华侨史学位论文

华侨史学位论文

陈嘉庚先生作为一位华侨领袖，得到了历史性的最高评价。他不愧为华侨史上第一面高高飘扬的旗帜，展现的是东方古国特有的自尊、自强、自立的民族精神，闪耀着中华民族团结拼搏、无私奉献、爱国爱乡的不朽光辉。 陈嘉庚的童年是在国弱民穷、屡遭外侵的动荡时代中度过的。时代造英雄,在故乡这片神奇的土地上，先后涌现的民族英雄陈化成、郑成功的爱国伟绩和崇高精神，感染和培育了陈嘉庚为民分忧报效国家的高尚情操。 1890年，在南洋经商的父亲陈杞柏为陈嘉庚提供了一个展示人生机遇的平台——经商。陈嘉庚在经营实业中不断积累了商场的经验，认为商场如战场，要知己知彼，才能百战百胜。因此 ，他在纷繁接触社会各界人士的商业活动中，不断吸纳了资本主义先进的管理经验和技术水平，以充实和壮大自己的企业王国，并以极其敏锐的洞察力不断调整和实施对市场运作的控制。更难能可贵的是陈嘉庚在其父企业破产时，以极大的诚信与毅力，重整旗鼓，还清父债，开辟市场，奠定和树立了陈嘉庚的企业信誉和做人威望。 陈嘉庚深知，国家落后必然遭受到挨打，而只有富强，人民才能安康，民族才能鳌立于世界之林。陈嘉庚在几十年的商战中赢得了主动权，获得了雄厚的物质财富。“取之社会，用之社会”。财富为陈嘉庚奉献社会、报效祖国提供了可靠的基础和保证。这种可贵的精神正是陈嘉庚作为一位资本家但却超越了资本家唯利是图的本性。 当陈嘉庚拥有一定的物质财富以后，反馈给社会主要办了两件大事。一、以极大和有限的人力、财力、物力支持祖国和南洋人民的抗日斗争；二、千方百计、竭进全力创办教育，用教育拯救祖国和推动世界人类文明的进步。陈嘉庚身体力行，他继承中国儒家传统的“诚毅”精神，以超越普通人的思想情操和人格力量影响和带动了千百万华侨，同心同德，共赴国难，为击败日侵，挽救危亡线上的中华民族起着推波助澜的作用；陈嘉庚把“教育为立国之本，兴学乃国民天职”作为改变贫穷，富国强民的坚定不移的信念。以此感召千千万万的华侨，投入到兴学报国的伟大行列中。在推进祖国和世界人类和平与文明的历史进程中，陈嘉庚的崇高思想和卓越的组织领导才能凸显而出，华侨领袖地位逐渐形成并日益巩固。 新加坡与泰国相仿，是个善于包容的国家，这里既是各国移民人口的聚汇地，又是华人经济、政治、文化发展的中心，对东南亚各国尤其是华人社会产生了不可估量的影响。这也为陈嘉庚开展华侨运动，有利组织抗战和兴学教育，以至成为海外华人所衷心拥戴的华侨领袖提供了活动舞台。而领导华人社团、组织抗战机构的重任又只能历史地落在陈嘉庚身上，如福建会馆、怡和轩俱乐部、新加坡筹赈会、南侨总会等，为陈嘉庚伟大方略的实施和华侨领袖崇高思想的展现创造了有利条件。以下就几个历史阶段和后人的回忆片断，足见毛主席为陈嘉庚“华侨旗帜，民族光辉”的崇高评价是当之无愧的。 1909年，陈嘉庚在新加坡与孙中山会晤，深受孙中山革命思想的影响。1910年，他与胞弟陈敬贤一道加入了中国革命同盟会，并慷慨资助孙中山的革命活动。1913年，陈嘉庚回故乡创办了集美学校。从此，陈嘉庚将个人的企业、利益与革命活动、创办教育、祖国前途紧密相连。自中华民族掀起抗日救国运动之日起，陈嘉庚便首当其冲，早在1928年日本制造的济南惨案，他就组织山东惨祸筹赈会，抵制日货，致使橡胶制造厂被奸商烧毁，损失惨重。1937年的“七七”事变以后，陈嘉庚发起组织新加坡筹赈会，并被推任主席，捐募新加坡币一千万元，支持祖国抗日战争。1938年，陈嘉庚被选为南洋华侨筹赈祖国难民总会主席。并以国民党参政员的身份痛击汪精卫对日和谈的投降卖国丑恶嘴脸，邹韬奋评价陈嘉庚向国民参政会发来的电报“敌为出国土前言和即汉奸”十一个大字“是古今中外最伟大的一个提案。”表现了陈嘉庚爱憎分明，疾恶如仇，公忠为国的大无畏精神。1939年，在陈嘉庚的号召组织下，3200多名南侨机工走进了多难的祖国，用生命和鲜血谱写了“赤子功勋”的感人故事。南侨机工们用生生死死写下的那段历史，迸射的是万劫不灭的民族精神——陈嘉庚的爱国主义精神。1940年，陈嘉庚的人生轨迹发生了根本的转变，他亲率的南侨回国慰劳团一行先后视察了重庆——陈嘉庚所看到的是蒋介石花天酒地，挥霍无度。而后访问延安——共产党领袖的廉洁奉公，延安八路军的军政严明，使陈嘉庚真相大白，他仿佛在茫茫的夜色中看到了黎明的曙光，认定中华民族的希望在延安，在毛主席和共产党的身上。从此，陈嘉庚成了中国共产党最热心最真诚的朋友，以极大的爱国热忱从人力、物力、财力等方面有力地支持了中国共产党的抗日救亡运动。

