渴望着自己无论来自身体还是精神的升华，渴望用自己的双手去得到他应得的，就想像他看过的无数书中的那些英雄人物，来寻求自己的价值。少平与任何人都不同，他把苦难和痛楚当做他生命中的应当，他有时甚至在渴望这些苦难，他希望通过这些来壮大自己，对于那些舒适，看似美好的生活，他无法再其中活下去，因为那里无法成就英雄。文章结尾，少平拒绝了妹妹的要求，留在城市，再次回到桐城，回到煤矿，回到他的苦难中去成就自己。

二、人物简介：

孙少平，路遥《平凡的世界》主人公。

《平凡的世界》中孙少平是一个积极进取，敢于拼搏的青年。生在农村，学习相当艰苦，忍饥挨冻，始终不放弃，反而更加勤奋。小说勾刻他的求学、成长、奋斗、成熟的经历，通过对其周遭社会环境的描写，按照史学家的方式记录了一个时代。从这一点上来看，一沙一世界，一个人即是一个环境，是一个时代的缩影。他的家庭、爱情、理想、朋友以及命运等等无不包涵在小说中。正因为这样，我们才从一个平凡的青年身上看到一个平凡的世界。他性格的成功，在于周遭环境，周围人物这一绿叶的扶持。

路遥用他黄土地般朴实的笔调，创造出许多讴歌黄土地的文章，因此，有人说路遥是“土著”作家，确实，他的许多作品都带有黄土地的烙印，包括他的代表作品《平凡的世界》主要就讴歌了陕北农村那片承载了太多苦难的黄土地和那些淳朴得如黄土地般的人们，在改革开放的潮流中，他们中的许多人顺应历史潮流，坚强地面对苦难；而其他一些人则逆历史而行，最终被改革大潮淹没。八十年代的开始的社会变革在农村广袤的地上掀起了翻天覆地的变化，这变革为农民带来的不只是物质生活的变化，更重要的是精神世界的变化。《平凡的世界》中主人公孙少平身上，处处洋溢着新的时代气息，他不甘于旧思想的束缚，独自承受苦难，背井离乡，寻找自己要走的路。

一、苦难中磨练出的坚毅性格

孙少平出身在一个环境极差的的农村家庭，他的父亲是一位地地道道的老农牧民，孙少平在小说中以一个为每顿饭必须到食堂领取黑面馍而感到寒酸自卑的穷学生的身份出场。他穿着布满补丁的衣服，躲在学校的角落里，等所有的学生打完饭后才去领取自己的黑面馍，这样的生活让他活在深深的自卑当中，而正是这样的生活，铸造了他不屈不挠的坚毅的品质。他不为贫困而抱怨，相反的，他一心想通过自己的努力，改变自己以及家里的状况，因此，他利用所有的时间读书、看报、学习以支撑起他那脆弱的自尊。

高中毕业后的孙少平回到双水村当了教师，可好景不长，三年后，他被辞退了，他的身份依然是农民。这使得他非常的痛苦，当时的农村，家庭联产承包责任制的浪潮席卷了整个黄原地区，家里的条件开始有所好转，但他不甘心当一名农民，并不是说他不能吃苦，而是他甘心，不甘心自己一辈子就在农村当个农民，用现在的话说就是：世界那么大，我想出去看看。他最终选择出去闯荡世界，他背着破烂的被褥，背着一个书包，同时也背着家里人的不理解，迎着城里人的冷眼，在桥头上当揽工汉。刚踏进社会的孙少平就在黄原城尝尽了人情的冷暖：亲戚冷落、旁人冷眼、待遇不公、身体遭创伤尽管如此，这些苦难并没有让他放弃追求自己想过的生活，反而磨练了他的品质，让他更加坚韧，更加坚定他走自己的路的`决心。孙少平当了煤矿工人后，环境危险恶劣，劳动极度繁重；工友欺辱，尊敬的师傅死去；最爱的女友晓霞牺牲；自己容貌被毁但孙少平并没有因一连串的不幸而意志消沉或者愤世嫉俗，这一切铸造了他更为成熟的思想。他心里默念着叶赛宁的诗句:“不惋惜，不呼唤，我也不啼哭金黄的落叶堆满心间，我己经不再是青春少年”他对生活有了更为积极的看法：“生活总是美好的，生命在其间又是如此短促，既然活着，就应该好好地活即便是痛苦，也应该看作是人的情感，甚至它是组成我们人生幸福的一个不可或缺的部分。”不论何时，他都能以积极的态度看待问题。每次悲剧的底端都是另一个幸福的开始是对孙少平这一生最好的形容，他所吃过的苦，所遭遇的苦难，都在他人生的某个时刻派上用场。

二、感情方面的细腻温柔

孙少平在他苦难的一生中，从不向困难低头，可以说是生活中的战斗式，可在情感方面，却细腻得让人心疼。孙少平生长在一个充满了不幸的家庭当中，贫困的家境使他很早就懂得承担家里的负担。但是孙少平的内心当中并没有因此而产生冷峻和麻木的情绪，他在追求自己人生价值的过程当中，不断给身边的人以自己的关爱。他有一位年老体迈的祖母，在小说中，用润叶给他的钱给祖母买眼药水和止痛片，到野地里把带露水的青菜叶子回来把露珠淋在祖母的眼睛上。他想方设法减轻父母的负担，在父母碰到大事，六神无主时，半大小子的他挺身而出，充当主心骨，让父母倍感欣慰；他一直努力减轻家里负担，他与哥哥孙少安曾为了五角钱大打出手，他也曾因为不想给家里人增加负担而想弃学；为了让哥哥安心，哥嫂和睦，他尽力打消哥哥分家的顾虑，并主动提出由自己来承担父母以后的建房和养老费用；妹妹考上大学后，为了不让妹妹经历自己经历过的屈辱和自卑，他给妹妹买时髦的衣服和漂亮的大箱子，还按城里人的标准置办了日常生活用品；在煤矿工作后，自己省吃俭用，舍不得吃顿好的，而把钱给妹妹上学或是带回家给父母箍窑。他还照顾自己已故师傅的妻女，在矿难当中帮助自己的工友。这一切都在宣示养一个没有得到过多少关爱的人对自己周围的人所施加的爱，这种爱来自于他内心当中的善良因子，是人性当中光辉的集中体现。 爱情作为生命历程的一个重要组成部分，在孙少平身上也表现得淋漓尽致，既真实感人，充满曲折痛苦，却又那么的具有诗的情调与浪漫的色彩。这是交织着苦涩和甜蜜的青春乐章。在小说中，孙少平与田晓霞的爱情感动了无数的人，一个农民的儿子与地委书记的女儿相爱，这在世俗人的眼中这根本是不可能的，也是不被看好的，可他跟田晓霞就那么毫无顾忌的爱了。田晓霞是个内心充满阳光，充满正能量的人，孙少平的很多想法其实都来源于她，她一直鼓励着孙少平追求自己的生活。孙少平虽然家境贫困，但丝毫不影响田晓霞对他的爱，在田晓霞心中，孙少平才是真正的男子汉，他们在爱情生活中不断从对方身上吸取积极思想，经验和力量，充实与提高自身。当他们在古塔下的树林中第一次拥抱、亲吻，品尝了爱情的甘醇后，少平欣慰无比地感到“他的青春出现了石霞般绚朋的光彩。他真切地感受到了什么是幸福。”孙少平说从此以后，不管他处在什么样的境地，他都可以自豪地说“我没有自自在这人世间枉活一场”。孙少平的人格魅力吸引了田晓霞，从而相识、相知、相恋。田晓霞在日记中写道“我放纵我的天性，相信爱情能给予人创造的力量。我为我的‘掏炭丈夫’感到骄傲。”是的，真正的爱情不应该是利己的，而应该是利他的，是心甘情愿与爱人一起奋斗并不断自我更新的过程，是“完全融合在一起的共同斗争”。虽然，小说的最后，田晓霞为救落水孩子牺牲了，但他们曾经相爱过，曾经一起品尝过爱情的美好，曾经真切的感受过幸福就足够让我们感动。

三、平凡而不平庸的人格魅力

新与旧的冲突，城市与乡村的相互渗透使孙少平的性格既打上了传统民族文化积淀的烙印同时又受新的思想意识所影响。进取意识。社会的变革，希望和憧憬，使新一代的农村青年内心躁动不安着有着强烈的改变现实生活的进取意识 。孙少安希望“箍双水村最好的窑洞”，“在双水村做一个出众的庄稼人”，甚至在双水村办起了机器声隆隆的砖厂，这一切相对于他那逆来顺受，只图光耀祖 的父亲来说，无疑是一种极大的进步。而弟弟孙少平更有一种自觉的、强烈的奋斗意识，骨子里的闯荡精神，让他勇敢地挑战一切 困难。他不贪图和哥哥合办砖窑得到的稳定的收入，而是主动离开温馨的家庭 ，赤手空拳的闯入陌生城市 ，去开辟崭新的生活空间。他背着破烂的被褥被庞大的城市所震撼似乎忘了自己的存在，他像待售的物品一样站在东关大桥头，等待人来买他的力气、做小工的口子里他尝尽人情冷暖，感受到了自己的渺小，体会到了无法扭转的救赎，然而凭借着他的自强不息，他撑起了这个己然分家的大家庭，他是顶梁柱，要给家里邮钱，还要供妹妹读书，他都凭借他的积极向上，他的坚强毅力战胜了繁重的劳动、非人的生活条件和身体上的倍受折磨，他平静的接受着，淡然的努力着，他对生活依旧充满希望，为了救一个协议工他受伤了，伤势严重，大研石的一角从右额划过，就这样他失去了帅气的面容，兰香不敢让他照镜子，怕他接受不了现实可是我们的英雄再一次告诉我们什么做勇敢，他又一次勇敢面对，重新走向生活。 少平虽然也受到过高中教育，可是他认识到了平凡的环境，平凡的人生，于是他将他平凡的生活付给了农田，城市工地，还有煤烟四起的煤矿坑道是的，生活是平凡的，人生是平凡的，人的一生何其短暂，与其好高鹜远，不切实际的索取，不如将我们平凡的人生付诸平凡的生活，或许这样子才是最为平凡最为真实也是最为幸福的感觉少平对生活的选择告诉我们:人生的价值，在于对自身苦难的严峻正视、深刻思考、透彻理解、不懈抗争不错，我们不知道前行的路上有几多风雨，可我们知道，前面的道路有风雨有泥泞，不可能一帆风顺，我们能做的是接受现实，改变心态。

四、结语

从《 平凡的世界》 中的孙少平身上，我们可以看到 ，新时期的中国农民在改变世界也改变自我的征程中， 逐步从保守性、闭性的自足型农民向进取性、开放性的现代型农民转变，是传统农民文化品格的调整和新的农民文化品格的开创 ，标志着中国农民从传统向现代的嬗变。走过那个新旧交替的时代，反观孙少平的人生道路，我们不难发现这位人物承载养作者对未来的希望，体现着作者对美好生活的诉求。当寒冬逐步消逝，春天逐步来临时，一个全新的社会止在向人们招手，这个全新的时代包含养作者太多的梦想和希望，同样也引起作者深刻的思考。无论人生的轨迹如何波折，我们每个人事实上都在不断地成长，都在前进，我们无法预料前方可能出现的种种困苦，但是我们可以始终保持乐观向上的心态，对周围的人和事报以真诚和关爱。孙少平这一形象的背后就是作者对人生道路的一种选择和期盼。

[参考文献]

[1]路遥.平凡的世界[M].北京:人民文学出版社，1006.

