华侨华人历史研究杂志

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华侨是指定居在国外的中国公民，华人是指已经加入或者取得外国国籍的中国血统的人。“华侨”一词的由来中国人民移居国外的历史，源远流长。在唐宋以前，移居国外的华人，没有固定的称谓。只是从秦朝开始，陆续有中国人移居日本，到南北朝时期，移居日本的人数逐渐增加，从而日本称他们为秦人。晋朝时期，也称移居国外的人为汉人或侨人，《隋书?食货志》载:“晋自中原丧乱，元帝寓居江左，百姓之自拔南奔者，并谓之侨人”。唐宋以后，由于经济文化的发展交流、对外贸易的扩大、交通的发达，移居国外的人数急剧增多，他们多被居住国的人民称为“唐人”，《明史：外国真腊传》载:“唐人者，诸番呼之称也。凡海外诸国尽然。”后来他们也自称“唐人”。如在南洋一带，中国之物品亦多挂上“唐”字，如唐人的墓葬、唐舶、唐服、唐衫、唐山、唐文、唐人街等等。明清时期，仍多称“唐人”、“唐山人”。“唐山”是海外游子们对祖国的一种习惯称呼，也有的称为“华人”，“中华人”等。清代有“汉人”、“闽粤人”、“中华人”等称呼，到清末以后，又有了“华民”、“华工”、“华商”、“华人”等称谓。“华”与“侨”，就其中一词的含义来说是明确的。“华”是中国的古称，“侨”是寄居、客居之意。中国古代很早就把寄居他乡的人称为“侨人”和“侨士”。随着移居国外人数的激增，“华”“侨”二字就被联系在一起，用来称呼在国外寄居、客居的华人。1878年，清驻美使臣陈兰彬在奏章中就把中国寓居国外的人称为“侨民”。“侨民”便成为一种专称。1883年郑观应在给李鸿章的奏章中使用了“华侨”一词。1904年，清政府外务部又在一份奏请在海外设置领事馆的折子里提到“在海外设领，经费支出无多，而华侨受益甚大。”从此以后，“华侨”一词普遍成为寄居海外的中国人的一种专称了。 “华人”一词的由来晚清民国时期，使用“华侨”一词来泛指在国外居住的具有中国血统的人，而华侨按照当时的法律规定亦具有中国籍。清政府《大清国籍条例》（1909）、北洋政府《修正国籍法》（1914）和国民政府《国籍法》（1929）等三部国籍法均有规定:对于“数世不归”的华侨，继续保留其中国国籍，即所谓“冀其后裔绵延”，无论若干世系仍属中国国籍。因此，凡是具有中国血统而居住国外的人，都被认为是华侨。中华人民共和国成立之后，情况就不同了。新成立的中华人民共和国为了与其他国家建立友好关系，于1955年万隆会议期间，正式宣布不承认华侨的双重国籍，并与有关国家签订了关于解决华侨双重国籍问题的条约。此后“华侨”一词只适用于仍然保持中国国籍的中国侨民，而已经加入或取得外国国籍的人，已非中国公民，换之以“华人”或“外籍华人”称之。1980年9月，我国政府又公布了《中华人民共和国国籍法》，规定:“中华人民共和国不承认中国公民具有双重国籍”（第三条)，“定居外国的中国公民，自愿加入或取得外国国籍的，即自动丧失中国国籍”（第九条)。由于上述的变化，华侨人数急剧下降，据目前统计，华侨占海外华侨华人总数的，华人占 ,即九成以上的绝对多数是华人，而不是华侨。尽管现在新华侨的人数与日俱增，但与华人相比，数量仍然很小。这种变化导致了海外华侨华人社会的重大变革，随着在中国出生、能够讲中国语(包括方言)、持中国籍的第一代移民的逐渐减少，在居住国出生、能够操居住国语言(同时还有汉语)、有居住国国籍的第二、三代以至其以后世代的人口益增多。前者被称作“华侨”，后者与其相异，则被称为“华人”，当地化程度更深者被称为“华裔”，也有人称拥有居住国国籍者为“华人”，在居住国出生者为“华裔”。华侨与华人是有着历史的因果联系的，外籍华人是从华侨演变而来。因此，当人们在以他们为研究和描述对象的时候，在书刊和文章上，标上“华侨华人”为其题名，如《华侨华人历史研究》、《世界华侨华人词典》等。现在在某些场合，诸如有持中国籍华侨与持外国籍的华人在一起集会和联欢时，为方便，有时会统一使用“华侨华人”之综合称谓。