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华侨华人历史研究杂志

华侨是指定居在国外的中国公民，华人是指已经加入或者取得外国国籍的中国血统的人。“华侨”一词的由来中国人民移居国外的历史，源远流长。在唐宋以前，移居国外的华人，没有固定的称谓。只是从秦朝开始，陆续有中国人移居日本，到南北朝时期，移居日本的人数逐渐增加，从而日本称他们为秦人。晋朝时期，也称移居国外的人为汉人或侨人，《隋书?食货志》载:“晋自中原丧乱，元帝寓居江左，百姓之自拔南奔者，并谓之侨人”。唐宋以后，由于经济文化的发展交流、对外贸易的扩大、交通的发达，移居国外的人数急剧增多，他们多被居住国的人民称为“唐人”，《明史：外国真腊传》载:“唐人者，诸番呼之称也。凡海外诸国尽然。”后来他们也自称“唐人”。如在南洋一带，中国之物品亦多挂上“唐”字，如唐人的墓葬、唐舶、唐服、唐衫、唐山、唐文、唐人街等等。明清时期，仍多称“唐人”、“唐山人”。“唐山”是海外游子们对祖国的一种习惯称呼，也有的称为“华人”，“中华人”等。清代有“汉人”、“闽粤人”、“中华人”等称呼，到清末以后，又有了“华民”、“华工”、“华商”、“华人”等称谓。“华”与“侨”，就其中一词的含义来说是明确的。“华”是中国的古称，“侨”是寄居、客居之意。中国古代很早就把寄居他乡的人称为“侨人”和“侨士”。随着移居国外人数的激增，“华”“侨”二字就被联系在一起，用来称呼在国外寄居、客居的华人。1878年，清驻美使臣陈兰彬在奏章中就把中国寓居国外的人称为“侨民”。“侨民”便成为一种专称。1883年郑观应在给李鸿章的奏章中使用了“华侨”一词。1904年，清政府外务部又在一份奏请在海外设置领事馆的折子里提到“在海外设领，经费支出无多，而华侨受益甚大。”从此以后，“华侨”一词普遍成为寄居海外的中国人的一种专称了。 “华人”一词的由来晚清民国时期，使用“华侨”一词来泛指在国外居住的具有中国血统的人，而华侨按照当时的法律规定亦具有中国籍。清政府《大清国籍条例》（1909）、北洋政府《修正国籍法》（1914）和国民政府《国籍法》（1929）等三部国籍法均有规定:对于“数世不归”的华侨，继续保留其中国国籍，即所谓“冀其后裔绵延”，无论若干世系仍属中国国籍。因此，凡是具有中国血统而居住国外的人，都被认为是华侨。中华人民共和国成立之后，情况就不同了。新成立的中华人民共和国为了与其他国家建立友好关系，于1955年万隆会议期间，正式宣布不承认华侨的双重国籍，并与有关国家签订了关于解决华侨双重国籍问题的条约。此后“华侨”一词只适用于仍然保持中国国籍的中国侨民，而已经加入或取得外国国籍的人，已非中国公民，换之以“华人”或“外籍华人”称之。1980年9月，我国政府又公布了《中华人民共和国国籍法》，规定:“中华人民共和国不承认中国公民具有双重国籍”（第三条)，“定居外国的中国公民，自愿加入或取得外国国籍的，即自动丧失中国国籍”（第九条)。由于上述的变化，华侨人数急剧下降，据目前统计，华侨占海外华侨华人总数的，华人占 ,即九成以上的绝对多数是华人，而不是华侨。尽管现在新华侨的人数与日俱增，但与华人相比，数量仍然很小。这种变化导致了海外华侨华人社会的重大变革，随着在中国出生、能够讲中国语(包括方言)、持中国籍的第一代移民的逐渐减少，在居住国出生、能够操居住国语言(同时还有汉语)、有居住国国籍的第二、三代以至其以后世代的人口益增多。前者被称作“华侨”，后者与其相异，则被称为“华人”，当地化程度更深者被称为“华裔”，也有人称拥有居住国国籍者为“华人”，在居住国出生者为“华裔”。华侨与华人是有着历史的因果联系的，外籍华人是从华侨演变而来。因此，当人们在以他们为研究和描述对象的时候，在书刊和文章上，标上“华侨华人”为其题名，如《华侨华人历史研究》、《世界华侨华人词典》等。现在在某些场合，诸如有持中国籍华侨与持外国籍的华人在一起集会和联欢时，为方便，有时会统一使用“华侨华人”之综合称谓。