[2]齐潘.论路遥《平凡的世界》的苦难意识[D].吉林大学2017.

[3]许埂.追寻与受难读路遥的《平凡的世界》[J].小说评论.2017.

[4]4.王全胜.月论孙少平的精神世界.读路遥的《平凡的世界》有感.语数外学习(高考语文)2017

《平凡的世界》作为路遥的一部巨作，他笔下的孙少平是路遥寄托钟爱最多的，他是一个充满求知欲、渴望美好未来、坚强、勇于拼搏的农村青年形象。

自尊自强，追求进步。

一个人的性格不是所有都是天生的，而是在社会中长期的磨练形成的，在农村成长的孙少平，在故事的一开头，为了维持基本的生存，他不得不每天去食堂领取自己的两个“非洲”馍馍，每天最后一个去，穿着只能遮体的破烂衣衫，这些令人自卑的条件和贫苦的出生，成为铸就他不屈不挠性格的社会根源，但他非但没有抱怨，反而很感激家人能给他上学的机会，他常常利用空闲时间读报，读书，扩宽自己的眼界，满足自己的精神需求，维护自己仅剩的尊严。

求知，渴望未来，敢于拼搏。

不安于现状的孙少平，在双水井当了三年教师被辞退后的他重新成为农民，改革开放的浪潮席卷整个黄土高原，农民只要肯下力气，能吃苦，就能衣食无忧，读过书的孙少平，他懂得在双水村的外面有一个更大的世界，他开始去思考生命的内涵，人生的价值，他离开土地，不是厌恶艰苦和劳动，而是不能忍受闭塞，愚昧和无知，不能接受村民贫苦而又安于贫困的人生观念，他进入城市，不是他渴望奢华和金钱，而是追求文明与开放，充满青春活力的他选择在城市闯荡。在城市中，他的勤劳，能吃苦成为他在一些领域的通行证，没有放弃求知欲的他还在夜晚在楼梯旁挑灯夜读。

努力换来人生的幸运。

孙少平的一生幸运的遇到了很多对他好的贵人，或许有些不是因为他的幸运，更是因为他的努力，金波，这个在爱情上痴情而执著的人，在对待友情上同样令人感动。他豁达开朗而且善解人意，总是在孙少平最需要的时候，给予他最贴心最无私的帮助：一起读书时候借宿、借自行车；在少平扛活谋生的艰苦日子里，一脸盆的鸡蛋面就是他无声的情谊；在少平痛失爱人的时候，泪水只能向他而流。他有歌声，他有笑容，他有帮助，但更多的时候，他给予少平的是无声的陪伴此事不必付瑶琴，我心已相知。在他面前，孙少平何以卸下所有的伪装，以最真实的面目出现哪怕衣衫褴褛、哪怕蓬头垢面、哪怕涕泪四流倾诉过后，丢掉沉重的包袱，然后重整旗鼓，再次上路。

刻骨铭心的爱情，给了他无限希望和力量。

挚爱着孙少平的田晓霞，勇敢的打破阶层的界限，灿烂如阳光的笑容照亮了孙少平曾经黑暗的世界，热情似火的性格几度温暖了孙少平的心，达观向上的生活态度强烈的感染激励着孙少平，她为孙少平提供源源不断的精神食粮，让他的心田不再干涸，她火热的爱情为孙少平掏煤的那个黑暗的地下世界带来了无限光明。她是最亲密的爱人，但她更像是人生导师，使孙少平在追逐梦想的路上不再孤单、不再彷徨。

苦难没有击倒他，让他变成了精神斗士。

孙少平出生于一个贫苦的农民家庭，他不具有平常人所尊崇的高贵地位、出身以及优厚财富，在世俗的观念里，他一出生就被痛苦的泥沼淹没，然而，一个人能否幸福，不在于别人脑子里或是眼里不真实的幻象，而在于其自身对生活的认识和对生命的领悟。他具有超人的精神禀赋，在漫长而艰苦的寻找与跋涉中，他才一层一层的剥去了掩在它上面的迷蒙纱罩，逐步艰难地走向成功。他是一个自强者，当他的爱情和事业以悲剧的形式完结的时候，他只能默默地，平凡地在平凡的世界中活下去！

孙少安人物形象论文题目

他敢爱敢恨，对生活特别的执着，他也特别懂得感恩，在自己的生活过好了之后，在领着乡亲们一起脱贫。他的这个人物形象应该是非常伟大的。

孙少安是一个特别懂事的人，孙少安能在贫穷中坚守自己，并且勇于带领家人去改变现状，孙少安是一个有担当的人。孙少安有担当，有责任心，非常勇敢，能够勇敢的追求爱情，并且对心爱的人负责忠于感情。

孙少安不仅有有生俱来的贫困作斗争，还要警惕村书记田福堂的阴谋，因为他嫉妒孙少安的才华和威望，嫉妒他对女儿田润业的“热情”，田福堂多次用“阶级斗争”来困住孙少安。孙少安就是在这样来自家庭和政治“双重压力”的顽强斗争下，发扬光大，显示出强大的生命力。除了不屈服于命运之外，孙少安“仁”、“恕”的性格也是本书的重点。

不管他的家庭有多么“腐败”，他从来没有表现出对他的家庭的厌恶和不屑。他对整个家庭，无论老少，都有着令人钦佩的责任感，他很少能把对家庭的爱延伸到整个村庄，这超出了狭隘的农民对门的概念。这可以从他作为团队领导的角色，以及后来他招募村民到他的砖厂工作的努力，以及他对学校的慷慨捐赠中看出来。但更令他钦佩的是，在第一次冒险之后，村民们对他的“背叛”，在第二次冒险成功之后，他仍然不顾过去，帮助他们。孙少安是作者努力塑造的“仁人”的典型代表。富裕起来后，他花了很多钱改造村里的学校，当选为村委会的新主任。

虽然只有高中文化，但孙少安凭借生活阅历和智慧的人才，使他对社会有着独特的理解，超越了普通农民的领域。例如，当他第一次见到田福军时，他告诉农民“不要再做他们想做的事情，不要再指手画脚。”他讲话的精髓是解放农村生产力，他在文化大革命结束时成立的“生产承包责任小组”，其内容与改革开放后的家庭联产承包责任制没有什么不同。

在感情上，一句极重的“亲爱的”，让少安的身体处处散发出温暖的光芒。他深爱着他的家人，不仅支撑着他们摇摇欲坠的一幕，也承担着家人无处不在的情感依赖，没有回头路。人情上，他是仁爱、至善、至真的守护者。少安的砖厂赚钱后，对向他借钱的乡亲慷慨解囊，为了让乡亲们买上化肥，他扩大砖厂，尽管用不了那么多人，他还是不顾秀莲的反对，能帮就帮。正是这种朴素的情怀，让他在平凡之中闪耀着不平凡的光辉。

《平凡的世界》孙少安人物形象分析：

孙少安是奋斗精神的另一个代表，与孙少平追求飞扬的生活不同。他的沉稳和精明都是内敛的。长子的家庭责任和过早的承担世事，使得孙少安难以走出土地和家族的束缚，变成了农村变革的先觉者。

孙少安的爱情和婚姻都遭遇了挫折，孙少安在初尝成功滋味的时候不得不面对妻子的去世，正如孙少平在享受爱情甜蜜的时候不得不接受田晓霞的突然死亡一样，唾手可得的完美生活消失殆尽。

人物背景：

孙少安，是当代作家路遥所作《平凡的世界》中的人物，系孙少平之兄。6岁开始干农活，13岁辍学帮助父亲支撑起风雨飘摇的家，18岁凭借着“精明强悍和可怕的吃苦精神”被推选为生产队长，成为双水村的“冒尖户”。

