鲁迅的当代意义5000字论文分析

鲁迅的当代意义5000字论文分析

鲁迅（1881--1936），字豫才，原名周树人，浙江绍兴人。中国现代伟大的文学家、思想家、革命家。“鲁迅”是他1918年发表我国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》时所用的笔名。 作品有小说集《呐喊》（1923年），包括《狂人日记》、《阿Q正传》、《孔乙己》、《药》、《故乡》、《社戏》、《一件小事》、《风波》等14篇作品；《彷徨》（1926年），包括《伤逝》、《祝福》等11篇作品；《故事新编》（1936年），包括《补天》、《奔月》、《理水》等8篇作品。 散文集《朝花夕拾》（1927年），包括《从百草园到三味书屋》、《藤野先生》等10篇作品。 散文诗集《野草》（1927年），包括《秋夜》、《过客》等24篇作品。 杂文集《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》、《且介亭杂文集》《二心集》、《南腔北调集》等。 鲁迅（1881—1936），中国现代伟大的文学家和翻译家和新文学运动的奠基人。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，出身于破落的封建家庭。 青年时代受进化论思想影响。1902年去日本留学，原学医， 后从事文艺等工作，企图用以改变国民精神。1909年回国，先后 在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育 部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。 1918年5月，首次用“鲁迅”为笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对人吃人的制度进行猛烈，地揭露和抨击，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》 杂志的工作，站在反帝反封的新文化运动的最前列，成为五四新文化 运动的伟大 旗手。 1918—1926年间，陆续创作出版了《呐喊》、《坟》、《热风》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《华盖集》、《华 盖集续编》等专集，表现出爱国主义和彻底的民主主义的思想特色。 其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上杰出的作品之一。 ……