Confucian Rituals and Chinese Villagers: Ritual Change and Social Transformation in a Southeastern Chinese Community, 1368-1949. Leiden: Brill, 2013.《中国社会文化史读本》（主编），北京大学出版社，2011年。《马丁·盖尔归来》（译著），纳塔莉·泽蒙·戴维斯著，北京大学出版社，2007年。《法国史学革命：年鉴学派，1929—1989》（译著），彼得·伯克著，北京大学出版社，2006年。《历史之岛》（合译校），马歇尔·萨林斯著，上海人民出版社，2004年。《福建宗教史》（合著），陈支平主编，福建教育出版社，1996年。论文2012 Daoist Priests and Imperial Sacrifices in Late Imperial China: The Case of the Imperial Music Office (Shenye Guan), 1379–1743,Late imperial China,Volume 33, Number 1, June 2012。2011《祭谱与游谱：有关闽西 客家族谱相关仪式的笔记》，《相聚休休亭：傅衣凌教授诞辰100周年纪念文集》，厦门：厦门大学出版社，2011年。2011《时间与主义》，《读书》2011年，第7期。2010《不倦的教诲，不灭的薪火——读<杨国桢教授治史五十年纪念文集>》，《人文国际》第2辑，厦门大学出版社，2010年。2010《正德癸酉平阳尧庙改制考：平阳尧庙〈三圣庙碑〉解读》，载《民俗曲艺》第167期（）2010《赦罪书的诗学与政治：娜塔莉.泽蒙.戴维斯的<楼案中的虚构>》，载《人文国际》创刊号，厦门大学出版社，2010年。2009 Review of Brigitte Baptandier, The Lady of Linshui: A Chinese Female Cult. Published in The China Journal, no. 62, July 20092009 “民间”何在？——从弗里德曼谈到中国宗教研究的一个方法论问题。收入复旦文史专刊之二《“民间”何在，谁之“信仰”》，中华书局，第1-25页。2008《清初中国东南地区的粮户归宗改革——来自闽南的例证》，载《中国经济史研究》2008年第4期（第一作者）2008《〈文化贸易：清代至是国时期四堡的书籍交易〉评介 》，载《历史研究》2008年第4期。2008《强盗、高僧和死者的“契约意识”》，载《东方早报·书评周刊》2008年10月19日，又载《书评的解剖》（东方早报·上海书评）第四辑，上海书店出版社 2009年版2008《 明清时期的神乐观与王朝礼仪——道教与王朝礼仪互动的一个侧面》，《世界宗教研究》第3期，第32-42页。2008 《明清时期的礼生与王朝礼仪》，《中国社会历史评论》第九卷，第245-257页。2007 《道教传统、士大夫文化与地方社会：宋明以来闽西四保邹公崇拜研究》，《历史研究》第3期，第72－89页。2007《风水：一个社会文化史的诠释》，载《读书》2007年第12期。2006 Village Rituals, Imperial Sacrifices, and Taoist Liturgies in Late Imperial China: A Study in the Jiwenben (Manuals of Sacrificial Essays) of Sibao, Fujian. 族群、历史与文化亚洲联合论坛：人物与地域研究国际学术研讨会，国立中央大学客家学院主办，第237－287页。2006《 明清时期华南地区的祖先画像崇拜习俗》，《厦大史学》第二辑，厦门：厦门大学出版社，第181-197页。2005 《明末至民国华南地区的族田与乡村社会——以闽西四保为中心》，《中国经济史研究》第3期，第52-60页。2004 《墟市、宗族与地方政治——以明代至民国时期闽西四保为中心》，《中国社会科学》第6期，第185-198页。2004 《亦礼亦俗——晚清至民国闽西四保礼生的初步分析》，《历史人类学学刊》第2卷第2期，第53-82页。2003 《明清时期闽西四保的乡约》，《历史人类学学刊》第1卷第2期，第21-45页。2002《 “我们”印第安人与“你们”美国人”》，《读书》第9期，第32-38页。2000《清代广东“不落家”史料一则》，《民俗研究》2000年第2期。1998 17至18世纪闽西佃农的抗租、农村社会与乡民文化。《中国经济史研究》第3期，第139-150页。1998《重利·扬名显亲·中国的资本主义》，《传统文化与现代化》1998年第5期。1997《评〈乡土之链:明清会馆与社会变迁〉》，载《历史研究》1997年第3期。1997《十九世纪南洋华人合会试探》，《华侨华人历史研究》1997年S1期1997《中国传统社会基层管理的模式》，《福建学刊》1997年第5期1995 《关羽崇拜的塑成与民间文化传统》，《厦门大学学报》第2期，第78-84页。1995《九龙江流域的山区经济与沿海经济》，《中国社会经济史》1995年第2期。1994 《文化传统的创造与社区的变迁——关于龙岩适中兰盆胜会的考察》，《中国社会经济史研究》第3期，第57-69页。1993《传统中国的市场与社会结构——对施坚雅中国市场体系理论和宏观区域理论的反思》，《中国经济史研究》1993年第4期。1993《宋元以来闽西社会的土客之争与佃农斗争》，《中国社会经济史》1993年第2期。1991《唐中后期敦煌的家庭变迁和社邑》，《敦煌研究》1991年第3期。