孙少安不仅要同与生俱来的贫苦搏斗，还要处处提防来自村书记田福堂的算计，除了不屈服于命运外，孙少安品行中的“仁”、“恕”也是书中表现的重点。

责任制实行后，号召分组种田，并在村里盖起了烧砖窑，在多次亏本、失败后，少安终于成功致富，最终为双水村盖了一座学校。

孙少安，他是《平凡的世界》作品中的灵魂。他不甘沦为命运的玩偶，在沉重的生活中发掘自己被禁锢的价值。

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《西游记》是我国古代一部展现英雄性格发展的光辉著作。提到《西游记》不能不讲到孙悟空，就像提到《红楼梦》必须谈及王熙凤一样。孙悟空对于《西游记》的重要性，在于他身上英雄性格所具有的无比力量。正是基于这点，才使他成为全书的焦点人物，成为倍受世人关注与讨论的对象。孙悟空是一个“大英雄”，“真英雄”，这无庸置疑。至于他是一个怎样的英雄，给他一个完整而全面的定义，未免太难。由于作品内容，人物，思想的庞杂，加上“西游”、“神魔”、“诙谐”这道道神秘的面纱，给作品增添的朦胧，迷离和神韵，立场不同，角度各异，得出的结论自然是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。“一千个读者就有一千个哈姆莱特”，文艺鉴赏的二度创造性是允许这么做的。是什么类型的英雄并不是很重要，重要的在于英雄性本身所具有的感召力，启发力，影响力。要知道一个真正英雄的成长并不是一帆风顺的。“不经一番寒砌骨，哪得梅花扑鼻香”。任何事物的发展都有一个过程。本文主要从剖析孙悟空英雄性格的成长，成熟，完善，来认识孙悟空崇高的人性美，感受与体味英雄本色背后的英雄意义。·孙悟空形象分析 孙悟空的性格特点是好名，勇敢好斗，爱开玩笑，活泼乐观，重视承诺。大闹天宫的起因是由于好名。他接受招安以后，第一次打出天门是因为弼马温的官儿太小，根本未入流，面目无光，因此怀恨而去。第二次大闹天宫是由于齐天大圣有名无实，王母娘娘的蟠桃会因此不请他，于是跑去偷食，后来连太上老君的金丹也偷吃了，更进一步把蟠桃会的玉液琼浆偷来开“仙酒会”才犯下弥天大罪。结果失手被擒，太上老君把他推进丹炉，炼就不坏之躯，出来后造反虽是为了报仇雪恨，但提出“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”的口号，显示他是不满意才高而位低的待遇。后来在取经路上，他经常想到不要坏了名头，如七十六回，大鹏雕说他不像是万里传名的好汉，是个小辈猴头，专在人肚里做勾当，他为了顾全名头，只好出来决斗，他被唐僧赶走。三十一回猪八戒故意使用激将法他出山降妖，也是因为悟空好名才受激，他后来还为此当面质问黄袍怪：“你害他便也罢，却又背前面后骂我，是怎的说？”可见他对“名”看得很重要。孙悟空的好斗表现在他经常主动捉妖，视作一桩桩好买卖。当然，他是勇敢的，每次临敌，丝毫没有恐惧。他认为自己的买卖“一定先输后赢”，自信心十足。一、“仙石迸猴”成佳话，洞天福地猴中王——“美猴王”英雄《西游记》开篇明义，第一回标题“灵根充孕源流出，心性修成大道生”这两句话实际讲的是小说中心人物孙悟空奇异的诞生历程：“每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意，内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因风化一石猴，五官俱全，四肢皆备……”“仙石迸猴”的传奇诞生，既告诉我们这是一个纯天然的生命体，又预示了日后必有一番奇特的人生经历与轰轰烈烈的作为。从一个普普通通的石猴，一跃而为“花果山水帘洞”八万四千铜头铁额猕猴王，既不是天意造化，更不是靠虚伪，欺诈手段谋取，而是凭真本事，真功夫。发现“花果山福地，水帘洞洞天”他的勇敢，机智可见一斑：众猴白手连呼三声：“哪个有本事的，钻进去寻个源头来，不伤身体者，我等拜他为王。”石猴随即两声高叫“我进去！我进去！”……正所谓“自古英雄出少年”。这使他由一个名不见经传的石猴顺理成章地当上了“猴王”的位置。但这毕竟是他的少年时光，生命的“懵懂”之龄，心智肤浅。勇敢之举难免夹带“自发”意识。自己这一跳，能不能达到他们预定的要求，顺利完成任务，心里肯怕还没底，只因难抑一时冲动，只为要出人头地，别无他虑。再加上他是趁“王”这重赏而去，勇敢本色中又掺杂着几许争强好胜。发现“洞天福地”后，众猴们都已陶醉于快乐之中，他却一人端坐在上，‘列位啊，人而无信，不知其可……何不拜我为王。从他乘“王”而去，得“王”而归，这种实至名归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜，好出风头的顽劣性，这也是一个典型的少年式英雄“美猴王”的应有表现。“仙石迸猴”与生俱来的优越感让他自命不凡，伴随他一生历经无数的坎坷磨难，英雄豪气始终未被困厄所消磨。二、强者为尊该让我，英雄只此敢争先——“齐天大圣”英雄生命总要不断向前发展，人生也要从懵懂之态走向新生。对于孙悟空还是美猴王的他，其思想早已超越了年龄的限制。思想的先行，使他的生命日渐成熟起来，从而为他由美猴王顺利过渡到齐天大圣敞开了大门。这是一种生命的自觉，为他那种挑战传统，蔑视权贵，战天斗地的反抗精神铺平了道路，这时候的孙悟空已成长为一个顶天立地的“齐天大圣”。生命的自觉首要体现于他对生命的深虑：“众猴又笑道‘大王好不知足，我等日日欢会仙山福地，古洞神州，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”猴王一语道破心机：“今虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎老王管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？”“人无远虑，必有近忧”。美猴王忧的是“不能躲过轮回，不能做到不生不灭，与天地山川齐寿”，于是海外“寻师访道”，求学问能也就势所必然。正因为他畏惧的是生命无常，那么他想要的必然是“永生永寿”的法术技能，对于师父须菩提祖师提供的“流字门中之道，静字门中之道，动字门中之道”，根本不会放在眼里，而对“一个筋斗能翻十万八千里，七十二般神异变化”情有独钟，也正如此，为他后来西天取经“降妖服魔”奠定了坚实的基础。“齐天大圣”之旗的打出，旗帜鲜明地表明了他不仅要做一个与天地山川“齐寿”的“大王”，更要做一个与天地神佛“齐平”的“大圣”，从大王到大圣，这可谓生命自觉的第二个标志。“齐天大圣是什么？”“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”（第7回），这就是他的铿锵之言，也是他以“英雄”为自己正名的豪迈之气。为什么要做“齐天大圣”？仅仅因为玉帝的“轻贤”（“弼马温”未入流）？不！这顶多只是诱因。根本原因在于他骨子里所渗透的反抗权威，蔑视尊严的勇气与胆量。加上他有一个筋斗能翻十万八千里，上天，入地，下海，七十二般变化超强的本领，一根横扫天下妖魔的如意金箍棒，又何愁“齐天大圣”旗帜不出，名号不响。学成归来的他没有忘记他的理想乐土“花果山水帘洞”，更没有忘记他的“猴子猴孙”们。当听说他的家园被占，猴儿遭受欺侮时，他咬牙切齿，“力逐”混世魔王，拉开了他反抗的序幕，同时为了重振家园，永葆基地，他“九幽十类尽除名，四海千山皆拱伏”（第3回），这一切为他接下来的“大闹三界”准备了现实基础。“大闹三界”是他震天动地反抗性的集中体现，又是此时英雄本色的淋漓尽致的表现。“地府除名，龙宫索宝，大闹天宫”这是孙悟空欲将自己的威名“远播”而做的三件大事，使“无人不知其名，无人不晓其能”。特别是“大闹天宫”更把他敢争，敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露无遗。大闹天宫实际上有“两闹”。缘于天廷的两次招安都不遂他之意愿，因而有“大闹”之举。一闹天宫是一次招安他当了“弼马温”，而“弼马温”（未入流）即不入天神之流，孙悟空一气之下打出南天门。“二闹”天宫是二次招安“齐天大圣”之职有名无实，连参加蟠桃大会的资格都没有，于是他“搅乱蟠桃大会”，“偷御酒”，“窃仙丹”把他的满腔愤恨尽情发泄。与天廷的“神兵神将”进行了正面交锋，其场面之激烈可以想象。然而，纵有十万“神兵天将”也难敌“齐天大圣”只手。“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形”（第7回）。纵观“二闹天宫”，“一闹”远不如“二闹”，一闹其实是为“二闹”作铺垫，是“二闹”的预演，从而把孙悟空的反抗性层层深入地推进。“皇帝轮流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一个光辉的顶点。青年时代的他，年轻气盛，血气方刚，但难免行事鲁莽，不考虑行为后果和应担负的责任，有力量，有本事，而无深刻的理想，有对生命的自觉，而无追求理想行为的自觉，以“英雄”为自己冠名未免“狂妄自大”，“皇帝轮流坐”更暴露其“目空一切”。言行举止凡此种种，无不是在炫耀自我。“自以为是”的嚣张气焰必然遭到震慑，“大闹天宫惨败遭压五行山下”就是明证。是他那心高气傲，目中无人的情理必然。所谓“物极必反，乐极生悲”这既是一个深刻的教训，更是一种宝贵的经验。三、西天取经显英豪，功成正果美名扬——“斗战圣佛”（一说“圣战斗佛”）英雄“吃一堑，长一智”。孙悟空被压五行山下五百年，这是怎样的五百年？与孤独寂寞为伍，靠“渴饮铜汁”，“饥餐铁弹”度时光的艰苦生活。这种落难落魄的煎熬，与其说是一种惩戒，即对他那种年轻气盛，唯我独尊的傲岸品性的威慑，不如说是对他人格，人性的一次磨练。是一次自我重新认识，重新定位的良机。这既是他生命旅程中必经的一个过程，又暗示了他日后必将干出一番“惊天纬地”的业绩。诚如孟子所说“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”（《孟子》卷十二《告子下》）。这段艰难的岁月，孙悟空进行了沉痛的反省与深刻的反思“靠意气用事，大闯大闹是成不了什么气候的，唯有干一番大业绩，才能取信于人，‘英雄’二字才会名副其实。”“西天取经”是孙悟空毕生为之追求的崇高理想和献身的正义事业。从“大闹天宫”到“西天取经”，从“齐天大圣”自诩英雄美名到“斗战胜佛”（这是取经后如来封赐的），昔日不可一世的孙大圣，如今已成长为一个成熟的英雄。这是英雄性格的完善，人性之美的升华。“追求理想的百折不挠，坚忍不拔，忠于事业的矢志不移，一往无前”是这一阶段英雄性的核心，也是由生命的自觉到生命的自为的光辉再现。（一）坚定，彻底的斗争精神西天路上孙悟空以力保唐僧取经为神圣使命，“降妖服魔”责无旁贷。一根如意金箍棒“扫尽天下不平之事，除尽天下不仁之人”，“敢问路在何方！”的英雄豪气跃然纸上。什么妖魔鬼怪，什么美女画皮，什么刀山火海，什陷阱诡计，孙悟空万难不屈，百折不回，顽强与之奋战，直至最后的胜利。八十一难之中，无论是“黄风怪”，还是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等，孙悟空那种除恶务尽，决不与任何邪恶势力妥协的斗争精神贯穿取经始末。（二）敢为崇高理想而献身西天取经是孙悟空追求的崇高理想，而这一理想的实现过程与他同邪恶势力作斗争的过程交织，渗透在一起，互相辉映。1，战胜自我：勇于战胜他人的人不容易，而勇于战胜自己——自我内在缺陷人性弱点的人更不容易。孙悟空确是这么一个“斗战胜佛”。“真假美猴王斗争”一回，非常精彩。“六耳猕猴”假冒充猴王，招摇撞，孙悟空怒不可遏，从花果山到“落伽山”，南天门，“阴司地府”，直到“雷音寺”，搅得天翻地覆。如来指出妖猴的真相，孙悟空难解心头之恨，“一棒”将他打死。这是两种思想的正面交锋，也是两种人生追求的“现实碰撞”。五百年的磨难与反省，孙悟空脱胎换骨，就必须与内心另一个自我“彻底绝裂”。2，忍辱负重：西行途中孙悟空被师父“一度气跑，两次遭贬逐”。