迅对中国人的影响　　当新世纪钟声即将敲响的时候，面对中国当代文学走过的历程，我们想起我们一代文学大师　　—鲁迅。鲁迅先生以他那博大雄浑的文化气度及其所开创的一代文学精神，在创作意识、精神　　气质、文化观念以及包括语 言在内的审美表现形式上，给中国当代作家以无穷的滋养和灵魂　　的启迪，甚至对于我们这一中学生也有很大的启示。　　鲁迅本名周树人〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，我国伟大的文学家、思想家、革命家　　。1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。他发　　表大量的文章来唤醒一个泱泱大国中像横尸走肉般的中国人，因此鲁迅对我们的影响的非常巨　　大的。　　鲁迅在“五四”时代所执著的启蒙意识、忧患意识在当代作家的写作中获得 进一步的深入和　　发展。鲁迅给当代作家留下了更大的追寻与反思的空间。这就要求我们必须学会真诚地面对时　　代和社会人生，提升自身言说与写作的意义，在中 国这块坚实而厚重的大地上，发出自己真　　实的生命的内在之音。　　鲁迅是现代中国最有创造性和独立性的思想家和文学家，鲁迅“思想“和“文学“都有　　专名人的生命和思想的意识观念和社会制度。人是社会的目的，而不是社会的工具，一切文化　　和文明都是人所创造而有益于人的生存和发展的，如果背离这一点，多么高深的文明和高级的　　社会形式都有不合理性，都值得怀疑和改造。西方社会的文艺复兴、思想启蒙和现代主义思想　　给了鲁迅以启示，只不过它们是以反叛神权和宗教，建立世俗社会和人的思想为目标。中国传　　统社会有一套以“官本位“和“礼“文化为中心建立起来的价值系统，人要么是“官“的奴隶　　，要么是“礼“和“理“的物化对象，没有独立的人格和价值，所以，现代思想启蒙就是以挣　　脱传统思想的束缚，争得做人的地位和价值为目标。鲁迅是现代思想革命的先觉者和建设着，　　他以“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血“的反叛思维和战斗精神建筑了现代思想文　　化大厦，把“先行着“的悲剧性和荒诞性体验提升到生命存在的价值高度，为中国现代思想和　　文学贡献了最宝贵的思想智慧和精神品格。　　鲁迅的文学是精神的“反叛“与生命“挣扎“的文学，是的意义，是独特的精神和语言　　存在。他是传统文化和人性的勘探者，是现代思想的建筑师。他的思想与文学、思想家和文学　　家的鲁迅都是一体的，他创造了现代社会精神文化，并成为其重要的一环或结构，奠定了他在　　中国思想文化史上的地位和意义。在由传统向现代思想和文学的转变过程中，鲁迅是一座界碑　　，他的启蒙思想和立意“深切”、格式“特别“的文学具有现代思想和文学的革命的原型的意　　义。他关注人的思想的觉醒和社会、民族的解放，大胆实践和推动中国文学的意义和文体形式　　变革，吸收世界先进文化，反思、批判中国历史的“非人道“现象和传统文化的惰性力量，提　　倡思想的“立人“和“致人性于全“主张，认为思想启蒙和社会的变革“首在立人，人立而后　　凡事举“，人是社会的主体，是文化的根本，“尊个性而张精神“，“掊物质而张灵敏，任个　　性而排众数“（《文化偏至论》）才是社会变革的当务之急。“立人“即要实现人的意识觉醒　　相精神的独立，释放人的生命能量，怀疑和反叛一切制约人的生命和思想的意识观念和社会制　　度。人是社会的目的，而不是社会的工具，一切文化和文明都是人所创造而有益于人的生存和　　发展的，如果背离这一点，多么高深的文明和高级的社会形式都有不合理性，都值得怀疑和改　　造。西方社会的文艺复兴、思想启蒙和现代主义思想给了鲁迅以启示，只不过它们是以反叛神　　权和宗教，建立世俗社会和人的思想为目标。中国传统社会有一套以“官本位“和“礼“文化　　为中心建立起来的价值系统，人要么是“官“的奴隶，要么是“礼“和“理“的物化对象，没　　有独立的人格和价值，所以，现代思想启蒙就是以挣脱传统思想的束缚，争得做人的地位和价　　值为目标。鲁迅是现代思想革命的先觉者和建设着，他以“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋　　漓的鲜血“的反叛思维和战斗精神建筑了现代思想文化大厦，把“先行着“的悲剧性和荒诞性　　体验提升到生命存在的价值高度，为中国现代思想和文学贡献了最宝贵的思想智慧和精神品格　　。　　鲁迅的文学是精神的“反抗”与生命“挣扎“的文学，是为了争取做人的资格：生存、　　温饱和发展的“反叛“，对生命体验的“彷徨”、“孤独“和“绝望“的“挣扎“。它所显示　　出的思想的深刻性和彻底性、生命体验的独特性和丰富性，正是鲁迅思想和文学的魅力所在，　　也是区别他人具其独特价值的地方。他在文学中所表现的“改造国民性“主题和“绝望的抗战　　“体验也是2O世纪中国乃至世界思想史上最有价值深度的母题之一。要“立人“，就要进行思　　想的启蒙，就要反叛“非人“的思想和“吃人“的社会制度，就要揭露“吃人者“的把戏和“　　被吃者“的人性弱点。鲁迅对传统思想和礼教制度，从汉语表达的方式到伦理道德的面具，从　　人的潜意识到社会制度都进行了深刻而彻底的揭露和批判，对沉默的国民灵魂也进行了真实的　　去蔽。　　鲁迅的三大精神：　　（1）鲁迅的爱国主义精神　　鲁迅从青年时代起，就立下了“我以我血荐轩辕”的宏伟志向。他成为共产主义者之后　　，便更加自觉地把自己的一切献给民族解放和社会解放事业。他对敌人毫不留情，对祖国和人　　民怀着真挚的爱。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”这一广为传诵的名句，正是他的爱国　　主义精神和崇高人格的生动写照。为了使祖国摆脱凌辱、人民得到解放，他一生毫不懈怠地进　　行战斗，一直站在时代潮流的最前列。彻底的爱国主义精神，使他坚决背叛所出身的封建士大　　夫阶级，看清中国资产阶级的软弱性、动摇性，坚信只有无产阶级和社会主义才能拯救祖国。　　中国知识分子的“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的崇高气节，中国人民决不甘受外　　人凌辱、为维护民族尊严而进行英勇斗争的光荣传统，在鲁迅身上得到集中体现，后来又由于　　共产主义世界观的指导而得到升华，获得了全新的性质和时代内容。他无私无畏，吃的是“草　　”，挤出的是“奶”，是冲锋陷阵的模范，是彻底为人民服务的模范。鲁迅逝世以后，上海人　　民和全国各地人民为他举行隆重葬礼和悼念活动，上海民众代表在他的灵柩上覆盖了写有“民　　族魂”三个大字的旗帜。“民族魂”枣这正是中国人民对于自己伟大代表的最中肯贴切的评价　　。　　（2）鲁迅韧的战斗精神　　鲁迅骨头最硬，斗争最坚决。他主张韧的战斗。“韧”就是百折不挠，就是锲而不舍。　　鲁迅清醒地看到，革命不可能一帆风顺，挫折、失败和牺牲是难以避免的。但是，为了实现民　　族解放、国家富强的革命目标，“即使艰难，也还要做；愈艰难，就愈要做”。鲁迅历来不赞　　成对革命事业抱浪漫主义的幻想，多次批评那些认为革命“一个斤头便告成功”的人，指出：　　“倘若一切都四平八稳，势如破竹，便无所谓革命，无所谓战斗”，“革命有血，有污秽，但　　有婴孩”。在革命处于低潮的时候，他一方面与敌人进行毫不妥协的斗争，随时准备牺牲自己　　的生命，一方面痛斥出卖革命的叛徒，揭露附着于狮子身上的害虫枣钻入革命营垒的投机分子　　，以及在革命受到挫折时竞相忏悔颓唐的“翻着筋斗的革命家”。在革命高涨的时候，他又告　　诫人们不要头脑发热，要“首先守住营垒”。鲁迅岩石般的革命坚定性和韧的战斗精神，来自　　对于历史发展规律的正确把握，来自与人民群众和先进社会力量的血肉联系。从鲁迅身上，我　　们可以看到什么是马克思主义的大智大勇，什么是真正的革命者应该具有的高风亮节，什么人　　是中华民族的筋骨和脊梁。　　（3）鲁迅博采众长，勇于创新的精神　　鲁迅不仅具有坚定的立场，而且具有博大的胸怀和开阔的视野；不仅是中华民族优秀传统的　　继承者，而且是致力于创新的改革家。他用犀利的笔，鞭笞过损害和背弃祖国利益的洋奴买办　　，同时又坚决反对国粹主义和故步自封；他和全盘西化的倾向进行了毫不妥协的斗争，又大力　　主张广泛吸取世界各国的一切长处，赞赏“汉唐气魄”，提倡“拿来主义”。在他的全部文化　　遗产中，翻译作品约占三分之一。他始终不倦地介绍外国的优秀文学作品和理论著作，并且特　　别注意反映弱小民族反抗外来侵略和本国压迫的斗争的作品。作为伟大的文学家，他博采古今　　中外之所长，加以融会贯通，为我所用，根据表现新的生活的需要，创造出许多富有新意、富　　有独特个性的艺术形象。这种精神不但适用于文艺创作，推而广之，也适用于其他领域。今天　　，我们在坚持四项基本原则的前提下，必须进一步深化改革、扩大开放。我们要不断扩大同外　　国的经济技术交往和文化交流，加强同各国人民的友好往来。建设有中国特色的社会主义经济　　、政治和文化，必须坚持独立自主，也必须在独立自主的基础上积极吸收国外一切有益的养料　　。在这方面，鲁迅的遗产中有许多东西是能够给我们以深刻启示的。　　鲁迅的精神是我们所学习的，所敬佩的。但今日发现有不小的高中生对此有不同的看法，他　　们不已为然说：‘路迅尽管再伟大，他也不过是过出得人罢了，我们生活在这个先代化社会，　　已经同鲁迅的精神脱轨了，所以我们不要浪费有限的时间，出学那过时的精神，我们应该花更　　多的时间出学习现代化的物质精神。’因此我做了一问卷调查，里面只有一个简单的问题：‘　　你是否知道甚么是鲁迅的精神呢？它是否有用？’结果是如何？看下面的结果——　　有10%的人说只知道谁是鲁迅，但不知道什么是鲁迅精神，毫无不知道。　　有30%说知道鲁迅是谁，也好像听过甚么鲁迅精神，但并没有了解过，也没有什么兴趣。　　有20%的人说他们知道鲁迅和鲁迅精神是什么，也有初步的认识，但也知的甚小。　　有15%的人说他们有细读鲁迅的作品，也依稀感觉到鲁迅所溶进文章中的精神，因此有点点的　　自豪。　　有10%的人只有深思过鲁迅的精神，认真去探讨鲁迅的精神。　　其他的人简直连这个问题看也不看，转身就扔了，一副不可一世得样子，但也许上天才知道　　他们是否有理由不可一世，还是身无一点墨的人。　　根据上述的，我们有理由相信现代人对于鲁迅的认知的方面存在着很大问题，他们不能　　看清楚鲁迅先生一点，不能认真想清楚一点。我在此真诚的希望你们能够改正这一点，因为　　鲁迅的精神在今也是很有作用的。　　近年来有一种呼声频频出现，那就是实现中华民族的伟大复兴。历经一个世纪的艰苦奋　　斗和不懈努力，我们终于扬眉吐气，满怀自信地迈向国际大舞台。那么，中国要全面走向世界　　，扩大在国际社会的影响，靠的是什么呢？毫无疑问，应该是中国人的国民素质，或者说，是　　整个中华民族的精神风貌。众所周知，随着经济全球化浪潮的汹涌而至以及“入世”步伐的临　　近，我国将进入一个全面竞争的时代。加入WTO，意味着我国将与国际经济全面接轨，而在信　　息化、知识化和全球化的发展形势下，国际间的竞争，归根结底是国民素质的竞争。　　然而，对照现实，我们不能不深感忧虑。中国社科院美国所原所长资中筠先生在一篇访　　谈文章中指出：“在21世纪的竞争中，我们在生产、经济方面碰到的困难还是能够克服的，也　　是可以赶上去的，但十几亿人的状况不能不令人担忧。一代一代人成长得很快，但国民素质不　　用说与发达国家比，就是与一些发展中国家相比也是不容乐观的。而我们到现在还没有对这个　　问题给予足够的重视，对国际竞争中人的素质考虑得不太多。”国民素质问题，说到底，还是　　“国民性”问题。如果说“国民性”是根茎的话，那么国民素质就是枝叶。而国民精神就是花　　果。有什么样的“国民性”，就会有什么样的国民素质，也就有什么样的国民精神。反过来说　　，我们的国民素质有待提高，恰恰说明根除困扰、阻碍我们民族进步“劣根性”的任务依然艰　　巨。　　面对逼人的形势，我们重提鲁迅直面现实的精神，学习他的民族忧患意识、自强意识，　　也许不是“无的放矢”。鲁迅曾说：“唯有民魂是值得宝贵的，作为华夏子孙，谁不希望自己　　的民族强大起来，谁不希望自己的民族不断进步？然而，只要睁开眼睛，对现实生活有所省察　　，我们就不会盲目乐观。从某种意义上说，以鲁迅为代表的现代中国知识分子所积极倡导的启　　蒙教育工作仍没有完成，进入21世纪，这个历史任务又一次严峻地摆到我们面前。　　“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向”。是的，我们民族要全面实现现代化，鲁　　迅将是不可淡忘的一面精神旗帜，这在经济全球化的今日，显得尤为重要。正如黄侯兴先生所　　说：“鲁迅精神必将进一步激发全民族的觉醒与崛起，使这个古老的民族从此更加振作起来，　　在强手如林的世界舞台上成为一个‘尚可以有为’的民族。”唯有他发扬起来，中国才有真进　　步”。　　不同的人读鲁迅有不同的收获，不同的年代读也有不同的见解，总之是能传世的作品其价值是与时俱进的　　中国的当代作品，好坏参半，不同的人选择不同的作品来阅读，有其市场及商业价值，同时代的我们是很难发现作品的　　未来价值的　　每个时代的文学都是精华与糟粕同在的，时间是最好的把关人，他总会把最好的留给后人　　一时的衰败是为了新的崛起，我相信我们这个时代的精华自有后人欣赏，我们是很难发现的　　我是个乐观的人，塞翁失马，焉知非福今天的媚俗与拜金说不定就是明天最有价值的前车之鉴呢