华侨华人的历史与现状论文

华侨是指定居在国外的中国公民，华人是指已经加入或者取得外国国籍的中国血统的人。“华侨”一词的由来中国人民移居国外的历史，源远流长。在唐宋以前，移居国外的华人，没有固定的称谓。只是从秦朝开始，陆续有中国人移居日本，到南北朝时期，移居日本的人数逐渐增加，从而日本称他们为秦人。晋朝时期，也称移居国外的人为汉人或侨人，《隋书?食货志》载:“晋自中原丧乱，元帝寓居江左，百姓之自拔南奔者，并谓之侨人”。唐宋以后，由于经济文化的发展交流、对外贸易的扩大、交通的发达，移居国外的人数急剧增多，他们多被居住国的人民称为“唐人”，《明史：外国真腊传》载:“唐人者，诸番呼之称也。凡海外诸国尽然。”后来他们也自称“唐人”。如在南洋一带，中国之物品亦多挂上“唐”字，如唐人的墓葬、唐舶、唐服、唐衫、唐山、唐文、唐人街等等。明清时期，仍多称“唐人”、“唐山人”。“唐山”是海外游子们对祖国的一种习惯称呼，也有的称为“华人”，“中华人”等。清代有“汉人”、“闽粤人”、“中华人”等称呼，到清末以后，又有了“华民”、“华工”、“华商”、“华人”等称谓。“华”与“侨”，就其中一词的含义来说是明确的。“华”是中国的古称，“侨”是寄居、客居之意。中国古代很早就把寄居他乡的人称为“侨人”和“侨士”。随着移居国外人数的激增，“华”“侨”二字就被联系在一起，用来称呼在国外寄居、客居的华人。1878年，清驻美使臣陈兰彬在奏章中就把中国寓居国外的人称为“侨民”。“侨民”便成为一种专称。1883年郑观应在给李鸿章的奏章中使用了“华侨”一词。1904年，清政府外务部又在一份奏请在海外设置领事馆的折子里提到“在海外设领，经费支出无多，而华侨受益甚大。”从此以后，“华侨”一词普遍成为寄居海外的中国人的一种专称了。 “华人”一词的由来晚清民国时期，使用“华侨”一词来泛指在国外居住的具有中国血统的人，而华侨按照当时的法律规定亦具有中国籍。清政府《大清国籍条例》（1909）、北洋政府《修正国籍法》（1914）和国民政府《国籍法》（1929）等三部国籍法均有规定:对于“数世不归”的华侨，继续保留其中国国籍，即所谓“冀其后裔绵延”，无论若干世系仍属中国国籍。因此，凡是具有中国血统而居住国外的人，都被认为是华侨。中华人民共和国成立之后，情况就不同了。新成立的中华人民共和国为了与其他国家建立友好关系，于1955年万隆会议期间，正式宣布不承认华侨的双重国籍，并与有关国家签订了关于解决华侨双重国籍问题的条约。此后“华侨”一词只适用于仍然保持中国国籍的中国侨民，而已经加入或取得外国国籍的人，已非中国公民，换之以“华人”或“外籍华人”称之。1980年9月，我国政府又公布了《中华人民共和国国籍法》，规定:“中华人民共和国不承认中国公民具有双重国籍”（第三条)，“定居外国的中国公民，自愿加入或取得外国国籍的，即自动丧失中国国籍”（第九条)。由于上述的变化，华侨人数急剧下降，据目前统计，华侨占海外华侨华人总数的，华人占 ,即九成以上的绝对多数是华人，而不是华侨。尽管现在新华侨的人数与日俱增，但与华人相比，数量仍然很小。这种变化导致了海外华侨华人社会的重大变革，随着在中国出生、能够讲中国语(包括方言)、持中国籍的第一代移民的逐渐减少，在居住国出生、能够操居住国语言(同时还有汉语)、有居住国国籍的第二、三代以至其以后世代的人口益增多。前者被称作“华侨”，后者与其相异，则被称为“华人”，当地化程度更深者被称为“华裔”，也有人称拥有居住国国籍者为“华人”，在居住国出生者为“华裔”。华侨与华人是有着历史的因果联系的，外籍华人是从华侨演变而来。因此，当人们在以他们为研究和描述对象的时候，在书刊和文章上，标上“华侨华人”为其题名，如《华侨华人历史研究》、《世界华侨华人词典》等。现在在某些场合，诸如有持中国籍华侨与持外国籍的华人在一起集会和联欢时，为方便，有时会统一使用“华侨华人”之综合称谓。