首次气跑是“心猿归正，六贼无踪”（第14回），孙悟空对拦路抢劫的歹徒首开杀戒，反遭师父责备“无故伤人性命，全无一点好善之心”，孙悟空一气之下跑至东洋大海，“一度遭贬逐”是“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”（第27回），孙悟空对狡猾多变，想吃唐僧肉的白骨精义无反顾地给予“三打”，唐僧反而将功变罪，“一纸贬书”，无情地“逐走”孙悟空。“二度遭贬逐”是“神狂诛草寇，道昧放心猿”（第56回），对于一伙剪径的强盗，孙悟空毫不留情，一一除尽，师父决然将他再次“逐走”。一而再，再而三地遭受“贬逐”，莫大的冤屈，孙悟空却不计较个人恩怨得失，一心以事业为重。“身回水帘洞，心逐取经僧”（第30回），从而表现出宽广的胸襟与气度，这些放在“齐天大圣”那时的他是万万行不通，办不到的。3，勇于牺牲：作为“圣僧”的高徒，每遇妖魔鬼怪，或遭阴谋诡计，他都主动请缨，冲锋在前，与邪恶势力，搏斗在最前线，哪里最危险，哪里就有孙悟空的身影。“圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”（第47回），通天河的金鱼精“为祸一方”，每年要吃一对童男女，孙悟空为民除害，与猪八戒变成陈家的小儿小女，充当妖怪的“口中之食”，其敢于牺牲的精神，苍天可鉴。在对敌斗争中，即使身遭伤害，一样毫无畏惧，舍生忘死。迎战红孩儿时，被“妖孩”的“三昧真火”，弄得“火气攻心”，“三魂出舍”，差点丧命，醒来后说的第一句话竟然是“师父啊！”想到的不是自己的生死，而是师父的安危，以及取经大业的成败。其勇于牺牲之志，感天动地。4，接受磨难：“艰难困苦，玉浴于成”。艰难困苦是磨厉人格之最高学府。“斗战胜佛”这道神秘光环的背后是泪水，汗水，甚至血水的凝练。“吃得苦中苦，方为人上人”。西行路上的磨难一为身外的“邪恶势力”，对此孙悟空凭借大无畏的精神与超强本领（筋斗云，七十二变化，如意金箍棒）能够较顺利驾驭。一为取经路上与孙悟空形影不离的紧箍儿与紧箍咒，这可谓最大的磨难。它的作用与威力，不止是肉体上的折磨之苦，而是一种精神上的“蜕化之痛”，这就需要孙悟空有超越常人的意志与毅力，接受它的考验。实践证明，在每一次那阵阵撕心裂肺，生不如死的惨痛之声中达到自我人格的不断完善，人性的不断提升。（三）不为狭隘的物质利益所囿，坚定的信念“英雄难过美人关”。西行中有多少美色的诱惑，孙悟空都不为所动，其心诚志坚，非同一般。而同为取经营垒中的猪八戒，却抵挡不住贪色之欲。每遇美女子，就心旌摇荡。他本为天廷的“天蓬元帅”，只因“酒醉戏嫦娥”，而“被贬”凡间为猪形。“癞蛤蟆想吃天鹅肉”的他在“三藏不忘本，四圣试禅心”（第23回）得到深刻教训后仍不思悔改。无论是高家庄的“浑家”，还是西梁国女王，都使他“垂涎浴滴”，“心痒难挠”。甚至对“盘丝岭盘丝洞中的七个女妖（蜘蛛精）也要尽情调戏一番，贪色本性暴露无遗。权势与金钱同样是考验英雄的试金石。孙悟空为了取经大业的成功可以连自己的性命都不顾，还会在乎那权势与金钱吗？把他们视同无物。我们看到了一个忠于理想事业，保持崇高精神生活的“英雄大丈夫”的光辉形象。什么才是真正的“有所为，有所不为”。而猪八戒贪财爱钱，瞒着师父，师兄，师弟私藏银两，为一己之私，“意乱情迷”，时有表现。孙悟空“三打白骨精”被师父“贬走”后，他却想着与师弟私分行李，“各奔前程”，“一拍散伙”。虽然他最终没有离开取经队伍，但他这种被猥锁的物欲所“迷塞心胸”，目光短浅的毛病确实给取经事业带来了不少的麻烦，有时甚至是很坏的影响。（四）警惕之心，清醒之志，深隧之神“识时务者为俊杰”。何谓“时务”？即指我们生活的环境，其中隐含着许多对我们不利的因子。既要“识”，首先必有警惕之心。“人无害虎心，虎有伤人意”，“防人之心不可无”。只有明辨善恶曲直，洞悉正邪黑白，才能“有理有利有节。”《西游记》虽以唐僧西天取经故事为线索，但唐僧似乎并不是全书的正面人物形象，很多时候作者把他放在与孙悟空对立的层面加以善意的讽喻。唐僧身上集中了封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔诚，他成天念叨着对一切“妖魔虫豸”讲仁慈，“行恕道，”是非不分，善恶不明，正邪不清，人妖颠倒，自己对恶势力一味的屈服，软弱，却对忠心耿耿保护他安全，肃清西行路上障碍而“除妖灭怪”的孙悟空不能容忍。轻则斥责惹祸生事，残酷不仁，重则骂他“无心向善之辈，有意作恶之人”甚至“念咒贬逐”。唐僧这种迂腐不堪给西行之途“蒙上”多少阴影，给孙悟空频添多少艰难困苦。由“美猴王”到“齐天大圣”再到“斗战胜佛”，孙悟空一生走过了一个不平凡的战斗历程。生命从“自发”到“自觉”再到“自为”，我们看到了一代英雄人物的成长过程。四，孙悟空英雄形象的底蕴一个有个性，有理想，有能力，有品格的孙悟空用勇敢与执着谱写正义之歌。（一）作者理想的化身孙悟空是作者在《西游记》中精心塑造的英雄，因而他身上寄托了作者的理想追求。作者之所以这么浓抹重彩，为的是“若得英雄重展挣，他年奉佛上西方”（第7回回末诗句）。“齐天大圣”大反天宫被压五行山下，作者极力歌颂他的反抗精神并称之为“英雄”，然后又历史性地安排他忍受天灾困苦的磨难，以“奉佛上西方”，这“隐喻着”吴承恩对心目中理想人物的追求，意味着作者希望培育社会的一个理想人格来使国家天下达到太平。表现他渴望在孙悟空身上把自我价值的实现与社会价值的实现完美地结合起来，从而寄托他美好的社会人生理想。（二）建功立业的儒家英雄史观作者生活的时代是封建大一统的明朝，儒家思想是正统，主流。曾作为一名封建知识分子的他，既痛恨这种腐朽的制度，又对之予以了深刻的反思，但儒家所宣扬的那套“英雄理念”深深植根在他的脑海中，“修身，齐家，治国平天下”是人生理想实现的铁的法则。孙悟空既然是代表作者意志的理想人物，但这个理想人格能不能经受得住时代，社会的考验，必须从实践中求得答案。西天取经是一项神圣而伟大的事业，又是作者特意为孙悟空安排的一番“磨心厉志”之旅，“八十一难”的漫漫“修身”，这是孙悟空必经的一个过程，谁能经受得住考验，奋战到底，取得最后的胜利，才能谓之为“英雄”，也才是真正的一番“建功立业”。得到社会的承认，从而为将来的“治国平天下”，奠定坚实的基础。（三）作者英雄理想与针对腐朽黑暗的政治现实作者在《禹鼎志》序中称：“吾书名为志怪，盖不专明鬼，时纪人间变异，亦徽有鉴戒寓焉。”可见，借助神话以“鉴戒”现实这是作者的高明之处。《西游记》是一部神魔小说，作者通过超凡的想象，神奇的夸张，怪诞的变形的艺术手法所描绘的漫漫“西游”全景，无不是对社会现实的深刻反映。西行路上，除了遇到那些“为祸一方”，兴风作浪的妖魔鬼怪之外，还经历了“宝象，乌鸡，车迟，西梁，比丘，灭法，祭赛，朱紫，天竺”九个人间国家和“凤仙郡，玉华州，金平府”三个地方。这些国家与地方，之所以妖精横行，因为这里“君政混乱”。“文也不贤，武也不良，国君也不是有道”，这一切，无不是明朝中后期朝政腐败，宦官专权，特务横行等等丑恶黑暗现实的大胆暴露与反映。“国势日蓑”的混乱时势必然造就作者笔下“孙悟空”这样的英雄形象。这是时代的迫切需要，呼唤这样的理想英雄人物来扫清天下，正本清源，匡国救民。（四）历史英雄的渊源孙悟空是一个带有浓厚神话色彩的英雄人物，身上那神异的本领，人类是“可望而不可及”的。但孙悟空又是神，人，物的三位一体。西天取经路上，作者是把他作为“人类英雄”的典型来重点塑造的，从而使得形象亲切感人。对于英雄性格的刻画作者并不是凭空捏造，而是与历史上那些记载与歌颂英雄人物的文学著作有着内在的联系与统一。《三国演义》中一代枭雄——诸葛亮为全书的关键人物，为报答刘备“三顾茅芦”之恩而穷尽毕业生精力辅佐，治理蜀汉。“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，“鞠躬尽瘁，死而后已”。其忠心耿耿，感人肺腑。《西游记》中孙悟空也是为了报答师父救他出五行山之恩，而对之四拜（孙悟空一生只拜过三个人：观音，须菩提祖师，唐僧）。“师命”与“父恩”交织在一起，使他一心一意保护唐僧西天取经。八十一难，十万八千里路途，十四载寒暑春秋，矢志不移，忠心不改。《水浒传》塑造了梁山泊上以宋江为核心的一百零八条英雄好汉那种疾恶如仇，见义勇为，锄奸扶弱，除暴安良，与黑暗腐败势力作斗争的英雄史迹。而这又显然与孙悟空那种与邪恶势力作坚决，彻底斗争的反抗精神构成了鲜明的映照。五，英雄性的深远意义（一）孙悟空英雄人格的完善与升华孙悟空由一代“美猴王”终成“斗战胜佛”。昔日那个勇敢中难免年少轻狂的孙猴王消失了，代之以一个有理想，有能力，有个性，有品格的，散发着人性美光华的“斗战胜佛”。一代英雄的真我本色与风采永远定格在了人们的脑海中。孙悟空凭借自身所具有的那种不断完善，成熟的英雄性，使自己的思想与灵魂获得了再生，也就催生了一个崭新的“孙悟空”形象，这是一种质的飞跃。（二）取经大业终成正果“斗战胜佛”的被封赐，也就表明取经已获得圆满的成功。西天取经的成功，孙悟空功不可没。西天取经是他奋斗终生的崇高理想与正义事业。为了它，他坚忍不拔，百折不挠，矢志不移，勇往直前与邪恶势力作彻底斗争，为理想而勇于献身等等，这些英雄性格为他赢得无可否认的头功立下了汗马功劳。很难想象，西天取经缺少了孙悟空，会是怎样的一番情景，再试想一下，如果没有孙悟空身上那英雄性格作保障，又会是怎样的结局。别说取经成功，就连“踏进”西天“雷音寺”都是“难于上青天”。（三）对后世的深远启发文学具有鲜明的时代烙印。每一部优秀的文学著作，不仅能够影响一个时代，而且对后世都有深远的意义。文学的这种影响既有文学作品的题材，立意，构思，艺术手法等等文学本身物质形态方面的，更重要的在于一种精神，一种思想的时空穿透力。《西游记》的成功得益于孙悟空形象的塑造，而孙悟空身上“最闪光”之处集中在“英雄性格”这一内在灵魂之上。这是作者理想在现实中的超越，是时代精神与社会现实碰撞的产物。孙悟空虽是一个神话式英雄人物，但他身上所具有的那种富于人性美的英雄品格，反映了那个时代人民群众的普通要求，美好愿望，理想追求。因而这“神话”外衣的内里或多或少地集中了人民群众自身的力量与智慧。在市场经济之旗高高飘扬的时下，商潮翻滚，货币坚挺，金钱飙升，各种腐朽的封建思想沉渣泛起。加上西方文化思潮的渗透，浸入，体制本身的不完善，不健全，各种邪恶势力猖獗，“卖毒，贩毒，制假，售假，坑门拐”等等丑恶现象弥漫于社会生活的诸多层面。“道德的滑坡”，“精神的贫血”，“理想的阙失”，也呼唤孙悟空这样的英雄形象的“再生”。1，敢于同邪恶势力作坚决斗争，有大无畏的献身精神一方面既要与之严格划清界限，特别是思想上要划清界限，保持高度警惕，即不能随波逐流，更不能同流合污。在斗争策略上，不能逞匹夫之勇，要团结一切可以团结的力量（孙悟空在除妖降魔的过程中经常与猪八戒，沙和尚合作且配合），利用一切可以利用的条件，尤其是人民群众的力量不能忽视，从而达到最有效地打击邪恶势力。一方面又要与之作坚决，彻底斗争，无所畏惧，我们不能屈服妥协。对于他们我们既要准备“最狠的心”，又要把握住“最利的刀”，只有在斗争中求得胜利，不能在屈服中求得生存。2，有大志，有情操，不为狭隘物欲所囿，坚定的信念有志向，有崇高追求，才会有无比的动力，才能激发自身的潜能。但任何理想的实现，并不是一帆风顺，直线上升的，要经受住时代与社会的考验。有时要付出很大的代价，甚至是血的代价（孙悟空大战红孩儿时，差点送命），有时要抵挡住各种诱惑，特别是权势，美色，金钱，要做到“坚如磐石”，心不被外物所役使。没有坚强的意志与超人的毅力是办不到的，有时需要调整自我，改变自我，战胜自我，超越自我，不断修身养性，完善升华自己的人性与人格。我们要靠一种心灵之美，精神之光去赢得自己的未来与生活，赢得社会的重视。当然，对于孙悟空那种神奇怪异的“非人”本领，我们无能为力。但那种英雄品格与精神确是我们光大发扬的瑰宝。在这样一个“乏英雄”，“非英雄”的时代，我们更需要这样一种“精神脊梁”来坚强自己，锻造自己，锤炼自己。不仅我们，时代亦然。传说：孙悟空，之所以能够成佛，是因为他的渊源太大了，女娲补天的时候召集各地灵石来报名。补到最后只剩下了最后一颗石头，这颗石头由于一直在女娲的身边，久而久之，自然产生了灵性。直到有一天这颗石头迸裂了，便有了石猴——孙悟空。孙悟空，之所以大闹天宫，闯下那么大祸，还能有保护唐曾，最终修得正果——斗战胜佛。是因为他在女娲补天时，早就应该象那些石头一样修成正果了，所以孙悟空修成正果一切都是缘分与命中注定好的。