鲁迅的作品自问世以来，就受到文学界的广泛关注，在新时期，鲁迅研究更是取得了多方面的成就。这篇论文在构思上，从鲁迅对当代小说的警示意义入手，重读鲁迅，反观当代一些作家的创作;理论上，从小说修辞学角度，具体研究了鲁迅怎样通过文学的方式传达了自己的思想与情感，从而完成了与读者的交流;在对待具体作品时，主要通过细读的方式，力求在具体的文学情境中品味作品精微复杂的艺术魅力。 绪论部分结合当代小说创作，说明在当前文学形势下，提出小说修辞的必要性，并对小说修辞作了理论的阐释，认为从小说修辞角度而言，鲁迅小说依然具有借鉴意义;侧重文本研究也无法回避作者与现实的关系，正文第一章就从二者的关系入手，结合鲁迅对同时代文学创作的不良倾向的批判，梳理出鲁迅直面现实的文学精神。直面现实的文学态度是和心灵直接相关的，第一章以两节的篇幅，分别从拷问人物心灵与拷问自我灵魂两个方面探讨这个问题;第二章是从叙事视角和距离调整入手，探讨鲁迅对具体小说修辞手段的运用。就全文而言，不管是从整体的小说修辞入手，还是从具体的小说修辞手段上展开论述，其目的只有一个，都是通过鲁迅的文学高度反观当代小说创作在心灵高度、知识分子的人文主义批判精神上存在的缺憾。

第一：敢于批判，敢于破除陈规。第二：顽强的斗争精神和爱国思想。或者历史意义。有好多呢，好好看看吧！鲁迅无疑是中国近代史上非常重要的人物。他的重要性随着新中国的成立而达到了最高点。笔者以为，鲁迅在中国历史上的重要性，是通过其他人哄抬上去的。这个哄抬在最初当然是政治的原因。这个原因使得鲁迅的形象在中国保持长久不衰。　　无可否认的是，鲁迅的影响在今天仍然不能被忽视。也许在相当长的一段时间内鲁迅的影响将会继续存在。虽然政治的原因也许不复存在，但鲁迅的影响不会马上消失。郭知熠先生以为这是惯性之使然。至于鲁迅的影响还会存在多久，鲁迅在中国历史上的地位究竟会如何，历史的演变对鲁迅的评价会有什么样的进一步的作用，这是一个值得我们争论的问题。　　笔者一直对鲁迅的真正贡献表示怀疑。按照笔者的考察，鲁迅不能算着一个思想家。至于革命家，从来就有人对鲁迅是否算一个革命家有过争论。今天，鲁迅是否是一个革命家的问题其实已经无关紧要了。二十一世纪的中国，以及以后的历史，谁还在意谁是不是一个“革命家”？　　鲁迅应该算着一个文学家，鲁迅写过小说和杂文，而以杂文的成就和影响为最大。不过，对鲁迅是否是一个文学家不是没有争议的。有些人否认鲁迅是一个文学家，其理由是鲁迅终其一生没有完成一部长篇小说。不过，在郭知熠看来，鲁迅还是应该算是一个文学家的，也许应该算一个伟大的文学家。因为是否写过长篇小说从来也不是一个人是否是一个文学家的标准。其实，这个标准是某些人为了否认鲁迅是一个文学家而加上去的。　　当然，鲁迅对近代中国的影响不是以一个文学家的身份来影响的。这个影响是以一个思想家的身份来影响的。尽管笔者（还有其他一些人）不认为鲁迅是一个伟大的思想家，可是，整个中国在崇拜鲁迅的时候，是将他作为一个伟大的思想家来进行崇拜的。有人说，这是因为中国没有思想家，因此，就只好“矮子里面拔将军”，将本来不是思想家的鲁迅硬算着伟大的思想家了。　　鲁迅的形象在二十一世纪会怎样？在二十一世纪之后会怎样？历史对他的评价还会是那么高吗？　　鲁迅的弟弟周作人一直不承认鲁迅有多么伟大，他认为人们把鲁迅捧得太高了。周作人说，“现在人人捧鲁迅，在上海墓上新立造像――我只在照相上看见，是在高高地台上，一人坐椅上，虽是尊崇他，其实也是在挖苦他的一个讽刺画，即是他生前所谓思想的权威的纸糊高冠是也，恐九泉有知不免要苦笑的吧。要恭维人不过火，即不至于献丑。”　　这是周作人在私人通信中如此抱怨的。可见这是周作人的真实感受。　　但也有人认为，鲁迅的形象在近代并不是最高的，还会随着时间的推移变得更加高大。何满子在为某本关于鲁迅的书作序时说，“不论当代人对鲁迅作了多么高的评价，未来的历史家对鲁迅的评价将比今人高得多。何以故？是时空的距离使鲁迅的形象在后人的眼里显得比近在眼面前或相距不远的当代人更为高大吗？诚然，在时间和空间上愈贴近伟人的人，是习焉不察地觉不出对象的巨大分量来的。此所以周海婴会嘟哝着‘这种爸爸，什么爸爸’！这绝不仅由于童稚的天真无知，直到近来，我读周海婴回忆和论述他爸爸的文字，仍然看得出对他伟大的父亲没有作当量的定位。”　　何满子认为，鲁迅的儿子周海婴对鲁迅的评价不高，是因为他与鲁迅靠得太近了。是因为他在时间上和空间上靠鲁迅太近。这个结论也可以推在周作人的身上，周作人不能崇拜鲁迅，是因为他是鲁迅的弟弟，正是因为他太了解鲁迅，所以不能感受到鲁迅的伟大之处。　　这个说法似乎有道理。但我们却不能认为周海婴离鲁迅太近，因为鲁迅在他还未成年的时候就死了。虽然他是鲁迅的儿子，但他并没有对鲁迅的真实感受。要说离鲁迅最近的，恐怕莫过于许广平了。可是，许广平却从来没有以任何形式贬低鲁迅。这又作何解释呢？　　何满子以为，我们这个时代的人，都离鲁迅太近了，看不到鲁迅的真正伟大之处。后代的人会看到鲁迅的真正伟大之处。鲁迅的形象会随着时间的推移而变得更高大。　　这个结论成立吗？鲁迅的名声真的会象何满子所认为的那样，会继续上升吗？　　郭知熠的结论与何满子的完全相反。鲁迅的名声不仅不会再上升，反而会一步步递减。为什么呢？这是因为他近代的名声是因为受政治的原因所致。他的声望正如周作人所说的那样，是被人有意拔高的。周作人认为拔高鲁迅，会使得鲁迅在九泉之下不高兴，笔者认为未必。鲁迅表面上不求功名，但骨子里深受尼采的影响。 既然鲁迅是被拔高的。当没有人继续“拔”鲁迅的时候，他的声名就只可能降低。这是一种必然现象。因为万物都会趋向于它们的平衡点。何况，鲁迅并没有什么思想上的重大贡献，他的名声如何能够继续攀升？笔者在《论名声》这篇短文中，谈到了一个人只有在被别人“引用”时，他的名声才会得到传播。如果世世代代“引用”一个人的名字，这个人的声名就会代代相传。可是，鲁迅没有任何思想上的突破，他的形象如果失去了政治上的庇护，就只能一年年地走下坡路了。