对我国来说，华侨数量庞大，加上外籍华人与侨眷大约有一亿多人。其在国内有着大量亲朋好友，无论是在全世界还是大陆或台湾均有着普遍联系，并且还具备富裕的经济实力，拥有现代化的新兴技术，尤其是这些华侨具备革命与爱国的精神。所以，其是完成80年代两大文明创建与三大任务所依赖的主力军。一、华侨在我国近现代史中的地位所谓华侨，具体是指尚未加入外籍的中国公民。不涵盖出国旅游、探访人员、政府外派技术人员和在外国帮助建设的工人，国家派遣在国外学习的留学生以及公务员。华侨中大部分以手工业人员、农民、工人、小商贩等劳动人员为主。华侨之所以出国，以前是因为有些人在国内已经不能保持正常生活，逼不得已才背井离乡。针对近现代来说，大部分人是在太平天国运动时期外出的，或者是在第一次世界大战被一些国家以招工的名义我国公民成为炮灰，有日本侵占我国后避难出国的，还有在留学之后定居在外国的，自然也有在中国刚刚成立期间不清楚政策而移居的。华侨中大部分为劳动人民，其中有些自来便是革命人员。这些人在出国后以劳动求生，且有革命的传统。我国华侨属于和平移民，这与帝国主义国家依赖暴力展开侵略活动有着实质差别。华侨在旧中国反动政府治理的阶段没有获得有效保护，因此被叫做海外孤儿[1]。华侨的生存氛围和国内大众是有区别的。总体来讲，有两方面差异：首先，是外居性，身处外国；其次，是广居性，散布于全球各个地方。正是源于此两大特征，华侨在革命战斗与爱国活动中体现了其独特的作用，有些是国内大众不能发挥的作用。新中国成立以前，华侨在革命战斗中，曾经发挥着联系国外、国内人们间的纽带作用，有的侨居还变成了进退的海外根据地。这些独特的效果，在我国近现代革命运动历史中淋漓尽致的展现出来，掀起无数华侨革命、爱国浪潮。二、华侨在我国近现代史中的作用（一）华侨在民主革命其中的作用民主革命的先驱人孙中山前辈是深刻知晓华侨在革命中的作用的。其在广州组织的首次武装起义失败之后，孙中山漂泊与南洋、美国、英国、日本等国家，依次策划且组织了数十次的大规模起义，纷纷获得了华侨的人力、财力、物理支持。在黄花岗起义中，79多名烈士中有27名华侨，最终的武昌起义，让清朝政府彻底阵亡。在辛亥革命内，大量华侨不但慷慨解囊，积极的宣扬，并且大部分均实际置身于革命活动之中，首当其中的冲在前线。华侨在外国的华文报曾经是辛亥革命的关键舆论场所。据记载，在19世纪70年代，单单南洋区域便有52个埠头打造了68家华文报。