孙悟空是《西游记》的中心人物，他的故事主要分为两个阶段。一是，从花果山称王到大闹天宫，主要表现他反抗神权正统、追求自由的叛逆性格。二是护卫唐僧西天取经、集中体现他不畏自然艰险。征服邪恶势力的斗争精神。前后两个阶段的斗争对象不同，性格基本一致。 要分析他的人物形象，也就是聪明机智、不畏艰辛、心丝急躁还有是他敢于斗争、藐视一切封建权威的叛逆精神的化身。 孙悟空本是东胜神州傲来国花果山上的一只石猴子，他出世后，就在仙山福地过着不伏麒麟辖、不伏凤凰管、又不伏人间王府所拘束的自由自在的生活。在龙宫、他“唬得老龙王胆战心惊，小龙子魂飞魄散.”在冥府、他使十殿阎王躬身作揖。他敢自称齐天大圣，高喊“皇帝轮流做，明年到我家”的口号。大闹天宫、打那些天兵天将打得落花流水，把玉帝吓得惊慌失措。平日里高高在上，神圣不可侵犯的水界、冥府、天宫等最高权威在他面前一个个威风扫地。此外，他还敢于辱骂如来佛是妖精的外甥，骂观音菩萨“该她一世无夫.”对人间之王,他更是蔑视.他对乌鸡国国王说:"老孙若肯做皇帝,天下万国九州皇帝都做遍了.朱紫国国王生病,他就用马尿配药丸给国王治病. 这种无法无天,敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人间一切权威挑战的反抗精神,追求"自由自在"生活的强烈愿望,是孙悟空这一艺术形象的基本特点

孙悟空在中国是一个家喻户晓的人物。最近这几年关于孙悟空的影视作品有很多。而只要是口碑还不错的电影我基本都会选择看。对于我而言，孙悟空这个角色可能跟其他人还不太一样： 小时候看《西游记》我很喜欢孙悟空，讨厌唐僧、猪八戒、观音菩萨等等一系列限制孙悟空自由自在的人和神。当时的我觉得，如果没有这些束缚孙悟空的人和物（紧箍咒），那孙悟空得多逍遥啊！我搞不懂为什么一定要去取西经呢？回花果山当个山大王都比去受着满天神佛的气要好多了！所以当看到孙悟空在《西游记》的中后段变得越来越听话的时候，我内心是拒绝的。 于是当我到了高中的时候，看到了今何在写的《悟空传》后，觉得这样的孙悟空才是他本来应该有的样子，桀骜不驯，有爱有恨。我非常认同当时今何在在书中说的一个理论：孙悟空之所以在《西游记》的中后段变得越来越听话的原因是，在“真假美猴王”的情节之后，其实被如来打死的猴子，不是来混淆视听的六耳猕猴，而是不肯乖乖听话的石猴——孙悟空。也许只有这样想，我和今何在们才能给我们心中的那一份桀骜不驯一个交代吧？ 其实，如果按照时间顺序的话，周星驰的《大话西游》应该是在今何在的《悟空传》前面的。可是初看《大话西游》只看到了这部电影里面的恶搞和喜剧的元素。一直到了大学，我学习了心理学后，重看《大话西游》才又看出了一些不一样的东西。甚至于我的大学毕业论文写的就是《大话西游》的心理分析。足见我对于孙悟空这个人物的偏爱。 最开始我也并不知道我为什么会对孙悟空有这份偏爱？我简单的认为这是源于儿时的梦想，我梦想成为一个能够72变无所不能的齐天大圣。可是事实上我真正被打动的悟空的角色都是那些没有那么无所不能的孙悟空的角色，比如至尊宝、比如《大圣归来》里面被限制神力的齐天大圣、比如电影《悟空传》里失去“石心”和信心的孙悟空……而在上了意象对话中级班，仔细的去拆分了自己的子人格后，我才发现，原来我内心中也有着一个"孙悟空"的子人格。而且应该还不止一个。 其实最早我发现我心中的占据主导权的那个子人格并不是"孙悟空"，而是跟"孙悟空"有着血缘关系的"金刚"。这个"金刚"就是那个爬上帝国大厦打美国飞机的那个金刚。而我心中的金刚虽然没有爬上帝国大厦打飞机，但是也是一个双眼通红，呲牙咧嘴的暴怒的形象。它站在类似纽约的城市的中心愤怒的砸着这个城市，似乎在寻找着什么，可是却什么都没有找到。于是更加的愤怒。 这样一个子人格很明显是一个极度愤怒的情绪的象征。这样的一种情绪代表着一种想要毁灭一切的愤怒力量。可是我平时给人带去的感觉却是一种阳光、积极、和善的感觉。 为什么会有这种反差呢？ 带着这样的疑问，我才在后来的子人格拆分中，我发现了“孙悟空”这个子人格。我心中的这个孙悟空是动画片《大闹天宫》里的那个动画版的“孙悟空”，正在和哪吒打在一起的“孙悟空”。 这样的一个“孙悟空”有着什么样的特点呢？桀骜不驯，变化多端，牙尖嘴利，争强好胜。 而在现实生活中，我似乎也具备这样一些特点。 比如说桀骜不驯，我是一个不轻易服人的人，我总是会觉得我自己有一番独特的见解，谁也不能说服我。这一种性格在学习心理学之后，更是觉得自己比别的人懂得多，看得透。所以也很难真正的听得进去别人说的话或者给的建议。 再比如争强好胜，我从小做事情，要么就不做，要做的话，就会想办法做到同一个圈层中的最好（至少是最好的那一个级别）。就好像小时候学象棋也是每天抱着棋谱练习，最终在同龄人中少有对手；后来去学打篮球，也是付出比别人更多的时间练习，最终也成为当时校队的首发队员之一。这样的例子还有很多，我就不一一列举了，不然感觉变成炫耀了，哈哈。 说到变化多端，我好像一时间找不到特别好的性格特征来证明这个特点也与我有关。但是我自己工作行业和工作地点倒是真的听变化多端的，我在北京、天津、河北省多地、青岛、广州分别都做过心理热线志愿者、心理访谈节目编导、电话销售人员、金融行业、销售、酒店管理等等多个地区和行业。 再说牙尖嘴利，那就更不用提了。从初中开始，每天和我一起回家的两个同学，我们一行三人都是在互损中走完初中三年的回家之路的。我们三个人唯一不会互损的情况，就是有第四个人加入了我们的"回家"行列。这个时候，我们就会一起损他。 但是说了那么多，这个“金刚”和“孙悟空”之间到底有什么联系呢？ 我的看法是，“金刚”其实是我更加直接的情绪表现。可是因为“金刚”的结局并不好，最后是被人类的飞机大炮打死了。也就意味着这样的一种直接表达愤怒的方式在我的内心深处是害怕遭到毁灭的，所以一直不敢表达。而我内心中那么强大的愤怒又没办法完全压抑掉。于是就通过“孙悟空”这样一个更有技巧性的方式来表达自己的愤怒和攻击性。比如说，孙悟空虽然没有金刚那么大的力量，可是他却有72般变化来作为弥补。“金刚”砸的是纽约市，而“孙悟空”闹的却是玉皇大帝的天宫。看起来孙悟空更小，但是杀伤力却更大。 我想，对于我而言，这样的一个“孙悟空”可能是一种自我保护下的一种产物。用弗洛伊德的理论来说，就是“金刚”这个本我，在被“纽约市”这个超我打“死”了之后，自我为了去让双方达成一个“和解”于是衍生出了一个“孙悟空”，让本我的愤怒得到部分的释放，而不至于违反现实世界的规则——因为孙悟空就算闹，也是闹的天宫，跟现实世界是无关的。 这就是“孙悟空”作为我的子人格，对于我的意义。那么在心理学的普遍意义中，它有象征着什么呢？ “孙悟空”这个形象在心理学中的意义，我听到过朱建军教授这样的一种解释： 其实“孙悟空”这个形象象征着一种从极度无能感中衍生出来的一种极度全能感。我不知道这和武志红老师提到的“全能自恋”，是不是同一回事？如果有知道的朋友，我们可以进一步交流。我们说回这种极度无能感带来的极度全能感是怎么回事呢？ 说的就是比如婴儿时期，我们其实是完全没有办法通过自己的能力得到任何物资的。我们所能做的事情是什么呢？那就是哭！ 本来这是一种极度无能感的体验吧？可是这时候父母一听见婴儿在哭，他们会做什么呢？他们会给孩子喂吃的。于是婴儿得到一种体验，我有一种能力，那就是我一哭就会有吃的。下一次可能婴儿的哭变成了大小便在婴儿床上不舒服了，那当父母给他清理大小便让他重获舒服以后，他又会觉得我有了一种能力，我一哭，我的不舒适感就会消失。这样的体验多了以后，他就会觉得自己不是极度无能的，而是极度全能的——因为只要他一哭就会解决所有的问题。这，就是他的超能力！ 除此之外，我在梳理这篇文章的过程中，我还突然醒悟到：似乎连“孙悟空”的这个名字都不是随便取的。 我们前面说到极度无能感产生的极度全能感，就是在表达一个意思，“孙悟空”的全能感其实不是真正的全能。这种能力更像是外界赋予他的一种能力，可是他自己却茫然不知。所以表面上看起来孙悟空无所不能，但是实际上只是一种相对来说虚假的“能力”。只有当他真正看到自己并不是真正的拥有这种“无所不能”的能力以后，他自己真正的能力才能真正的被激发出来。所谓的“悟空”就是让他领悟到自己的“空”，也就是让他看到自己的无能之后，真正的力量才会产生。 这样似乎也就解释了，为什么孙悟空在“大闹天宫”的时候所向披靡，可是真正到了保护唐僧取经的时候，却经常需要请天上的各路神仙出手相助才能平安过关的原因了。这就好像是一个孩子在还未长大的时候，在家里深受父母照顾，以为自己什么事情都能成功。可是一旦踏入社会了，才发现到自己能力的不足，从而一步步看到自己的“无能”，同时也是一步步激发出自己真正的“能力”的过程。 换句话说，我们不断成长的过程就是一个逐步接纳我们的无能感的过程。 关于“孙悟空”的话题，我发现我真的是经常会想到，会写到。不光是我大学毕业论文写的就是《论至尊宝到齐天大圣的转变过程——从影片<大话西游>中探索个人心理成长的过程》，去年还草草写了一篇《寻找心中的“孙悟空”——想起一部过时的电影》都是在谈孙悟空。但是似乎都没有谈完整，谈透彻。即便是现在写下的这一篇，我也依然觉得没有说完整。但是对于我对自己的子人格的分析而言，我似乎觉得基本也比较充分了。 如果你对于子人格的问题感兴趣，欢迎大家给我留言讨论。