鲁迅的当代意义5000字论文赏析

一、鲁迅精神在当代社会不管是对于学生还是社会群体都有积极的意义，详解如下：　　在社会主义现代化建设的进程中，鲁迅精神仍然是凝聚和激励全民族的宝贵财富和有力思想武器，具有重要的现实意义。我们要发扬鲁迅“我以我血荐轩辕”的爱国主义精神和“俯首甘为孺子牛”的奉献精神，要学习鲁迅先生开拓、改革、创新、勇于追求真理的精神，把握机遇、奋发有为，为实现伟大的中国梦努力奋斗。　　二、补充解释鲁迅精神：　　毛主席推崇鲁迅，主要有三个方面：一是“他的政治的远见”，“他用显微镜和望远镜观察社会，所以看得微，看得远”；二是“他的斗争精神”，“他看清了政治方向，就向着一个目标奋勇地斗争下去，决不中途投降妥协”；三是“他的牺牲精神”，“他一点也不畏惧敌人对于他的威胁、利诱与残害，他一点不避锋芒地把钢刀一样的笔刺向他所憎恨的一切。”他还说：“鲁迅的骨头很硬，半殖民地的国家有像鲁迅这样硬的骨头是很可贵的。”　　毛主席将这三点概括为“鲁迅精神”。

对于当代我认为没有什么意义，因为他写的文章与现代没有什么挂钩。

第一：敢于批判，敢于破除陈规。第二：顽强的斗争精神和爱国思想。或者历史意义。有好多呢，好好看看吧！鲁迅无疑是中国近代史上非常重要的人物。他的重要性随着新中国的成立而达到了最高点。笔者以为，鲁迅在中国历史上的重要性，是通过其他人哄抬上去的。这个哄抬在最初当然是政治的原因。这个原因使得鲁迅的形象在中国保持长久不衰。　　无可否认的是，鲁迅的影响在今天仍然不能被忽视。也许在相当长的一段时间内鲁迅的影响将会继续存在。虽然政治的原因也许不复存在，但鲁迅的影响不会马上消失。郭知熠先生以为这是惯性之使然。至于鲁迅的影响还会存在多久，鲁迅在中国历史上的地位究竟会如何，历史的演变对鲁迅的评价会有什么样的进一步的作用，这是一个值得我们争论的问题。　　笔者一直对鲁迅的真正贡献表示怀疑。按照笔者的考察，鲁迅不能算着一个思想家。至于革命家，从来就有人对鲁迅是否算一个革命家有过争论。今天，鲁迅是否是一个革命家的问题其实已经无关紧要了。二十一世纪的中国，以及以后的历史，谁还在意谁是不是一个“革命家”？　　鲁迅应该算着一个文学家，鲁迅写过小说和杂文，而以杂文的成就和影响为最大。不过，对鲁迅是否是一个文学家不是没有争议的。有些人否认鲁迅是一个文学家，其理由是鲁迅终其一生没有完成一部长篇小说。不过，在郭知熠看来，鲁迅还是应该算是一个文学家的，也许应该算一个伟大的文学家。因为是否写过长篇小说从来也不是一个人是否是一个文学家的标准。其实，这个标准是某些人为了否认鲁迅是一个文学家而加上去的。　　当然，鲁迅对近代中国的影响不是以一个文学家的身份来影响的。这个影响是以一个思想家的身份来影响的。尽管笔者（还有其他一些人）不认为鲁迅是一个伟大的思想家，可是，整个中国在崇拜鲁迅的时候，是将他作为一个伟大的思想家来进行崇拜的。有人说，这是因为中国没有思想家，因此，就只好“矮子里面拔将军”，将本来不是思想家的鲁迅硬算着伟大的思想家了。　　鲁迅的形象在二十一世纪会怎样？在二十一世纪之后会怎样？历史对他的评价还会是那么高吗？　　鲁迅的弟弟周作人一直不承认鲁迅有多么伟大，他认为人们把鲁迅捧得太高了。周作人说，“现在人人捧鲁迅，在上海墓上新立造像――我只在照相上看见，是在高高地台上，一人坐椅上，虽是尊崇他，其实也是在挖苦他的一个讽刺画，即是他生前所谓思想的权威的纸糊高冠是也，恐九泉有知不免要苦笑的吧。要恭维人不过火，即不至于献丑。”　　这是周作人在私人通信中如此抱怨的。可见这是周作人的真实感受。　　但也有人认为，鲁迅的形象在近代并不是最高的，还会随着时间的推移变得更加高大。何满子在为某本关于鲁迅的书作序时说，“不论当代人对鲁迅作了多么高的评价，未来的历史家对鲁迅的评价将比今人高得多。何以故？是时空的距离使鲁迅的形象在后人的眼里显得比近在眼面前或相距不远的当代人更为高大吗？诚然，在时间和空间上愈贴近伟人的人，是习焉不察地觉不出对象的巨大分量来的。此所以周海婴会嘟哝着‘这种爸爸，什么爸爸’！这绝不仅由于童稚的天真无知，直到近来，我读周海婴回忆和论述他爸爸的文字，仍然看得出对他伟大的父亲没有作当量的定位。”　　何满子认为，鲁迅的儿子周海婴对鲁迅的评价不高，是因为他与鲁迅靠得太近了。是因为他在时间上和空间上靠鲁迅太近。这个结论也可以推在周作人的身上，周作人不能崇拜鲁迅，是因为他是鲁迅的弟弟，正是因为他太了解鲁迅，所以不能感受到鲁迅的伟大之处。　　这个说法似乎有道理。但我们却不能认为周海婴离鲁迅太近，因为鲁迅在他还未成年的时候就死了。虽然他是鲁迅的儿子，但他并没有对鲁迅的真实感受。要说离鲁迅最近的，恐怕莫过于许广平了。可是，许广平却从来没有以任何形式贬低鲁迅。这又作何解释呢？　　何满子以为，我们这个时代的人，都离鲁迅太近了，看不到鲁迅的真正伟大之处。后代的人会看到鲁迅的真正伟大之处。鲁迅的形象会随着时间的推移而变得更高大。　　这个结论成立吗？鲁迅的名声真的会象何满子所认为的那样，会继续上升吗？　　郭知熠的结论与何满子的完全相反。鲁迅的名声不仅不会再上升，反而会一步步递减。为什么呢？这是因为他近代的名声是因为受政治的原因所致。他的声望正如周作人所说的那样，是被人有意拔高的。周作人认为拔高鲁迅，会使得鲁迅在九泉之下不高兴，笔者认为未必。鲁迅表面上不求功名，但骨子里深受尼采的影响。 既然鲁迅是被拔高的。当没有人继续“拔”鲁迅的时候，他的声名就只可能降低。这是一种必然现象。因为万物都会趋向于它们的平衡点。何况，鲁迅并没有什么思想上的重大贡献，他的名声如何能够继续攀升？笔者在《论名声》这篇短文中，谈到了一个人只有在被别人“引用”时，他的名声才会得到传播。如果世世代代“引用”一个人的名字，这个人的声名就会代代相传。可是，鲁迅没有任何思想上的突破，他的形象如果失去了政治上的庇护，就只能一年年地走下坡路了。