Confucian Rituals and Chinese Villagers: Ritual Change and Social Transformation in a Southeastern Chinese Community, 1368-1949. Leiden: Brill, 2013.《中国社会文化史读本》（主编），北京大学出版社，2011年。《马丁·盖尔归来》（译著），纳塔莉·泽蒙·戴维斯著，北京大学出版社，2007年。《法国史学革命：年鉴学派，1929—1989》（译著），彼得·伯克著，北京大学出版社，2006年。《历史之岛》（合译校），马歇尔·萨林斯著，上海人民出版社，2004年。《福建宗教史》（合著），陈支平主编，福建教育出版社，1996年。论文2012 Daoist Priests and Imperial Sacrifices in Late Imperial China: The Case of the Imperial Music Office (Shenye Guan), 1379–1743,Late imperial China,Volume 33, Number 1, June 2012。2011《祭谱与游谱：有关闽西 客家族谱相关仪式的笔记》，《相聚休休亭：傅衣凌教授诞辰100周年纪念文集》，厦门：厦门大学出版社，2011年。2011《时间与主义》，《读书》2011年，第7期。2010《不倦的教诲，不灭的薪火——读<杨国桢教授治史五十年纪念文集>》，《人文国际》第2辑，厦门大学出版社，2010年。2010《正德癸酉平阳尧庙改制考：平阳尧庙〈三圣庙碑〉解读》，载《民俗曲艺》第167期（）2010《赦罪书的诗学与政治：娜塔莉.泽蒙.戴维斯的<楼案中的虚构>》，载《人文国际》创刊号，厦门大学出版社，2010年。2009 Review of Brigitte Baptandier, The Lady of Linshui: A Chinese Female Cult. Published in The China Journal, no. 62, July 20092009 “民间”何在？——从弗里德曼谈到中国宗教研究的一个方法论问题。收入复旦文史专刊之二《“民间”何在，谁之“信仰”》，中华书局，第1-25页。2008《清初中国东南地区的粮户归宗改革——来自闽南的例证》，载《中国经济史研究》2008年第4期（第一作者）2008《〈文化贸易：清代至是国时期四堡的书籍交易〉评介 》，载《历史研究》2008年第4期。2008《强盗、高僧和死者的“契约意识”》，载《东方早报·书评周刊》2008年10月19日，又载《书评的解剖》（东方早报·上海书评）第四辑，上海书店出版社 2009年版2008《 明清时期的神乐观与王朝礼仪——道教与王朝礼仪互动的一个侧面》，《世界宗教研究》第3期，第32-42页。2008 《明清时期的礼生与王朝礼仪》，《中国社会历史评论》第九卷，第245-257页。2007 《道教传统、士大夫文化与地方社会：宋明以来闽西四保邹公崇拜研究》，《历史研究》第3期，第72－89页。2007《风水：一个社会文化史的诠释》，载《读书》2007年第12期。2006 Village Rituals, Imperial Sacrifices, and Taoist Liturgies in Late Imperial China: A Study in the Jiwenben (Manuals of Sacrificial Essays) of Sibao, Fujian. 族群、历史与文化亚洲联合论坛：人物与地域研究国际学术研讨会，国立中央大学客家学院主办，第237－287页。2006《 明清时期华南地区的祖先画像崇拜习俗》，《厦大史学》第二辑，厦门：厦门大学出版社，第181-197页。2005 《明末至民国华南地区的族田与乡村社会——以闽西四保为中心》，《中国经济史研究》第3期，第52-60页。2004 《墟市、宗族与地方政治——以明代至民国时期闽西四保为中心》，《中国社会科学》第6期，第185-198页。2004 《亦礼亦俗——晚清至民国闽西四保礼生的初步分析》，《历史人类学学刊》第2卷第2期，第53-82页。2003 《明清时期闽西四保的乡约》，《历史人类学学刊》第1卷第2期，第21-45页。2002《 “我们”印第安人与“你们”美国人”》，《读书》第9期，第32-38页。2000《清代广东“不落家”史料一则》，《民俗研究》2000年第2期。1998 17至18世纪闽西佃农的抗租、农村社会与乡民文化。《中国经济史研究》第3期，第139-150页。1998《重利·扬名显亲·中国的资本主义》，《传统文化与现代化》1998年第5期。1997《评〈乡土之链:明清会馆与社会变迁〉》，载《历史研究》1997年第3期。1997《十九世纪南洋华人合会试探》，《华侨华人历史研究》1997年S1期1997《中国传统社会基层管理的模式》，《福建学刊》1997年第5期1995 《关羽崇拜的塑成与民间文化传统》，《厦门大学学报》第2期，第78-84页。1995《九龙江流域的山区经济与沿海经济》，《中国社会经济史》1995年第2期。1994 《文化传统的创造与社区的变迁——关于龙岩适中兰盆胜会的考察》，《中国社会经济史研究》第3期，第57-69页。1993《传统中国的市场与社会结构——对施坚雅中国市场体系理论和宏观区域理论的反思》，《中国经济史研究》1993年第4期。1993《宋元以来闽西社会的土客之争与佃农斗争》，《中国社会经济史》1993年第2期。1991《唐中后期敦煌的家庭变迁和社邑》，《敦煌研究》1991年第3期。