这些报纸在我国相关沂蒙运动中有着举足轻重的作用，甚至有些变成资产阶级革命派的舆论用具[2]。（二）华侨在中国共产党建设中的作用1920年4月，共产国际选派了首个重要代表魏金斯基来协助建设中国共产党，其身边的翻译杨明斋，便是一名俄国华侨，同时还是俄共党员。魏金斯基与李大钊在北京碰面，和陈独秀在上海会见，均是其负责翻译。不长时间在上海创建的塑造革命精英的外国语学社，杨明斋是此社的主要责任人并兼任俄语教师。等到七月到八月时，组织的共产国家二次代表大会，共产党还为成立，参加会议的便是俄国华侨工会责任人张永奎、刘绍周等。在大会中还论述了我国革命的状况，并且和列宁同志多次见面。在首次国内革命运动阶段，孙中山带领的国民党与中国共产党展开了首次协作。诞生在美国的廖仲恺和其爱人何香凝，为创建与发展中国革命和共产国际的联系，在创建首次国共协作与预备北伐战斗中，贡献出极其重要的力量。（三）抗日战争成为华侨的顿悟的台阶第一，组织大范围的抗日宣传活动。在南洋华侨筹赈祖国难民总会的带领下，全员共同落实，建设歌剧队、话剧团、宣传队等等，在大街上展开宣传演出。并且运用相关节日组织抗日救国活动。还有一些华侨爱国歌曲，广泛流传于世界各国之中，真正的实现了人尽皆知，人人能唱。第二，组织大规模的抗日募捐活动。到1937年抗战伊始时期，单单南侨总会每月的捐款数量就高达1350万元，是抗战总费用的1/3。长达八年的奋战，美国华侨在司徒美堂的带领下，捐款数额突破50000万元。不仅仅有金钱捐助，而且还有物资捐助，比如一些医用品，急救包、奎宁、任丹还有阿司匹林等等，抗战前3年价值可实现250万元。还有的华侨捐赠了坦克、飞机、救护车、汽车等，其中一位华侨直接将一辆救护车捐至延安。大家都知道华侨能提供财力、物力，却很少有人知晓华侨还给予人力的支援。这里需要清楚的是，美国与东南洋等区域有大量年轻华侨放下所有，只身加入到抗日一线，其成为八路军，成为游击队员，在战场中奋不顾身。比如：在抗战开始时期，在陕北公学学习的年轻人中，一共有2000多人，而华侨就占据了200多人。再如1938年5-8月，通过八路军办事处推荐去延安的年轻人中，有2280人，年轻华侨便有78人。结论：综上所述，当代华侨现已较前辈们的文化程度有所提升，大部分人具备现代先进知识与先进想法，掌握了相应的高科技技术水平。现代华侨工作倾向于商业活动，具备坚实的经济实力，即使有些华侨加入了外国国籍，但是其终究是炎黄子孙，均有一颗爱国之心，其盼望祖国的昌盛，渴望和国内亲属维持紧密联系。