简爱的形象分析毕业论文

本文结合叙述学、女性主义阐述英国女作家夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》，从作家身份，女主人公话语的角度切入，在文本细读的基础上试图证明这部作品的叙述既具有一定的叛逆性，又体现出对维多利亚时代的某些思想观念的认同，在叛逆中体现平衡，平衡中又透露出叛逆，即作品本身存在两面性。本文从四个方面论述《简·爱》叙述的两面性。首先是作品采用第一人称叙述，这在历史语境中具有一定的叛逆性，而作者采用匿名的方式把自己隐藏在柯勒·贝尔这样的中性符号背后，避免直面读者的评判，而且“叙述自我”冷静客观的分析性的语言也有助于隐藏作者的女性身份。其次,对书信体小说的反叛与回归。在当时的历史条件下，女性作家如果想获得作品公开发表的权力，不得不向社会权威和既定的传统妥协。当时女性写作的主导的书信体文本，用私下向一位受述者讲述个人故事的方式最大限度地减弱了“言论自由”动摇男权社会的能量，《简·爱》没有采用这种文体，但文本中“读者”这个称呼又与书信体小说中的称呼非常相似。勃朗特用这种方式实现了对既定的社会权威的妥协与平衡。第三,对家庭女教师类型的叙述的超越与平衡。勃朗特之前的家庭女教师故事的叙述者用回顾性的视角拉开了与小说中人物的距离，叙述者对主人公采用道德训诫的口吻；而《简·爱》的叙述者与主人公在道德观念上没有分歧。人物的言辞在某些场合下较为激进，但是从小说的整体来看，人物也有沉默和渐趋平静的叙述，这两点体现出对维多利亚时代的某些思想观念的认同。最后，严肃小说与通俗小说之间获得平衡。作为一个入世不深但思想丰富的女性，勃朗特有个人需要表达的思考和本能的欲望；但时代的局限和个人在时代的影响下无法选择的思想状况和经济状况，都迫使她自觉或不自觉地体现出与一定历史环境的协调与平衡。目 录前言 ···········································1第一章 第一人称叙述的反叛与平衡·······················3第二章 对书信体小说的超越与回归·····················6第三章 家庭女教师故事类型的超越与皈依·················11一、“我必须说话”——对女家庭女教师角色的反叛··············13二、“我兴致勃勃勃地听他谈”——沉默的简·爱体现家庭教师的本分····························································22第四章 严肃小说与通俗小说的平衡······················27前 言从1847年出炉后,《简·爱》就不断地成为文学批评界的宠儿。一百五十多年来，读者也一直特别喜欢这部作品，高居畅销书排行榜的前列；1893年成立了勃朗特学会，每年都有新的研究成果问世；在勃朗特姐妹的家乡成立的纪念馆，每年参观的人络绎不绝。多年来的事实无疑证明《简·爱》是一部值得持续关注的作品。正如福兰克·科莫德（Frank Kermode）指出的，“事实上，仅存的珍贵得足以称得上是经典的作品，正如它们的幸存所表明的，是那些复杂、模糊得足以允许我们进行多种阐释的作品。” 多年来《简·爱》的研究史也从多层面多角度揭示了作品的“复杂与模糊。”历代批评家对《简·爱》的批评意味着不同的批评视野，采用不同的解读方式，如传记式，心理分析式，女性主义精神分析，社会学式，后殖民主义分析式以及神话原型批评式等。每一种批评方式都有其解读方式和解读空间，但同时也存在一定的局限。文学批评经历了语言学转向后，更注重从文本出发，挖掘作品的意义。本文试图从文本出发，结合女性主义、叙述学来重新透视作品的意义。《简·爱》的发表在当时的英国文学界掀起波澜，许多夏洛蒂·勃朗特（Charlotte Bronte）同时代的人不欢迎《简·爱》，害怕其对固有的社会和文化体系有破坏作用。紧接着《简·爱》第一版的发行,《镜报》上出现一篇言辞颇为尖刻的文章,称《简·爱》“践踏了受到我们祖先尊奉并一直使国人引以为荣的传统习俗”。这篇文章得出结论说:“《简·爱》的思想很坏——观点很荒谬。信仰在黑暗之中被中伤——《简·爱》企图消灭我们的社会差异……”2紧跟着许多人站出来对《简·爱》严辞批判。在一篇言辞更为激进的文章里,玛格丽特·奥丽芬特把《简·爱》中的女主人公称作一个“新的罗马女战神”，她带来了“最令时代惊慌的革命”3。言下之意，作品颇具叛逆性。它的叛逆性多被女性主义研究者阐发出来：20世纪六七十年代的女性主义者们将《简·爱》读作女性反抗父权制压迫的胜利,颂扬简·爱的自觉的“反抗的女性主义”，桑德拉·吉而伯特及苏珊·古芭《阁楼上的疯女人》，认为疯女人伯莎就是女主人公简·爱心灵中的阴暗面,就是她一直想抑制的另一个凶悍的秘密的“自我”。不管对它是攻击还是肯定,《简·爱》的反传统性是人所共识的。在有关评论妇女写作的文章中,弗吉尼亚·伍尔夫认为夏洛蒂·勃朗特代表了典型的19世纪中期愤怒、“受挫”的早期女性主义。她本该平静地写却有太多的愤怒4。愤怒在中国看来只是一个人性格上的缺陷，似乎无可厚非。而且愤怒也要看原因，岳飞“怒发冲冠”闻一多“拍案而起”却是正义之怒，而且获得人们的赞赏和尊敬。然而基督教对这一点是很不宽容的，《圣经》里有专门的训诫“不可发怒”；但丁的《神曲》中，地狱的第五层关押的是“动辄发怒”的人；从基督教教徒的眼光来看，发怒是人的恶欲念的发作，应该节制。所以勃朗特的“愤怒”也是为基督教教义所不容，也被某些批评家“批评”。然而，女性主义者们的研究在叙事学家们看来，过于追求意识形态和政治意义的理论范畴,忽略了文本的意义；而在女性主义者看来，形式研究多是就形式论形式，企图从形式中抽象出来某种文学语言的普遍规律，忽略了意识形态。然而，无论是叙事学还是女性主义，都并非某种本质的或孤立的属性，都只能揭示问题的某一方面，当今再没有哪一种文化思潮或文学批评方法可以长久地占据绝对的中心。“一元”解体，“多元”并存，只有多层面多角度才可能揭示问题的某一个侧面。而任何文化思潮和批评方法都由社会权力关系产生，并处于社会权力之中。本文试图将女性主义和叙述学结合起来，探索社会身份地位与文本形式之间的交叉作用，把叙事过程作为意识形态的表达来阅读。本文认为，《简·爱》不仅仅如女性主义者们所阐述的那样，即作品的主题以及人物形象和主人公言词的具有叛逆性，也表现在叙述方式上超越传统。同时作家又受时代环境灌注于其中的思想观念的影响，表现出对其所处时代的某些思想观念的皈依。夏洛蒂·勃朗特的写作为其带来了莫大的声誉和良好的经济收益，而这些成就的获得不仅仅在于她或者作品的“叛逆性”，也在于她能够在超越时代局限的同时又能很好的与其所处的历史语境进行协调；她在树立自己在文学市场上的权威地位的同时也要向既定的社会权威妥协。本文试从四个方面探询《简·爱》叙述的叛逆与平衡：第一人称叙述，书信体小说，家庭女教师故事以及严肃小说与通俗小说的平衡。第一章 第一人称叙述的反叛与平衡《简·爱》用第一人称叙述，从开篇，简·爱在一个寒冷的冬日午后看到的比维克的《英国禽鸟史》的迷人景象，到结尾处芬丁庄园的繁荣茂盛的景象，我们都是用简·爱的眼睛看，用简·爱的感觉去感受，追随她生活的世界。5这样读者可以及时准确地了解人物的行为、心理。例如在罗切斯特离开桑菲尔德后，简·爱怅然若失，当菲尔费克斯太太收到了一封“主人写来”的信时，“我继续喝着咖啡（我们是在吃早饭）；咖啡很烫，我把脸上突然升起的一阵火一般的发热归因于它的发烫。为什么我的手会发烫，为什么我不自觉的把半杯咖啡泼在我的盘子里，我都不想去考虑。6”可读者却比任何时候都知道她此时此刻的心境。第一人称叙述在今天看来也许不足为奇，因为小说兴起之初很多小说都是第一人称叙述，如赛缪尔·理查生（Samuel Richardson）的《帕美拉》(Pamela)、《克拉丽莎》（Clarissa），卢梭的《新爱洛伊丝》(Julie ou La Nouvelle Heloise)等等。但这一点落在女性作家的女性叙述者身上，则是另外一回事。在接下来的论述中本文将试图证明这一点。18世纪末19世纪初，公共图书馆、广告业、出版业兴起，作家的身份和名声随之突出，出版商也借作者的声誉获得丰厚利润。这些都可以使作家成为权威人物。作者名称会印在小说的封面上，随着小说的流传作家的名字也在读者中广为人知，这样原本深居闺阁的女性在社会上也变得有名有姓了。这样成名的作家因其在读者中的巨大影响力可以毫不费力地借作品的传播继续扩大其声誉，使其每部作品都能拥有众多读者。夏洛蒂的《教师》生前没有发表，死后在她丈夫的争取下发表了，但此时出版商完全可以凭借夏洛蒂·勃朗特的名声使本来“平淡无奇”的作品获得丰厚的利润。在当时的社会条件下，第一人称叙事即使是虚构的，但因其在形式上与自传难以区分，当时的读者还有把小说当作叙事主人公“真实”生平故事的习惯，这都使得作家不大情愿看见自己的名字出现在小说的封面上。在18世纪到19世纪，女性小说家较少使用第一人称叙事。《简·爱》中女主人公正如弗雷德里克·哈里森写道的那样：“这个相貌平平、身体弱小的家庭女教师凌驾于全书之上，小说的每一页中都有她的身影。书中的每件事和每个人都并非我们在现实生活中所能看到和所能知道的，但他们却是这个几乎从未出过远门的乡村姑娘锐利眼光中的成像。”然而，哈里森也认为如果这部小说以“非个性的叙事形式写成，”“那就可能会失败。”而如果把作品看成是简·爱的自传，或者是夏洛蒂·勃朗特的自传，那它就是“完美的艺术。”7另外，为数众多的女性作家在男性作家一统天下的局面下，女性叙述难免与男性叙述冲突，即使都是女性叙述者，也面临着男性作家的女性叙述者和女性作家的女性叙述者哪一个是合法的问题。“对于她们来说，讲故事还可以，但让叙述者通过叙事把自己作为权威站在前台则是另外一回事。长期以来，社会上已经习惯作者的声音由男性发出。”8而《简·爱》是一部自传性色彩很强烈的小说，叙述者把女主人公推到前台，在女性几乎没有参与社会话语权力的维多利亚时代是需要一番勇气的；而且小说中人物的某些言辞在当时的历史语境下确实是颇为激进的。9那么，在这种情况下，勃朗特是怎样与既存的社会权威之间妥协的呢？她用匿名发表小说，用柯勒·贝尔这个名字开始的写作生涯也是她通向专职作家的一个阶段，也是维多利亚文学市场上男性至上主义所需要的一个自我隐蔽的策略，勃朗特和她的女主角简·爱把“她们自己抽象为符号”（如首字母缩写“.”和匿名），把真实身份隐藏在符号的背后，避开把一个具体的名字与一个女性作家联系在一起，不必遭遇性别歧视。不仅仅如作者本人所强调的，怕读者尤其是批评家因为面对一本女人写的小说而给予不公正的评价，她用一个中性的名字遮蔽了自己，没有社会伦理道德评价的压力，这样也可以更真实地表达自己的本意。事实证明，她的担心不是没有理由没有必要，当众多读者和批评家认可作品后再看到作家本人，事情就不同了。按照凯瑟淋·罗杰斯的说法：在文学市场中“与男性作家激烈较量的女作家”容易遭到攻击，“就好像她靠当妓女来维持着自己的生活似的。”这样，女作家也就容易在她所激烈争夺的文学市场中失去自己的地位。10不仅与男性作家公开较量的女作家被认为是违背了正当的女性气质，即使那些被文学精英阶层认可的女作家也不敢公开承认自己在写作，夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》发表后，她的闺中密友曾问她是否是《简·爱》的作者，她断然否定了；《简·爱》在伦敦引起轰动，并获得肯定之后她才把作品放到她父亲的面前，承认她是本书的作者。从著名的湖畔派诗人罗伯特·骚塞给她的回信中可以看出当时对女性写作的态度：“如今每年都有许多卷诗集出版，却未能引起公众的注意；其中任何一卷如果出现在半个世纪以前，都会为它的作者赢得美名。因此，一个人若想在这方面扬名显迹，他就必须准备失望……我感到自己有责任告诫每一位向我寻求鼓励和忠告的年轻人，最好不要选择这样一条充满风险的道路。”11这封对妇女带有严重偏见的信当然严重地挫伤了她的写作热情，但她成名后对盖斯凯尔芙人追忆这段往事时坦言：“骚塞先生的信是和善的，可佩的；虽然有点儿苛刻，可于我有益。”12奥斯丁的写作也是在地下状态进行的，与她朝夕相处的侄子甚至不知道她在写作，认为那简直是不可能的，因为她没有合适的时间和地点，所以弗吉尼亚·伍尔夫认为女性应该有一间“自己的屋子”来从事写作。“……在第一人称回顾性叙述中（无论‘我’是主人公还是旁观者），通常有两种眼光在交替作用：一为叙述者‘我’追忆往事的眼光，另一为被追忆的‘我’正在经历事件时的眼光。这两种眼光可体现出‘我’在不同时期对事件的不同看法或对事件的不同认识程度，它们之间的对比常常是成熟与幼稚、了解事情的真相与被蒙在鼓里之间的对比。”前者称为“叙述自我”，后者称为“经验自我。”13从《简·爱》中我们可以明显地看出这两种叙述声音。如简·爱在反抗里德蛮横无理的行为时，简·爱完全是八九岁小孩子的口吻，属“经验自我”；但她向劳埃德先生讲述自己被关进红屋子的经历时，也用了长大成人后的分析性的口吻：“我总是抱着娃娃上床，人总得爱样什么，既然没有更值得爱的东西，我只好设法疼爱一个小叫化子似的褪色木偶，从中获得一些乐趣。现在想来可想不明白，当初我是怀着多么可笑的真情来溺爱这个小玩意儿，甚至还有点儿相信它有生命、有知觉。（20）” 这里的叙述自我相当于“叙述者”，叙述者是由词语的节奏、措辞和语气创造的一个人。他(她)在时间和空间中无所不在，并且在那段包容一切的时间中他了解应该知道的每一件事情。叙述者是包罗万象的意识，它围绕着所有人物的心灵，从内心里了解他们，而且叙述者根据人物之间的相互关系和他们所体现的人类本性的广泛事实来看待他们。在这部小说中二者之间虽然开始的时候是分离的，但并非两条永不相交的平行线。我们看到，在小说的后半部分，两个“自我”合而为一，用叙述自我的眼光进行叙述。“简·爱这个人物的声音在小说的叙述中是逐步发展的，然而‘成人叙述’声音的简·爱——事实上是同一个声音，现在已经充分发展成熟——从开头到结尾是始终如一的。”14这里“成人叙述”相当于叙述自我，她的言语成熟老练，言辞平静却很有力度，更容易被读者接受。例如叙述者分析主人公在盖茨海德不受欢迎的原因时说：“而如今，隔了——我不愿说少年——我却看得明明白白了。我在盖茨海德，是个和大伙合不来的人；我根那儿的谁也不相象；我跟里德太太，或者根她的孩子们，或者根她宠爱的下人们，都没有一点一致的地方。……我是个异种人……我是个没用的人……。（16）”此类例子还有很多，不一一列举。吴尔夫认为，男性的话语是冷静，客观，独立的，15而这里的叙述自我的言辞就颇为符合这一点，不论作者是否有意这样做，但叙述自我冷静、客观、分析性的语言很容易隐藏作者的真实身份，在叙述风格上靠近男性语言的特点，她的叙述也就可以与当时的社会环境相调和。不论是从女性主义的角度来看，还是从叙述方式来看，《简·爱》的某些带有叛逆性的叙述，都面临遭到抨击的危险，从而失去在文学领域中的地位。但无法否认这部作品即使在作品发表的历史时期，也获得了很大的成功，尽管有批评、否定的声音，但也有很多批评家赞赏她的作品，如乔·亨·刘易斯认为《简·爱》的作者“具备我们要求一个小说家具备的一切：对人物性格的洞察，以及刻画人物的才能；诗情画意；激情；生活知识。故事不单有一种奇特的、自然展开的、始终不渝的趣味，”……“它具有一切伟大文体的首要特点：它是某个人的——某一个个人的成文的语言”，“我们对它无可指摘。”16那么，这部作品还有那些方面在反叛的同时又能用适当的方式赢得批评家们的赞同呢？