华侨华人的历史与现状论文

华侨是指定居在国外的中国公民，华人是指已经加入或者取得外国国籍的中国血统的人。“华侨”一词的由来中国人民移居国外的历史，源远流长。在唐宋以前，移居国外的华人，没有固定的称谓。只是从秦朝开始，陆续有中国人移居日本，到南北朝时期，移居日本的人数逐渐增加，从而日本称他们为秦人。晋朝时期，也称移居国外的人为汉人或侨人，《隋书?食货志》载:“晋自中原丧乱，元帝寓居江左，百姓之自拔南奔者，并谓之侨人”。唐宋以后，由于经济文化的发展交流、对外贸易的扩大、交通的发达，移居国外的人数急剧增多，他们多被居住国的人民称为“唐人”，《明史：外国真腊传》载:“唐人者，诸番呼之称也。凡海外诸国尽然。”后来他们也自称“唐人”。如在南洋一带，中国之物品亦多挂上“唐”字，如唐人的墓葬、唐舶、唐服、唐衫、唐山、唐文、唐人街等等。明清时期，仍多称“唐人”、“唐山人”。“唐山”是海外游子们对祖国的一种习惯称呼，也有的称为“华人”，“中华人”等。清代有“汉人”、“闽粤人”、“中华人”等称呼，到清末以后，又有了“华民”、“华工”、“华商”、“华人”等称谓。“华”与“侨”，就其中一词的含义来说是明确的。“华”是中国的古称，“侨”是寄居、客居之意。中国古代很早就把寄居他乡的人称为“侨人”和“侨士”。随着移居国外人数的激增，“华”“侨”二字就被联系在一起，用来称呼在国外寄居、客居的华人。1878年，清驻美使臣陈兰彬在奏章中就把中国寓居国外的人称为“侨民”。“侨民”便成为一种专称。1883年郑观应在给李鸿章的奏章中使用了“华侨”一词。1904年，清政府外务部又在一份奏请在海外设置领事馆的折子里提到“在海外设领，经费支出无多，而华侨受益甚大。”从此以后，“华侨”一词普遍成为寄居海外的中国人的一种专称了。 “华人”一词的由来晚清民国时期，使用“华侨”一词来泛指在国外居住的具有中国血统的人，而华侨按照当时的法律规定亦具有中国籍。清政府《大清国籍条例》（1909）、北洋政府《修正国籍法》（1914）和国民政府《国籍法》（1929）等三部国籍法均有规定:对于“数世不归”的华侨，继续保留其中国国籍，即所谓“冀其后裔绵延”，无论若干世系仍属中国国籍。因此，凡是具有中国血统而居住国外的人，都被认为是华侨。中华人民共和国成立之后，情况就不同了。新成立的中华人民共和国为了与其他国家建立友好关系，于1955年万隆会议期间，正式宣布不承认华侨的双重国籍，并与有关国家签订了关于解决华侨双重国籍问题的条约。此后“华侨”一词只适用于仍然保持中国国籍的中国侨民，而已经加入或取得外国国籍的人，已非中国公民，换之以“华人”或“外籍华人”称之。1980年9月，我国政府又公布了《中华人民共和国国籍法》，规定:“中华人民共和国不承认中国公民具有双重国籍”（第三条)，“定居外国的中国公民，自愿加入或取得外国国籍的，即自动丧失中国国籍”（第九条)。由于上述的变化，华侨人数急剧下降，据目前统计，华侨占海外华侨华人总数的，华人占 ,即九成以上的绝对多数是华人，而不是华侨。尽管现在新华侨的人数与日俱增，但与华人相比，数量仍然很小。这种变化导致了海外华侨华人社会的重大变革，随着在中国出生、能够讲中国语(包括方言)、持中国籍的第一代移民的逐渐减少，在居住国出生、能够操居住国语言(同时还有汉语)、有居住国国籍的第二、三代以至其以后世代的人口益增多。前者被称作“华侨”，后者与其相异，则被称为“华人”，当地化程度更深者被称为“华裔”，也有人称拥有居住国国籍者为“华人”，在居住国出生者为“华裔”。华侨与华人是有着历史的因果联系的，外籍华人是从华侨演变而来。因此，当人们在以他们为研究和描述对象的时候，在书刊和文章上，标上“华侨华人”为其题名，如《华侨华人历史研究》、《世界华侨华人词典》等。现在在某些场合，诸如有持中国籍华侨与持外国籍的华人在一起集会和联欢时，为方便，有时会统一使用“华侨华人”之综合称谓。