支持祖国复兴事业，捐钱捐物志愿抗战。支援了中国革命，推翻了五千年的封建社会，使中国迈入世界革命之高潮。

华侨史学位论文

陈嘉庚先生作为一位华侨领袖，得到了历史性的最高评价。他不愧为华侨史上第一面高高飘扬的旗帜，展现的是东方古国特有的自尊、自强、自立的民族精神，闪耀着中华民族团结拼搏、无私奉献、爱国爱乡的不朽光辉。 陈嘉庚的童年是在国弱民穷、屡遭外侵的动荡时代中度过的。时代造英雄,在故乡这片神奇的土地上，先后涌现的民族英雄陈化成、郑成功的爱国伟绩和崇高精神，感染和培育了陈嘉庚为民分忧报效国家的高尚情操。 1890年，在南洋经商的父亲陈杞柏为陈嘉庚提供了一个展示人生机遇的平台——经商。陈嘉庚在经营实业中不断积累了商场的经验，认为商场如战场，要知己知彼，才能百战百胜。因此 ，他在纷繁接触社会各界人士的商业活动中，不断吸纳了资本主义先进的管理经验和技术水平，以充实和壮大自己的企业王国，并以极其敏锐的洞察力不断调整和实施对市场运作的控制。更难能可贵的是陈嘉庚在其父企业破产时，以极大的诚信与毅力，重整旗鼓，还清父债，开辟市场，奠定和树立了陈嘉庚的企业信誉和做人威望。 陈嘉庚深知，国家落后必然遭受到挨打，而只有富强，人民才能安康，民族才能鳌立于世界之林。陈嘉庚在几十年的商战中赢得了主动权，获得了雄厚的物质财富。“取之社会，用之社会”。财富为陈嘉庚奉献社会、报效祖国提供了可靠的基础和保证。这种可贵的精神正是陈嘉庚作为一位资本家但却超越了资本家唯利是图的本性。 当陈嘉庚拥有一定的物质财富以后，反馈给社会主要办了两件大事。一、以极大和有限的人力、财力、物力支持祖国和南洋人民的抗日斗争；二、千方百计、竭进全力创办教育，用教育拯救祖国和推动世界人类文明的进步。陈嘉庚身体力行，他继承中国儒家传统的“诚毅”精神，以超越普通人的思想情操和人格力量影响和带动了千百万华侨，同心同德，共赴国难，为击败日侵，挽救危亡线上的中华民族起着推波助澜的作用；陈嘉庚把“教育为立国之本，兴学乃国民天职”作为改变贫穷，富国强民的坚定不移的信念。以此感召千千万万的华侨，投入到兴学报国的伟大行列中。在推进祖国和世界人类和平与文明的历史进程中，陈嘉庚的崇高思想和卓越的组织领导才能凸显而出，华侨领袖地位逐渐形成并日益巩固。 新加坡与泰国相仿，是个善于包容的国家，这里既是各国移民人口的聚汇地，又是华人经济、政治、文化发展的中心，对东南亚各国尤其是华人社会产生了不可估量的影响。这也为陈嘉庚开展华侨运动，有利组织抗战和兴学教育，以至成为海外华人所衷心拥戴的华侨领袖提供了活动舞台。而领导华人社团、组织抗战机构的重任又只能历史地落在陈嘉庚身上，如福建会馆、怡和轩俱乐部、新加坡筹赈会、南侨总会等，为陈嘉庚伟大方略的实施和华侨领袖崇高思想的展现创造了有利条件。以下就几个历史阶段和后人的回忆片断，足见毛主席为陈嘉庚“华侨旗帜，民族光辉”的崇高评价是当之无愧的。 1909年，陈嘉庚在新加坡与孙中山会晤，深受孙中山革命思想的影响。1910年，他与胞弟陈敬贤一道加入了中国革命同盟会，并慷慨资助孙中山的革命活动。1913年，陈嘉庚回故乡创办了集美学校。从此，陈嘉庚将个人的企业、利益与革命活动、创办教育、祖国前途紧密相连。自中华民族掀起抗日救国运动之日起，陈嘉庚便首当其冲，早在1928年日本制造的济南惨案，他就组织山东惨祸筹赈会，抵制日货，致使橡胶制造厂被奸商烧毁，损失惨重。1937年的“七七”事变以后，陈嘉庚发起组织新加坡筹赈会，并被推任主席，捐募新加坡币一千万元，支持祖国抗日战争。1938年，陈嘉庚被选为南洋华侨筹赈祖国难民总会主席。并以国民党参政员的身份痛击汪精卫对日和谈的投降卖国丑恶嘴脸，邹韬奋评价陈嘉庚向国民参政会发来的电报“敌为出国土前言和即汉奸”十一个大字“是古今中外最伟大的一个提案。”表现了陈嘉庚爱憎分明，疾恶如仇，公忠为国的大无畏精神。1939年，在陈嘉庚的号召组织下，3200多名南侨机工走进了多难的祖国，用生命和鲜血谱写了“赤子功勋”的感人故事。南侨机工们用生生死死写下的那段历史，迸射的是万劫不灭的民族精神——陈嘉庚的爱国主义精神。1940年，陈嘉庚的人生轨迹发生了根本的转变，他亲率的南侨回国慰劳团一行先后视察了重庆——陈嘉庚所看到的是蒋介石花天酒地，挥霍无度。而后访问延安——共产党领袖的廉洁奉公，延安八路军的军政严明，使陈嘉庚真相大白，他仿佛在茫茫的夜色中看到了黎明的曙光，认定中华民族的希望在延安，在毛主席和共产党的身上。从此，陈嘉庚成了中国共产党最热心最真诚的朋友，以极大的爱国热忱从人力、物力、财力等方面有力地支持了中国共产党的抗日救亡运动。