鲁迅，主要是在当时大的时代背景下的一名觉醒比较早的勇士，其作品主要正对封建制度对当代人民的残害与束缚，但是鲁迅对当时的人们没有表现的一位的同情，好像失去了交流的平台，祥林嫂，闰土，都可以看出，鲁迅先生是哀其不幸，怒其不争。其语言风格比较有味道，可以看出鲁迅的独特的思想，和自由写作的方式，在我看来鲁迅值得研究的一是：思想性，能够较早的看出封建制度和国人的愚昧；二：表达方式，和写作特点，自由，亲切。

鲁迅的当代意义5000字论文

第一：敢于批判，敢于破除陈规。第二：顽强的斗争精神和爱国思想。或者历史意义。有好多呢，好好看看吧！鲁迅无疑是中国近代史上非常重要的人物。他的重要性随着新中国的成立而达到了最高点。笔者以为，鲁迅在中国历史上的重要性，是通过其他人哄抬上去的。这个哄抬在最初当然是政治的原因。这个原因使得鲁迅的形象在中国保持长久不衰。　　无可否认的是，鲁迅的影响在今天仍然不能被忽视。也许在相当长的一段时间内鲁迅的影响将会继续存在。虽然政治的原因也许不复存在，但鲁迅的影响不会马上消失。郭知熠先生以为这是惯性之使然。至于鲁迅的影响还会存在多久，鲁迅在中国历史上的地位究竟会如何，历史的演变对鲁迅的评价会有什么样的进一步的作用，这是一个值得我们争论的问题。　　笔者一直对鲁迅的真正贡献表示怀疑。按照笔者的考察，鲁迅不能算着一个思想家。至于革命家，从来就有人对鲁迅是否算一个革命家有过争论。今天，鲁迅是否是一个革命家的问题其实已经无关紧要了。二十一世纪的中国，以及以后的历史，谁还在意谁是不是一个“革命家”？　　鲁迅应该算着一个文学家，鲁迅写过小说和杂文，而以杂文的成就和影响为最大。不过，对鲁迅是否是一个文学家不是没有争议的。有些人否认鲁迅是一个文学家，其理由是鲁迅终其一生没有完成一部长篇小说。不过，在郭知熠看来，鲁迅还是应该算是一个文学家的，也许应该算一个伟大的文学家。因为是否写过长篇小说从来也不是一个人是否是一个文学家的标准。其实，这个标准是某些人为了否认鲁迅是一个文学家而加上去的。　　当然，鲁迅对近代中国的影响不是以一个文学家的身份来影响的。这个影响是以一个思想家的身份来影响的。尽管笔者（还有其他一些人）不认为鲁迅是一个伟大的思想家，可是，整个中国在崇拜鲁迅的时候，是将他作为一个伟大的思想家来进行崇拜的。有人说，这是因为中国没有思想家，因此，就只好“矮子里面拔将军”，将本来不是思想家的鲁迅硬算着伟大的思想家了。　　鲁迅的形象在二十一世纪会怎样？在二十一世纪之后会怎样？历史对他的评价还会是那么高吗？　　鲁迅的弟弟周作人一直不承认鲁迅有多么伟大，他认为人们把鲁迅捧得太高了。周作人说，“现在人人捧鲁迅，在上海墓上新立造像――我只在照相上看见，是在高高地台上，一人坐椅上，虽是尊崇他，其实也是在挖苦他的一个讽刺画，即是他生前所谓思想的权威的纸糊高冠是也，恐九泉有知不免要苦笑的吧。要恭维人不过火，即不至于献丑。”　　这是周作人在私人通信中如此抱怨的。可见这是周作人的真实感受。　　但也有人认为，鲁迅的形象在近代并不是最高的，还会随着时间的推移变得更加高大。何满子在为某本关于鲁迅的书作序时说，“不论当代人对鲁迅作了多么高的评价，未来的历史家对鲁迅的评价将比今人高得多。何以故？是时空的距离使鲁迅的形象在后人的眼里显得比近在眼面前或相距不远的当代人更为高大吗？诚然，在时间和空间上愈贴近伟人的人，是习焉不察地觉不出对象的巨大分量来的。此所以周海婴会嘟哝着‘这种爸爸，什么爸爸’！这绝不仅由于童稚的天真无知，直到近来，我读周海婴回忆和论述他爸爸的文字，仍然看得出对他伟大的父亲没有作当量的定位。”　　何满子认为，鲁迅的儿子周海婴对鲁迅的评价不高，是因为他与鲁迅靠得太近了。是因为他在时间上和空间上靠鲁迅太近。这个结论也可以推在周作人的身上，周作人不能崇拜鲁迅，是因为他是鲁迅的弟弟，正是因为他太了解鲁迅，所以不能感受到鲁迅的伟大之处。　　这个说法似乎有道理。但我们却不能认为周海婴离鲁迅太近，因为鲁迅在他还未成年的时候就死了。虽然他是鲁迅的儿子，但他并没有对鲁迅的真实感受。要说离鲁迅最近的，恐怕莫过于许广平了。可是，许广平却从来没有以任何形式贬低鲁迅。这又作何解释呢？　　何满子以为，我们这个时代的人，都离鲁迅太近了，看不到鲁迅的真正伟大之处。后代的人会看到鲁迅的真正伟大之处。鲁迅的形象会随着时间的推移而变得更高大。　　这个结论成立吗？鲁迅的名声真的会象何满子所认为的那样，会继续上升吗？　　郭知熠的结论与何满子的完全相反。鲁迅的名声不仅不会再上升，反而会一步步递减。为什么呢？这是因为他近代的名声是因为受政治的原因所致。他的声望正如周作人所说的那样，是被人有意拔高的。周作人认为拔高鲁迅，会使得鲁迅在九泉之下不高兴，笔者认为未必。鲁迅表面上不求功名，但骨子里深受尼采的影响。 既然鲁迅是被拔高的。当没有人继续“拔”鲁迅的时候，他的声名就只可能降低。这是一种必然现象。因为万物都会趋向于它们的平衡点。何况，鲁迅并没有什么思想上的重大贡献，他的名声如何能够继续攀升？笔者在《论名声》这篇短文中，谈到了一个人只有在被别人“引用”时，他的名声才会得到传播。如果世世代代“引用”一个人的名字，这个人的声名就会代代相传。可是，鲁迅没有任何思想上的突破，他的形象如果失去了政治上的庇护，就只能一年年地走下坡路了。