对我国来说，华侨数量庞大，加上外籍华人与侨眷大约有一亿多人。其在国内有着大量亲朋好友，无论是在全世界还是大陆或台湾均有着普遍联系，并且还具备富裕的经济实力，拥有现代化的新兴技术，尤其是这些华侨具备革命与爱国的精神。所以，其是完成80年代两大文明创建与三大任务所依赖的主力军。一、华侨在我国近现代史中的地位所谓华侨，具体是指尚未加入外籍的中国公民。不涵盖出国旅游、探访人员、政府外派技术人员和在外国帮助建设的工人，国家派遣在国外学习的留学生以及公务员。华侨中大部分以手工业人员、农民、工人、小商贩等劳动人员为主。华侨之所以出国，以前是因为有些人在国内已经不能保持正常生活，逼不得已才背井离乡。针对近现代来说，大部分人是在太平天国运动时期外出的，或者是在第一次世界大战被一些国家以招工的名义我国公民成为炮灰，有日本侵占我国后避难出国的，还有在留学之后定居在外国的，自然也有在中国刚刚成立期间不清楚政策而移居的。华侨中大部分为劳动人民，其中有些自来便是革命人员。这些人在出国后以劳动求生，且有革命的传统。我国华侨属于和平移民，这与帝国主义国家依赖暴力展开侵略活动有着实质差别。华侨在旧中国反动政府治理的阶段没有获得有效保护，因此被叫做海外孤儿[1]。华侨的生存氛围和国内大众是有区别的。总体来讲，有两方面差异：首先，是外居性，身处外国；其次，是广居性，散布于全球各个地方。正是源于此两大特征，华侨在革命战斗与爱国活动中体现了其独特的作用，有些是国内大众不能发挥的作用。新中国成立以前，华侨在革命战斗中，曾经发挥着联系国外、国内人们间的纽带作用，有的侨居还变成了进退的海外根据地。这些独特的效果，在我国近现代革命运动历史中淋漓尽致的展现出来，掀起无数华侨革命、爱国浪潮。二、华侨在我国近现代史中的作用（一）华侨在民主革命其中的作用民主革命的先驱人孙中山前辈是深刻知晓华侨在革命中的作用的。其在广州组织的首次武装起义失败之后，孙中山漂泊与南洋、美国、英国、日本等国家，依次策划且组织了数十次的大规模起义，纷纷获得了华侨的人力、财力、物理支持。在黄花岗起义中，79多名烈士中有27名华侨，最终的武昌起义，让清朝政府彻底阵亡。在辛亥革命内，大量华侨不但慷慨解囊，积极的宣扬，并且大部分均实际置身于革命活动之中，首当其中的冲在前线。华侨在外国的华文报曾经是辛亥革命的关键舆论场所。据记载，在19世纪70年代，单单南洋区域便有52个埠头打造了68家华文报。