本论文尝试从性别文化政治的角度来重新诠释简爱中性别的议题。阐述在维多利亚时 期的父权社会中，女主角简爱如何反抗当时的女性理想形象、反抗父权论述实践，及挑战 当时的性别权利关系。 第一章回顾国内外有关简爱的评论文章，并从中找出了重新阅读此小说的理由。其一 ，简爱是否颠覆当时传统的女性角色一直备受讨论但是尚无定论；其二，至今有关小说中 性别是透过什么样的文化机制形塑而成，且简爱如何反抗性别主体的过程尚未有健全的讨 论。因此，本论文采用Weedon和Jordan的性别文化政治及Foucault的权利观念来探讨小说 中性别形塑的问题，及简爱对维多利亚性别主体的反动。 第二章再现维多利亚女性理想意象，以便与夏绿蒂对简爱的描绘做一比较。简爱这一角 色的描绘可说是与当时女性理想形象背道而驰，因此夏绿蒂与简爱受到相当多人的批评。 批评者控诉他们颠覆维多利亚的社会价值观及女性理想形象；无可否认，这些控诉正证明 简爱颠覆了当时传统的女性角色。 第三章举例说明家庭、学校，及宗教这三个文化机制如何透过论述实践、纪律、与惩罚 来形塑简爱成为一个性别主体。此外，这一章节也展现简爱如何反抗这些形塑力量。 第四章主要论述简爱如何抵抗Rochester 及St. John的诱惑，而不至于成为Rochester 的情妇及St. John有名无实的妻子，并阐述简爱如何寻找到自我，成为自己的主人而 非Rochester及St. John的他者。此外，这一章将Bertha诠释为维多利亚时代性压迫下一个 被压制的主体；但这并不表示Bertha就毫无权力可言，她透过暴力来展现对父权的反抗。 第五章摘要了前几章的重点，并指出这本小说尚可探讨的空间。本论文只着重性别议题 的讨论，而忽略阶级及种族的议题。基于Weedon及Jordan的观点，性别、阶级及种族都是 文化建构的产品，他们促成了不同与不平。因此，这本小说中阶级及种族议题也可从文化 政治的角度来加以探讨。

1、简爱

简爱的形象特点当中最突出，也是最为人津津乐道的就是她坚守自尊与平等的性格。简爱在童年的时候失去双亲，寄住在自己的舅舅和舅母身边。但是舅母和她的儿女们对于简爱不断进行凌辱和责骂，甚至连佣人也敢欺负她。

在这种情况下，幼小的简爱没有选择屈服于当前的生活环境， 对于舅母和表兄弟姐妹的欺辱表现出反抗精神。她渴望能够得到公平的待遇，坚信自己只要不停止反抗，总有一天会争取到自己的自由与平等。