一、鲁迅精神在当代社会不管是对于学生还是社会群体都有积极的意义，详解如下：　　在社会主义现代化建设的进程中，鲁迅精神仍然是凝聚和激励全民族的宝贵财富和有力思想武器，具有重要的现实意义。我们要发扬鲁迅“我以我血荐轩辕”的爱国主义精神和“俯首甘为孺子牛”的奉献精神，要学习鲁迅先生开拓、改革、创新、勇于追求真理的精神，把握机遇、奋发有为，为实现伟大的中国梦努力奋斗。　　二、补充解释鲁迅精神：　　毛主席推崇鲁迅，主要有三个方面：一是“他的政治的远见”，“他用显微镜和望远镜观察社会，所以看得微，看得远”；二是“他的斗争精神”，“他看清了政治方向，就向着一个目标奋勇地斗争下去，决不中途投降妥协”；三是“他的牺牲精神”，“他一点也不畏惧敌人对于他的威胁、利诱与残害，他一点不避锋芒地把钢刀一样的笔刺向他所憎恨的一切。”他还说：“鲁迅的骨头很硬，半殖民地的国家有像鲁迅这样硬的骨头是很可贵的。”　　毛主席将这三点概括为“鲁迅精神”。

对于当代我认为没有什么意义，因为他写的文章与现代没有什么挂钩。

鲁迅（1881--1936），字豫才，原名周树人，浙江绍兴人。中国现代伟大的文学家、思想家、革命家。“鲁迅”是他1918年发表我国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》时所用的笔名。 作品有小说集《呐喊》（1923年），包括《狂人日记》、《阿Q正传》、《孔乙己》、《药》、《故乡》、《社戏》、《一件小事》、《风波》等14篇作品；《彷徨》（1926年），包括《伤逝》、《祝福》等11篇作品；《故事新编》（1936年），包括《补天》、《奔月》、《理水》等8篇作品。 散文集《朝花夕拾》（1927年），包括《从百草园到三味书屋》、《藤野先生》等10篇作品。 散文诗集《野草》（1927年），包括《秋夜》、《过客》等24篇作品。 杂文集《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》、《且介亭杂文集》《二心集》、《南腔北调集》等。 鲁迅（1881—1936），中国现代伟大的文学家和翻译家和新文学运动的奠基人。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，出身于破落的封建家庭。 青年时代受进化论思想影响。1902年去日本留学，原学医， 后从事文艺等工作，企图用以改变国民精神。1909年回国，先后 在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育 部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。 1918年5月，首次用“鲁迅”为笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对人吃人的制度进行猛烈，地揭露和抨击，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》 杂志的工作，站在反帝反封的新文化运动的最前列，成为五四新文化 运动的伟大 旗手。 1918—1926年间，陆续创作出版了《呐喊》、《坟》、《热风》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《华盖集》、《华 盖集续编》等专集，表现出爱国主义和彻底的民主主义的思想特色。 其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上杰出的作品之一。 ……

鲁迅的当代意义5000字论文题目

鲁迅的作品自问世以来，就受到文学界的广泛关注，在新时期，鲁迅研究更是取得了多方面的成就。这篇论文在构思上，从鲁迅对当代小说的警示意义入手，重读鲁迅，反观当代一些作家的创作;理论上，从小说修辞学角度，具体研究了鲁迅怎样通过文学的方式传达了自己的思想与情感，从而完成了与读者的交流;在对待具体作品时，主要通过细读的方式，力求在具体的文学情境中品味作品精微复杂的艺术魅力。绪论部分结合当代小说创作，说明在当前文学形势下，提出小说修辞的必要性，并对小说修辞作了理论的阐释，认为从小说修辞角度而言，鲁迅小说依然具有借鉴意义;侧重文本研究也无法回避作者与现实的关系，正文第一章就从二者的关系入手，结合鲁迅对同时代文学创作的不良倾向的批判，梳理出鲁迅直面现实的文学精神。直面现实的文学态度是和心灵直接相关的，第一章以两节的篇幅，分别从拷问人物心灵与拷问自我灵魂两个方面探讨这个问题;第二章是从叙事视角和距离调整入手，探讨鲁迅对具体小说修辞手段的运用。就全文而言，不管是从整体的小说修辞入手，还是从具体的小说修辞手段上展开论述，其目的只有一个，都是通过鲁迅的文学高度反观当代小说创作在心灵高度、知识分子的人文主义批判精神上存在的缺憾。

伴随着鲁迅先生的作品，一同凝望逝去的历史，解读上个世纪中国最忧患的灵魂，同时在成长中，不断剖析自我个体的生命存在，这已是我们见证深刻的必修课，而且势必仍将持续下去，成为我们灵魂深处不可磨灭的永恒。有人说：鲁迅是一个难以表述的存在，走进他的内心深处，是相当困难的，鲁迅思想的深刻性和复杂性，使得后人在接近的时候，常常会陷入表述的尴尬。但对于我们而言，从学者抑或评论家的角度去品味、体会，实在是被置入另一种无地的尴尬中，我只能记下那些在我的成长中慢慢风化却又自信弥坚的感想，来告慰先生的伟大，以及见证一些…… 田园牧歌中的现实主义者 《从百草园到三味书屋》是最早时读到的先生的作品，幽默、诙谐、妙趣横生，那菜畦、石井栏、皂荚树、桑葚、黄蜂、叫天子以及人形的何首乌，还有长妈妈讲的有关赤练蛇、美女蛇的故事，都曾引起儿时最远最深的遐想，田园牧歌式的生活恰似那时的心境。文章天成，如同园中的草木，枝叶繁茂，尽皆奇花异草，随手摘取。这种以孩童的眼光来观察事物，使之形成一种张力，令人目不暇接。《故乡》里的闰土是经常盼望突然来临的远客，带着故乡的趣事，捕鸟、拾贝壳、守西瓜地，以及如歌吟般的“一轮金黄的圆月”所照亮的美丽的世界。还有《社戏》，那么一群天真烂漫的孩子，兀自划了船去看戏，“两岸的豆麦和河底的水草散发出来的清香”、淡黑的起伏的连山、依稀见望的山庄，和咿咿呀呀地旦角的哼唱，归来时偷煮豆的欢晌，都成为我们回忆中的美景。 鲁迅以他特有的细腻的笔触为许多年后中国的孩子勾勒了一幅幅美轮美奂的童年图景，却以自我的孤独实践、审识了所谓的原乡情调，这种怀旧中隐藏的对现实的思考是更为深刻的历史使命感与生命剖析，这是我很久以后再读先生作品的体会，继而颠覆了置于一个时期和年龄的思想。 《从百草园到三味书屋》选自鲁迅的散文集《朝花夕拾》，是之中少有的童话般的文字，也使之成为儿童教育中的经典读物。百草园中的草木鸟兽、三味书屋里的摇头晃脑，都以一种幽默的笔调来调节给人的目不暇接的紧张感，这些都在文末“这东西早已没有了罢”的感慨中结束，给人一种回忆的阶段性与模糊感，带着无法挽回的忧伤继续行走，在回望与现实中，反而更突显了生命存在悲哀，这种悲哀正是鲁迅思想中有关“中间物”的体现，他是一个“感得全人间世，而同时领会天国之极乐和地狱之大苦恼”的博大的诗人，不承认历史发展，社会形态，他拒绝了永恒，否定了历史社会生命的“凝固”与“不朽”，制造了空前的现实感与孤立姿态，这种“中间”的论调使对于百草园、三味书屋的回忆与现实产生一种巨大的隔膜，把人置于虚无的境界，推向绝望的极致。 《呐喊》小说之一《故乡》将虚构作者与现实结合，令人不得不怀疑作者与小说人物的统一性，浓郁、强烈的抒情性，使这首“还乡诗”塑造了童话般的抒情世界。在所谓的“离去——归来——再离去”的建构模式中，田园牧歌的情感也在闰土的一声”老爷”中彻底破灭，“我”的再次离去与闰土的离去是相互见证与背离的。鲁迅是真正透彻了解农民的心灵的作家，这种隐含在文字中的对农民个体生命意识的描写正是于悄无声息中洞穿，而这又是于平静中对现实的毁灭性的认识，在人们被乡村美丽深深打动的同时，不得不直视现实。《故乡》比起古典文学构筑的童话世界更富于现代性，它是描写无暇的童话世界中被毁灭的悲哀，他“描写现实世界与童年经历的分裂对立，表现在现实世界中童年的纯粹而美丽的童话般世界的崩坏与堕落，以及那个为‘一轮金黄的圆月’所照亮的想象世界的歌吟般的追寻”，实际上是引导人们的目光投入更深沉与痛苦的现实。乡村是没有陌生人的世界，与《祝福》、《社戏》中的“我”一样，鲁迅却正是从一个陌生人的视角来发现、观察“陌生化”的“故乡”的，它是对现实的一种永恒的拯救，关照现实对立的想象，以田园牧歌的笔调上位于这种自己身处其间却又终是孤独的陌生，极其高超的寄托了自己的现实主义精神。这种现实主义，不同于直接的白描，正是童话般的想象世界加深了现实的深重性。“幻景”与”现实”混沌一片，从“离乡”到“作怀乡梦”，“我现在的故事”始终在“心理的回乡”与“现实的回乡”所构成的张力中展开，而且必然是一个“幻景”与”现实”相互剥离的过程，剥离的痛苦与“金黄的圆月”相映成辉，是折射后更为苦痛的现实。 中学语文课本里的《社戏》并非原文的全部，而这种删节或许正引导和规定了更多的人对小说原作的理解