这些报纸在我国相关沂蒙运动中有着举足轻重的作用，甚至有些变成资产阶级革命派的舆论用具[2]。（二）华侨在中国共产党建设中的作用1920年4月，共产国际选派了首个重要代表魏金斯基来协助建设中国共产党，其身边的翻译杨明斋，便是一名俄国华侨，同时还是俄共党员。魏金斯基与李大钊在北京碰面，和陈独秀在上海会见，均是其负责翻译。不长时间在上海创建的塑造革命精英的外国语学社，杨明斋是此社的主要责任人并兼任俄语教师。等到七月到八月时，组织的共产国家二次代表大会，共产党还为成立，参加会议的便是俄国华侨工会责任人张永奎、刘绍周等。在大会中还论述了我国革命的状况，并且和列宁同志多次见面。在首次国内革命运动阶段，孙中山带领的国民党与中国共产党展开了首次协作。诞生在美国的廖仲恺和其爱人何香凝，为创建与发展中国革命和共产国际的联系，在创建首次国共协作与预备北伐战斗中，贡献出极其重要的力量。（三）抗日战争成为华侨的顿悟的台阶第一，组织大范围的抗日宣传活动。在南洋华侨筹赈祖国难民总会的带领下，全员共同落实，建设歌剧队、话剧团、宣传队等等，在大街上展开宣传演出。并且运用相关节日组织抗日救国活动。还有一些华侨爱国歌曲，广泛流传于世界各国之中，真正的实现了人尽皆知，人人能唱。第二，组织大规模的抗日募捐活动。到1937年抗战伊始时期，单单南侨总会每月的捐款数量就高达1350万元，是抗战总费用的1/3。长达八年的奋战，美国华侨在司徒美堂的带领下，捐款数额突破50000万元。不仅仅有金钱捐助，而且还有物资捐助，比如一些医用品，急救包、奎宁、任丹还有阿司匹林等等，抗战前3年价值可实现250万元。还有的华侨捐赠了坦克、飞机、救护车、汽车等，其中一位华侨直接将一辆救护车捐至延安。大家都知道华侨能提供财力、物力，却很少有人知晓华侨还给予人力的支援。这里需要清楚的是，美国与东南洋等区域有大量年轻华侨放下所有，只身加入到抗日一线，其成为八路军，成为游击队员，在战场中奋不顾身。比如：在抗战开始时期，在陕北公学学习的年轻人中，一共有2000多人，而华侨就占据了200多人。再如1938年5-8月，通过八路军办事处推荐去延安的年轻人中，有2280人，年轻华侨便有78人。结论：综上所述，当代华侨现已较前辈们的文化程度有所提升，大部分人具备现代先进知识与先进想法，掌握了相应的高科技技术水平。现代华侨工作倾向于商业活动，具备坚实的经济实力，即使有些华侨加入了外国国籍，但是其终究是炎黄子孙，均有一颗爱国之心，其盼望祖国的昌盛，渴望和国内亲属维持紧密联系。