目前查找国内学位论文可通过以下几个数据库： 目前查找国内学位论文可通过以下几个数据库：1．清华同方中国优秀博硕士学位论文全文数据库（已经订购，文摘，全文） ．清华同方中国优秀博硕士学位论文全文数据库（已经订购，文摘，全文） 知网是目前国内相关资源最完备、收录质量最高、 是目前国内相关资源最完备、收录质量最高、连续动 态更新的中国博硕士学位论文全文数据库， 家博士培养单位的优秀博/硕 态更新的中国博硕士学位论文全文数据库，每年收录全国 300 家博士培养单位的优秀博 硕 、理工 （ 士学位论文约 28000 篇。 收录范围包括理工 A（数理化天地生） 理工 B（化学化工能源与 （数理化天地生） 、 材料） 、理工 （工业技术） 农业、医药卫生、文史哲、经济政治与法律 、农业 材料） 理工 C（工业技术） 农业、医药卫生、文史哲、经济政治与法律、教育与社会科 、 、 电子技术与信息科学。 学 、电子技术与信息科学。 2．中国科学院学位论文数据库（免费 文摘） ．中国科学院学位论文数据库（ 文摘）3．国家科技图书文献中心的中文学位论文数据库（免费 文摘） ．主要收录了 1984 年至今我国高等院校、研究生 年至今我国高等院校、 院及研究院所发布的硕士、博士和博士后的论文 学科范围涉及自然科学各专业领域， 院及研究院所发布的硕士、博士和博士后的论文。学科范围涉及自然科学各专业领域，并 兼顾社会科学和人文科学， 万余篇。每季更新。 兼顾社会科学和人文科学，每年增加论文 6 万余篇。每季更新。4．CALIS 高校学位论文库（免费 文摘） ． 高校学位论文库（ 文摘） 目前有大约 25 万条学位论文文摘索引。已有 万条学位论文文摘索引。 家大学签订了参加项目建设的协议， 多家建立了本地学位论文提交和发布系统。 约 80 家大学签订了参加项目建设的协议，有 70 多家建立了本地学位论文提交和发布系统。5．中国科技信息所万方数据集团的中国学位论文全文库 （免费 文摘，未订购） ． 文摘，未订购）所收论文主要是科技理工类硕士论文较多，也 所收论文主要是科技理工类硕士论文较多， 有经济、法律、和外语、艺术类等论文，但数量较少。 有经济、法律、和外语、艺术类等论文，但数量较少。因他的数据来源是国务院学位办规 定收缴的理工类全国硕士论文，收藏的数量有 40 多万篇。 定收缴的理工类全国硕士论文， 多万篇。6．国家图书馆学位论文（免费 文摘 目录） ．国家图书馆学位论文（ 目录） 学位论文 国家图书馆学位论文收藏中 心是国务院学位委员会指定的全国惟一负责全面收藏和整理我国学位论文的专门机构； 心是国务院学位委员会指定的全国惟一负责全面收藏和整理我国学位论文的专门机构；也 是人事部专家司确定的惟一负责全面入藏博士后研究报告的专门机构。 多年来， 是人事部专家司确定的惟一负责全面入藏博士后研究报告的专门机构。20 多年来，国家图 万种。此外，该中心还收藏部分院校的硕士学位论文， 书馆收藏博士论文近 12 万种。此外，该中心还收藏部分院校的硕士学位论文，台湾博士学 位论文和部分海外华人华侨学位论文。 位论文和部分海外华人华侨学位论文。7．北京大学学位论文(提供题录及部分文摘信息 ．北京大学学位论文 提供题录及部分文摘信息 提供题录及部分文摘信息) 主要收藏自 1981 年以来各届 毕业生中获得硕士、博士学位的论文和优秀学士学位论文， 万多种， 毕业生中获得硕士、博士学位的论文和优秀学士学位论文，共约 2 万多种，并以每年数千 种的速度逐年增长着。 种的速度逐年增长着。8．台湾地区部分高校学位论文(部分全文，请先选学校，输入繁体字 ．台湾地区部分高校学位论文 部分全文 请先选学校 输入繁体字) 部分全文， 学校，本系统收集全球利用 OAI 介面所提供的 博硕士论文书目资料，并提供超连结至原单位撷取全文和其他更详细的资料， 博硕士论文书目资料，并提供超连结至原单位撷取全文和其他更详细的资料，截至 2008-09 -17 为止共有 206,060 篇论文。 篇论文。

华侨大学研究论文

华侨大学研究生含金量很高的。学校加强学科建设，形成文理渗透、理工结合、工管相济、协调发展的学科布局，覆盖11个学科门类。

现有一级学科博士点8个、一级学科硕士点25个，专业学位硕士点21个，博士后流动站5个。拥有国家和省部级重点学科41个，福建省高峰高原学科17个。工程学科进入ESI世界排名前5‰，化学、材料科学、计算机科学3个学科居ESI前1%。

华侨大学其他情况简介。

学校重视学术研究，不断增强科技创新和文化创新能力。每年获国家自然科学基金、社会科学基金资助项目数在福建省高校中名列前茅。

主持完成的科研成果获国家科技进步奖等奖励,有关学术论文分别在《自然》（Nature）、《中国社会科学》等期刊发表。连续四年进入自然指数年度榜单全国百强。2位教授连续入选全球“高被引科学家”名单。

以上内容参考 华侨大学——学校简介

如果研究生的毕业论文在盲审过程中出现了问题没有正常通过，那么通常来说就不能够正常答辩了。研究生知道这个信息之后，应该赶快拿着自己的论文找导师进行第2次修改，第2次修改之后然后赶快申请再次答辩，可能时间上会有一定的延误。专业老师在线权威答疑