她的表哥因为对她的过分欺凌，简爱奋起反抗，代表了她对自尊的看重。在与罗切斯特先生相恋的时候，发现了自己即将沦为情妇的尴尬境地，没有迷失在与罗切斯特的柔情蜜意当中，而是选择离开。

为了能够进一步得到社会的认可，她在做家庭教师的时候时刻没有忘记如何做到自尊自爱。虽然简爱外表平庸，但是她知识丰富、眼光长远， 所以她更珍惜自己的自尊。

在面对其他人的奚落和无礼的时候，她表现出不卑不亢的气度。在简爱的精神世界里，所有人都处在一个平等的地位上，穷人也值得尊敬。简爱凭借对于自尊的维护以及对平等的坚持，没有沦落为罗切斯特的情妇。

简爱曾经发出这样的声音：“难道就因为我一贫如洗、默默无闻、长相平庸、个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠？我的心灵跟你一样丰富，我的心胸跟你一样充实！要是上帝赐予我一点姿色和充足的财富，我会使你同我现在一样难分难舍，我不是根据习俗、常规。

甚至也不是以血肉之躯同你说话，而是我的灵魂同你的灵魂在对话，就仿佛我们两人穿过坟墓，站在上帝脚下，彼此平等，本来就是如此！”这段话充分表现出简爱对于自尊的重视，包括对于每个人平等地位的看重。

2、海伦

海伦是简爱在孤儿院最好的朋友，她是个宽容的女孩。她教会简爱学会忍耐。从书中让读者感受到她的善良与友好。海伦告诉简爱：“生命太短促，不能用来记仇蓄恨。”最终因一次大的肺病中去世。

海伦与简爱的出身和经历有一些相似之处。比如她们两个都是孤苦无依的年轻女孩，都饱受欺凌与磨难。但是海伦的性格的内心世界与简爱截然相反。

简爱是一个敢于反抗的人，但是海伦在遭受他人欺凌的时候，简爱会表现出明显的反抗情绪，她表示，“要是她用那根木条打我，我会从她手里夺过来，当着她的面折断。”但是海伦却要坚持忍受这种痛苦。

3、伯莎

小说还着重刻画了另外一个女性人物，就是罗切斯特的太太——伯莎。

伯莎被关在庄园阁楼上，是被男权社会所欺压的可怜女性。罗切斯特花钱将她买回英国，没有给过伯莎丝毫的怜爱，被整日关在阁楼上，成为一个可怜的疯女人。这个疯女人的刻画正是对当时男权社会的抵抗，无法真正为自己的自由而抗争。

伯莎的发疯不同于简爱理智而有力的反抗，伯莎的疯是对这个男权社会无力的抵抗。伯莎与罗切斯特的婚姻只不过是一场金钱和地位的交易。她的丈夫罗切斯特虽然出生于富有的家庭环境，但是因为他并非这个家中的长子，所以无法继承家里的财产。

罗切斯特不甘心这样的境遇，所以他选择与伯莎结婚，以此来获取财富，实际上他对伯莎没有任何感情。罗切斯特通过与伯莎的婚姻交易获取了不菲的嫁妆，他变成了真正的有钱人。与此同时，伯莎在嫁给罗切斯特的同时， 伯莎的父亲也有自己的打算。

女儿伯莎嫁给罗切斯特以后，自己的社会地位也有一定的提升。伯莎就这样成为了男权社会和人的私欲的牺牲品。伯莎没有像简爱一样反抗的精神和倔强的性格，所以在她自己的悲剧中，她只能选择发疯来逃避生活的折磨，是那个时代女性地位和境遇的写照。

一心嫁入豪门的女性未必能够拥有幸福的生活。与伯莎相比，简爱反抗压迫， 追求自由的精神让她更具人格魅力，也有获取幸福的性格基础。

分析夏洛克形象毕业论文

《威尼斯商人》这部作品塑造了许多个性鲜明的人物。夏洛克虽然不是主角，但他也闪耀着灿烂的个性。深入分析夏洛克的人物性格可以发现，他不仅是一个守财奴，还有许多不容忽视的积极因素。他忠于自己的国家，热爱自己的家庭，在商业活动中表现出极大的智慧。这些人格特质的形成有一定的社会背景和行为动机。因此，要想全面理解《威尼斯商人》，就必须辩证全面地看待夏洛克的人物。

夏洛克在这部作品中代表了一个消极的形象，他的复仇心理、残暴和贪得无厌无疑会受到这个社会的谴责。但凡事都要从两个方面来看待，他的形象中还有一些向上的因素。例如，他的事业很成功，他对家庭、国家和信仰很忠诚。在分析这部作品中夏洛克的角色时，他的家庭状况不容忽视。虽然这个角色的态度粗暴、凶狠、狡诈，但他对家庭仍然充满了温暖的感情，“家”在他心中占据着不可动摇的地位。他妻子离开女儿去世后，他独自抚养她长大。

在抚养孩子的过程中，他用尽了自己所有的关心，向孩子们展示了他作为一个父亲的所有的善良和善良，但这种全力以赴的爱并没有得到应有的回报。夏洛克的女儿看不起她父亲的行为。她恨她的父亲，在她眼里，他只是一个贪婪、自私、卑鄙的赚钱机器。诚然，夏洛克是一个失败的父亲，但不可否认的是，他仍然是一个负责任、富有同情心的父亲。夏洛克是一个聪明的商人，但他一开始并没有主动走上经商之路。夏洛克对金钱有一种近乎痴狂的崇拜。在他们看来，有钱意味着获得生存的权利。在这样的社会历史背景下，犹太人的生活非常艰难。为了生存，他们只能选择做生意或放高利贷。在商业活动中，夏洛克是一位精明能干的商人，他能抓住每一个商机，积累财富，为家人创造更好的生活环境。当然，夏洛克也是个唯利是图的商人。

夏洛克的角色特征是多方面的。他不仅是一个十恶不赦、贪婪自私的人。他忠于自己，爱自己的家庭，关心自己的女儿，面对歧视和压迫，敢于反抗斗争。他用他的商业智慧积累财富。当然，他也有消极、丑陋和失败的一面，但我们不能因此完全否定他。我们应该从更全面、更公正的角度来审视他。我们不能因为这个犹太人的遭遇而谴责或改变历史。我们只能对在历史进程中遭受苦难和被压迫的群体表示同情和理解。夏洛克这样的人才能摒弃消极的心理和行为，理性地运用自己的智慧，获得相应的社会地位和生存权利。夏洛克角色的负面色彩应该说是有特定的社会因素。今天，对这个人物的分析应该从一个公正的角度来对待，这样一个人物应该是全面的分析。此外，在分析他的性格和性格特征的同时，也要深入了解当时社会的真实情况，通过分析这样一个人物来展现真实的历史，达到崇拜历史、了解历史的目的。

英国剧作家莎士比亚的讽刺喜剧《威尼斯商人》中的主要人物。欧洲文学史上第一个贪婪的资产者的形象。 他是犹太人，高利贷者，贪婪、吝啬、冷酷和狠毒；虽然腰缠万贯，却从不享用，一心想着放高利贷。极力限制女儿杰西卡与外界交往，使其带着钱财与情人私奔；无情地虐待克扣仆人，甚至连饭也不让人吃饱；十分痛恨威尼斯商人安东尼奥，因为他慷慨大度，乐于助人，憎恶高利贷者。 一次，安东尼奥为了成全好友巴萨尼奥的婚事，以自己的名义向夏洛克借钱；夏洛克借机报复，一面声称不要利息， 一面提出了三个月为期，到期不还刚从安东尼奥身 上割一磅肉的苛刻条件。 三个月过去了，由于商船出海未归，安东尼奥无力偿还；夏洛克诉诸法庭，要求依约割肉。此时，巴萨尼奥的未婚妻鲍西娜装扮律师，出庭辩护，提出了既不准少割，也不能伤害性命，并不准流血，如有差错就将依法论处，并将财力充公的条件，致使夏洛克以败诉告终。

夏洛克是一个高利贷商人，但他并只是个“高利贷者的典型”，在他身上不只是反映资产阶级唯利是图的本质。他与安东尼奥之间不只是“反映了当时社会上商业资本和高利贷资本之间的矛盾。夏洛克是一个犹太族的高利贷者，他既包含着一个高利贷者的习性和品格，同时也渗透着当时受歧视、受欺辱的犹太人的思想感情和心理素质，所以他与安东尼奥之间的矛盾，既有高利贷商人和商业资本家之间的矛盾，同时又渗透着歧视者与受歧视者之间的民族仇怨，这正是围绕“割肉”借据而展开的戏剧冲突所包含的复杂内容。他的贪婪，自私、嗜财如命和他处世哲学都被人所憎恶。但他的长期受歧视、受欺辱的境遇中积蓄起来的民族情绪，又激起我们的同情。从签订借据到“法庭斗争”之中，夏洛克又遭受一次致命的打击，他的女儿跟着罗兰佐逃走了，夏洛克很疼爱自己的女儿，但是在父爱中又渗透着高利贷者的感情，他完全按自己的方式去安排女儿的生活，把她闭锁在地狱般的屋子，不准与外界接触，这就是夏洛克式的父爱。“拿来钓鱼也好，即使他的肉不中吃，至少也可以出出我这一口气。他曾经羞辱过我，夺去我几十块钱的生意，讥笑我的亏蚀，挖苦着我的盈余，侮辱我的民族，破坏我的买卖，离间我的朋友，煽动我的仇敌……，你们已经把残虐的手段投给我，我一定会照着你们的教训实行，而且还要加倍奉敬哩。”这段独白，是我们理解夏洛克的关键，假如我们抛开民族偏见，就感受到：犹太人也是一个人，同基督徒一样，具有人类的天性，也该享有同等的权利，同时夏洛克“为人类的天性慷慨陈词”时候，又表露出某种病态的、非人性的东西，用加倍的“残虐的手段”寻求报复，或许，这种病态的、非人性的东西，确实是民族歧视的社会环境中造成的，可对于夏洛克而言，却反映了高利贷商人在积累财富中的生涯中养成的残忍的品性，本来，作为一个受歧视受欺辱的犹太人，维护人类的天性，争得人权平等是应该同情和尊敬的，可一旦这种情绪渗入了高利贷者的“残忍”的病态心理，它就将走向反面，只能令人加倍的憎恶了。正是这种复杂的心理，将夏洛克推向了威尼斯法庭，在这里，他坚持要“一磅肉”，我们对他的同情一扫而光，代之而来的是希望他彻底失败。然而当我们看到他失败的结局时，我们又不免为之感到惋惜，当那些欺辱过他的人们在欢庆胜利时，当夏洛克被迫接受了那些惩罚条件时候，尤其是当安东尼奥摆出宽容大度的姿态，却借机强迫这位犹太人“改信基督教”的时候，我们甚至感到不平。总之，夏洛克不是某一种抽象观念的化身，而是一个血肉丰满的活生生的人物形象，是一个具有复杂个性的艺术典型。

"是莎士比亚作品，不是莎翁的。"这句话 是亮点。。。我免费给你加毕设满分