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华侨大学承志英才学位论文

华侨大学第一任校长是廖承志。1959年，身为中侨委主任的廖承志向国务院建议，创办一所满足归国华侨青年学习文化和科学技术需要的华侨大学，获得周恩来总理的批准。1960年，华侨大学创办，廖承志担任校长。对于这所服务青年学生特别是归侨青年的高等学府，他殚精竭力，倾注毕生心血，不仅在办学宗旨、办学方针等重大问题上给予方向上的引领，而且在办学细节上也提出悉心指导意见和具体要求，并亲自出面解决学校办学过程中遇到的诸多难题。

1、华侨大学研究生国家助学金

硕士：6000元/学年每生；博士：15000元/学年每生；

参评对象：全日制非定向转档生，获奖比例：100%。

2、华侨大学研究生国家奖学金

国家奖学金

硕士：20000元/学年每生；博士：30000元/学年每生；

参评对象：全日制非定向转档生；获奖比例：国家下拨名额。

学业奖学金

研究生二、三年级：

一等：12000元（硕士）/18000元(博士）

二等：8000元（硕士）/10000元(博士）

普通：4000元（硕士）/5000元(博士）

研究生一年级：

新生：5000元（硕士)/6000元(博士）

参评对象：全日制非定向转档生；获奖比例：基本上100%，不低于90%

研究生优秀新生奖学金

承志英才奖：80000元（硕士）/100000元（博士）

特等：30000元（硕士）/50000元（博士）

一等:20000元(硕士）/30000元（博士）

二等:10000元(硕士）/20000元（博士）

三等：5000元（硕士）/10000元（博士）

参评对象：应届本科毕业生；获奖比例：符合条件即可

华侨大学研究生学位论文查重

许多人认为，研究生作为国家重点培养的学术人才，通过论文考一定很简单，但实际上研究生用户在日常生活中接触到了很多学术内容，相应的研究生论文考核标准也非常严格，大小论文的考核标准也非常严格，其中学位毕业等大论文的考核更加严格，为了让研究生更容易理解论文查重，现在paperfree小编来说明一下研究生学位论文查重标准是多少？ 研究生学位论文的查重标准非常严格，不同大学的研究生学位论文审查标准更加严格，对硕士研究生来说，一般要求学位论文查重率低于20％才合格，对博士研究生来说，要求博士学位论文查重率低于10％才合格。 而且对于研究生用户来说，得学位毕业证书是势在必得的，所以研究生都会提前进行论文查重，此时选择论文查重系统就成了关键，因为现在大学都会通过论文考核的方式来进行学位毕业论文考核，所以在当今社会，论文考核也是一个热点，查重系统也成了商机，所以现在论文查重市场上有很多三无查重系统，导致当今社会的查重市场鱼龙混杂。 因此，研究生用户需要重视论文查重系统的选择，研究生用户需要关注很多内容，首先研究生用户可以向自己的领导了解论文查重的机会，一般领导也会留下一定的查重机会供研究生使用。 对于没有机会获得查重机会或者查重机会不足的研究生用户来说，平台购买也是一个不错的选择。但是平台购买查重系统时，不要使用价格太低甚至直接免费的系统，容易发生论文泄漏，不适合论文考核。