对于当代我认为没有什么意义，因为他写的文章与现代没有什么挂钩。

鲁迅（1881--1936），字豫才，原名周树人，浙江绍兴人。中国现代伟大的文学家、思想家、革命家。“鲁迅”是他1918年发表我国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》时所用的笔名。 作品有小说集《呐喊》（1923年），包括《狂人日记》、《阿Q正传》、《孔乙己》、《药》、《故乡》、《社戏》、《一件小事》、《风波》等14篇作品；《彷徨》（1926年），包括《伤逝》、《祝福》等11篇作品；《故事新编》（1936年），包括《补天》、《奔月》、《理水》等8篇作品。 散文集《朝花夕拾》（1927年），包括《从百草园到三味书屋》、《藤野先生》等10篇作品。 散文诗集《野草》（1927年），包括《秋夜》、《过客》等24篇作品。 杂文集《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》、《且介亭杂文集》《二心集》、《南腔北调集》等。 鲁迅（1881—1936），中国现代伟大的文学家和翻译家和新文学运动的奠基人。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，出身于破落的封建家庭。 青年时代受进化论思想影响。1902年去日本留学，原学医， 后从事文艺等工作，企图用以改变国民精神。1909年回国，先后 在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育 部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。 1918年5月，首次用“鲁迅”为笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对人吃人的制度进行猛烈，地揭露和抨击，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》 杂志的工作，站在反帝反封的新文化运动的最前列，成为五四新文化 运动的伟大 旗手。 1918—1926年间，陆续创作出版了《呐喊》、《坟》、《热风》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《华盖集》、《华 盖集续编》等专集，表现出爱国主义和彻底的民主主义的思想特色。 其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上杰出的作品之一。 ……

鲁迅精神的当代意义论文

引用TVB影视网的回答：他用生命的全部光芒，划亮了充塞天地之间的黑暗和寂静在他身后，有我们整个民族的血污、苦难、彷徨与觉醒……——题记也许，我们对鲁迅的了解大多在于他的作品，他是我国现代伟大的文学家，思想家和革命家，他是新文化运动的倡导者之一，他为革命献身伟大品质和崇高精神一向“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”塑立起了他在中国历史上高大形象，在人们心中刻下了他的印迹巴金爷爷曾经赞美鲁迅“你象一个普照一切的太阳，连我这渺小的青年也受到你的光辉，你象一颗永不殒落的巨星，在暗夜里我也见到你的光芒中国青年不会辜负你的爱和你的期望，我也不应当辜负你你会活下去，活在我们的心里，活在中国青年的心里，活在全中国人的心里”鲁迅总是活在他自己著作里的他写下了很多深刻的话，也说了些过激的话他从来没有把自己当作“圣人”，而且一辈子也没有承认谁是“圣人”他的祖上也“曾阔过”，到他却家道中落，成了“破落户儿”；父亲久病，作为长子的他经常奔走于当铺与药铺，受尽白眼；他曾因溜进百草园翻何首乌，捉斑蝥，被先生责罚；他留过学，学过医，成绩平平，弃医从文；他思想活跃，先是进化论，继之超人哲学，后来社会主义思潮，在他身上深深地烙上了中国近代思想快速发展的痕迹但他自己的世界观，影响几代中国人他“呐喊”过，想凭一己之力，唤醒沉睡的同胞，捣毁令人窒息的“铁屋子”；他也“彷徨”过，孤独地在故纸堆里抄写古碑；他更妥协过，接受了母亲“赠送”给他的“礼物”；他绝对疲惫过，“孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家”总之，他同普通人一样，但想得多，看得深；他的思想未必都对，他自己也曾说“矫枉必须过正”；他深情祝福中国人“忘掉我吧”，但即便是七十年后的今天，我们也无法“忘却”!不久，我学习了鲁迅先生写的《藤野先生》，从文中我懂得了鲁迅先生立志救国，年轻时到日本仙台学医，想以学医来救国救民，但自从在学堂看了电影后，看见中国人给俄国人做侦探，那些中国人看见自己的同伴被枪毙，还拍手欢呼的情景，鲁迅先生的心灵受到了极大的震动，民族自尊心受到严重受伤，对反动派长期统治下的人们精神麻木的痛恨他发现，无论他的医术怎样高明，所救治的只能是人的肉体，只能使国民变得强壮，但是并不能唤醒中国人的麻木，也只能做毫无意义的给俄国人看客因此鲁迅先生认为，中国的严重问题在于人，不在于物；在于精神，不在于物质；在于个性，不在于“众人”；要“立国”，必先“立人”，而“立人”的关键，在于个性的觉醒与精神的振奋他毅然选择了放弃医学，决心以笔做刀枪，与反动势力斗争到底，为中国的光明继续奋斗，从此走上了文学道路这位巨人，用自己微弱的力量，反抗黑暗势力，追求光明，他的行动蕴含着中国将要成为自由，独立的国家，他为了中国，为了民族，为了新中国的到来，她真是费尽了心血今天，新中国终于成立了，他的愿望终于实现了，可惜，他却永远闭上了眼睛．．．．．．二十一世纪的到来，我们更应该汲取鲁迅精神力量的领域，继续向鲁迅思想前进，迎接更多的挑战，为提高民族的精神文化境界而奋斗