华侨文化研究论文

《华侨文化具有相对独立性 》华侨文化是区域文化的一个特殊组成部分，即一部分在内地，另一部分在海外，具跨地域性质，文化特质具有相对独立性的一面。（1）一部华侨史见证了中国苦难史、移民史、革命史，是一部爱国主义和国际主义教科书，特别是鸦片战争后的华侨史，尤其如此。（2）华侨文化是中西文化交流、融合的产物，除了具有区域文化（如岭南文化或广东文化）共同特质以外，更富有创新性、边缘性。（3）华侨文化另一源头是侨居地，华侨文化在异质文化包围中不但没有被同化，反而能在与之的交流中发展、创新，卓然独立于当地文化之中，这其中隐藏着许多深层原因，有必要作深入的探讨。（4）华侨文化所凝聚、反映的人文精神对激励当代人和后人艰苦奋斗、爱国爱乡、建立崇高民族精神和民族气节，都是一笔宝贵精神财富。（5）华侨文化存在于各个文化层面，依靠各种关系和联系网络保持自己的发展、传播和进步，而文化和经济又是紧密不可分割的，所以充分利用华侨文化遗产，扩大对外开放、招商引资，发展外向型经济，有非同寻常的作用。改革开放以来，侨乡甚至非侨乡的成功经验，已验证了它的意义。（6）华侨文化遗迹遗址也是一种宝贵文化旅游资源（如开平碉楼、华侨名人故居、华侨名镇、名村等），对当地的旅游开发、发展地方经济贡献匪浅《华侨文化的价值》华侨文化遗产不仅为华侨史研究提供新的鲜活的文献资料，更提出一些新的课题，引发我们对学科华侨历史本质特征的进一步思考。华侨文化遗产研究的现实性很强，这就在传统学科与现实之间架起了一座桥梁。鸦片战争以后，中国传统乡村受到西方文化的冲击，发生程度不同的变化。其中东南沿海的变化最明显，而侨乡的经济结构、社会关系、族群关系、消费方式、思想观念等多个方面的变化在东南沿海又是最显著的，成为近代中国乡村社会转型的先行者和代表。华侨文化遗产直接见证了这一社会变迁，因此成为人类文化学研究近代侨乡社会的活化石。近代中外文化交流主要有教会传教渠道、殖民统治者渠道、商贸渠道、民间渠道。第一、第二、第三渠道主要是外来文化向中国进行有组织地传播，第二渠道还带有明显的强制性，而第四渠道是双向的，具有自发性和自愿性。学术界对它的研究是最少的，最不受重视的。华侨文化遗产是第四渠道的具体体现和产物。传播主体是侨乡的普通民众，他们既将中国传统文化带到国外，又将外国文化传回国内。在这个过程中，文化的冲突、磨合非常激烈而和平，它们表现出了自信、开放以及包容的态度，尤其是以我为主的创新能力是第四渠道最显著的特征，因而在近代中外文化交流中具有特定的价值。!

华人指的是具有华族血统或中国籍的人，而华侨指的是居住在国外，但仍然保留着中国籍和中国文化传统的人。因此，华人和华侨都有着中国文化背景和传统，但华人是在中国出生和生活的人，而华侨则是在国外生活的中国人。

在日常生活中，华人华侨这一词语常常被用来描述这些人群在国外的生活、工作、学习和文化传承等方面的经历和经验。此外，在政治、经济、文化等领域，华人华侨也有着重要的作用和影响力。因此，该词语在各种媒体报道、学术研究、政策制定等方面都有广泛的应用。

用法场景：

华侨文化华侨文化是华侨华人以中华文化为母体，融合世界各国文化，在其祖籍地与所在国的居住区域里，工作与生活的长期历史过程，所创造的特色物质与非物质文明。 它是以中华文化的源头，数百年来与世界各种文化在海内外的融汇与发展，逐渐形成自身独有的特点——多元、传承、开放、兼容、创新。 由于华侨华人是中华民族在海外生存发展的一个特殊群体，是中华民族的重要组成;华侨文化是中华文化的分支及重要部分。不仅要充分发挥华侨华人资源优势，在祖籍地与所在国积极推进华侨文化保护发展事业，更加需要推动华侨文化的整体产业化和市场化可持续性发展，壮大华侨华人社区社团的经济文化实力，成为国家发展战略的一项基本国策。 华侨文化是一门国际性学科，涉及国际关系和中外关系，又是一门跨学科、多边形学科，牵涉到历史学、经济学、社会学、法律学、民族学、人口学、文化学、民俗学和考古学等等。华侨文化是一门新兴的科学，有待于进一步深入开拓和研究探索。