现在每个学校都非常重视学术不当行为，学生的综合素质在毕业论文中越来越受到重视。大多数大学使用内部检查系统来评估论文。目前，几乎所有高校都要求研究生毕业论文的重复率必须在10%-20%以内。除有特殊要求的高校外，如果重复率不符合标准，可能会推迟答辩和毕业时间。因此，对于研究生来说，提前检查论文是非常必要的。选择一个正式、安全的网站进行重复检查也非常重要。今天，小编告诉你如何检查研究生毕业论文？通常，学校只会为学生提供免费的论文测试机会。因此，如果学生这次没有通过重复检查，他们不仅将面临直接取消辩护资格，而且可能会被推迟毕业。因此，在这种情况下，研究生可以提前测试论文的重复性，然后根据测试报告进行有针对性的修改。找到安全正式的论文重复检查第三方检查平台后，可以使用查重系统进行论文重复检查。当你完成论文并在平台上确定时，你只需要将论文提交给论文查重平台。这里小编想告诉大家的是，根据论文的阶段，可以选择不同的论文查重系统进行测试。如果您认为论文查重价格过高，也可以在初稿中选择其他查重系统。最后，在论文定稿查重时，选择学校要求的查重系统，保持与学校检测结果一致，节省不必要的成本。

研究生毕业论文完成后，我们最关心的是能否通过论文检测。只有顺利通过查重，才能进行后续论文答辩，获得学位证书，顺利完成学业。那么研究生毕业论文怎么查重？ 1. 我们如何检测研究生毕业论文查重率？ 对于研究生毕业论文的重复检测，我们应该选择相应的论文查重系统，检测结果是最准确的。一般学校会有规定的检测系统，但为了安全起见，我们通常会先检测自己的论文重复率。避免在学校检测时通过论文查重。但是，在选择检测系统时，最好选择学校规定的检测系统。如果我们学校没有明确规定，您可以进行选择以下专业检测研究生毕业设计论文系统。 2.研究生毕业论文的复检流程？ 1.选择要查重的系统（如paperfree、papertime等）； 2.在系统提交论文时，系统会自动计算出需要的字数和需要的字数的价格; 3.付款完成后，提交论文，上传完毕，点击确认检测； 4.检测完成显示报告后进行下载。如果重复率没有达到标准，那么你就必须尝试降重。

研究生学位论文查重方法如下：

1、硕士论文字数：硕士论文字数一般在3W以上，严谨论文一般在7W以上。

2、重复率要求：一般硕士论文查重率要在15％以内，才能达到合格标准。如果查重完之后的重复率在15％-20％之间，就不能直接参加答辩。有必要指导老师检查一下，确定论文的原创性，是否存在抄袭等不当行为。根据具体的鉴定结果，可以得到具体的处理结果。最好是指导老师指导研究生修改硕士论文再参加答辩。

3、查重期间重复率超过25％的，学位评定专家组将根据论文情况确定学术不端的严重程度，必须延期半年，否则取消答辩资格。修改后的论文将在半年后提交查重，通过查重后答辩人将进行答辩。研究生论文在查重率和评价流程上应该更严格。硕士论文查重有什么要求？

硕士学位论文写作时，大家普遍比较关注查重率。虽然各大高校对硕士论文查重率的要求有些不同，但总体来说还是比较严格的。选择查重系统也是很重要的一步，一般定稿的时候都是用学校要求的查重系统进行查重检测。

但是初稿检测的话一般大部分人都会先找其他的查重系统提前检测，对自己论文的重复率有个了解，初稿检测系统一般都是选择免费查重系统，例如paperfree论文查重系统是比较多人使用的。