作为精神界之战士，鲁迅的一生是启蒙的一生，救赎的一生。而他启蒙与救赎的旨归则在于“立人”。“立人”是鲁迅思想中一个相当重要的观念，这在他早期的论文《摩罗诗力说》中就已经明确提出来了。鲁迅强调说，“立国必先立人”，翻译成今天的说法，就是“人权高于主权”。没有人权的主权是虚幻的主权、是少数统治者的主权。一个国家要真正实现强大，每一个人都得成为现代社会文明的、民主的、有公民责任感的，有独立思考能力的个人、个体。只有先立人，这个国家才能立起来。鲁迅认为，中国人从来就没有知道过做人的资格，中国人一直都挣扎在想做奴隶的时代和暂时做稳了奴隶的时代。两种生活不断地交替。同时中国人不是被外国的侵略者所蹂躏，就是被本国的奴隶者所奴役，不是被强盗抢夺就是被官兵杀戮。而鲁迅先生本人则从良知和理性那里领来了一份责任，他执意要揭穿专制的本质，鲁迅用他充满血泪的文字来表明：中华民族要成为一个有尊严的民族，中国人要成为一个有尊严的人，必须进行深刻的、全民族的文化批判和心灵忏悔，以获得文化精神与国民性格的“凤凰涅槃”。

鲁迅（1881--1936），字豫才，原名周树人，浙江绍兴人。中国现代伟大的文学家、思想家、革命家。“鲁迅”是他1918年发表我国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》时所用的笔名。 作品有小说集《呐喊》（1923年），包括《狂人日记》、《阿Q正传》、《孔乙己》、《药》、《故乡》、《社戏》、《一件小事》、《风波》等14篇作品；《彷徨》（1926年），包括《伤逝》、《祝福》等11篇作品；《故事新编》（1936年），包括《补天》、《奔月》、《理水》等8篇作品。 散文集《朝花夕拾》（1927年），包括《从百草园到三味书屋》、《藤野先生》等10篇作品。 散文诗集《野草》（1927年），包括《秋夜》、《过客》等24篇作品。 杂文集《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》、《且介亭杂文集》《二心集》、《南腔北调集》等。 鲁迅（1881—1936），中国现代伟大的文学家和翻译家和新文学运动的奠基人。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，出身于破落的封建家庭。 青年时代受进化论思想影响。1902年去日本留学，原学医， 后从事文艺等工作，企图用以改变国民精神。1909年回国，先后 在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育 部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。 1918年5月，首次用“鲁迅”为笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对人吃人的制度进行猛烈，地揭露和抨击，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》 杂志的工作，站在反帝反封的新文化运动的最前列，成为五四新文化 运动的伟大 旗手。 1918—1926年间，陆续创作出版了《呐喊》、《坟》、《热风》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《华盖集》、《华 盖集续编》等专集，表现出爱国主义和彻底的民主主义的思想特色。 其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上杰出的作品之一。 ……

民族魂——鲁迅卞一杰合上《呐喊》，合不上的，是我们的“彷徨”。“真正的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血．．．．．．苟活在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真正的猛士，将更愤然而前行！”“没有什么病痛比精神麻木更为可怕的了，一个人无论体格如何强壮假如没有灵魂，就只能做毫无意义的示众材料和看客。”鲁迅是一个真猛士，直面人生，正视鲜血，七十多年了，他依然在奋然前行。这么多年过去了，鲁迅依然没有过时，教材里面处处有鲁迅，到处都有人在不厌其烦地歌颂着鲁迅。鲁迅如果真的过时了，我倒觉得这也未必是一件坏事，那表明：鲁迅提出的问题全部被解决了，“看客”在中国也不见踪影了，书本上再也找不到“吃人”这两个字了。如果教材只停留在背鲁迅文章上面，歌颂也仅仅停留在赞颂这个层面上的话，倒不如就象鲁迅的遗言里说的那样去做：“把我忘掉，然后过自己的日子吧”。倘不，那真是傻瓜。把鲁迅和他的作品供奉着只知朝拜，就象存着巨额的财产却不知道如何去使用一样。鲁迅是我们的财富，而且到目前为止，象他这样的财富只有一个！有多少人孜孜不倦地研究着《孔一己》中“大约的确”是否矛盾的问题，有多少学生苦苦背诵着《雪》里面的美文佳句，然而，令我痛心的是，每每街上一有打架争执，那些研究鲁迅的学者、熟读鲁迅的学生，往往都伸长了自己的“鸭脖子”，像被一只手被后面提着一样，拼命往前挤，争当“看客”。鲁迅的文章没有金庸的小说那样有起飞跌荡的情节，也没有朱自清华美的文字，自主去读得人越来越少且不说它，就算有的人背着他的文章，“理解”了他的意思，又有多少人真正“懂得”他的文章呢？懂得他的忧国忧民呢？鲁迅的文字是平淡的，然而“淡中知真味，常里识英奇”，他平淡的文字读完才感到回味无穷，静下来细想，良久才发现一种莫名的同感，良久才体会他深刻的含义。现在的社会中，还有“祥林嫂”么？重要的其实不是有无祥林嫂，而是祥林嫂周围的人还存在吗？还有人拿着她的悲剧来给自己寻开心吗？的确，虽然生活水平大大提高了，但这样的问题或许还存在着，所以我们仍然需要鲁迅，需要呼唤鲁迅精神。记得读罢他的《啊q正传》，顿时觉得啊q似曾相识，细细一想，又惶恐起来，发现或多或少，我们身上都有啊q的影子。读完《狂人日记》，惊的自己一身冷汗，现在还有“人吃人”的事发生吗？想起当下的“三鹿奶粉事件”真正令我们愤怒和担忧。如果当我们读到《故乡》的时候，心中涌起的不再是因为老友的改变而难过，而是对文章真实性的怀疑，那时，或许说明人与人之间的关系更加可信了吧。“夜正长，路也正长。”鲁迅还有很长的路要走，夜却总是会过去的。鲁迅没有走完，但他明白：路迟早会走完。我也相信，即使我看不到路的尽头，我的后代一定会看到。“世上本没有路，走的人多了也便成了路”，当人们能不仅仅是“读”鲁迅、“看”鲁迅、“背”鲁迅，当我们时时能够想起鲁迅笔下的人物并深刻反醒自己的时候，当我们能把鲁迅真正当作“民族魂”的时候，那便是路走完的时候。我希望，我能走上这条路。鲁迅先生说地上本无路人走多了便成了路，成路后走的人更多了．鲁迅却没有告诉我们有路后的地上会怎样，这是他始料未及百算一漏的．现实告诉我们地上有了路人走多了便成沟了！　　鲁迅在他的《故乡》里说：这正如地上的路；其实地上本没有路走的人多了，也便成了路．他的说法不一定是对的，起码算不上全对．他自己也搞不清楚地上的路是怎么一回事，我们都知道他在从文之前是学医的，后来他为什么不走救死扶伤的“白大夫”之路了呢？也许你会说是因为他在日本电影院看了一场有中国人入演的记实片，的确，我起初也是这么深信不移的．但事实告诉我这只是一个小片段，就像鲁迅看到的电影片段一样．这只是鲁迅转意从文的一个小插曲，插曲的存在有它存在的价值．它的价值在于它使鲁迅看到中国的土地上还没有一条让麻木冷血的“龙的传人”走的思想之路．这微不足道的小插曲让真热慕于医科的鲁迅知道广漠的赤县虽有繁星般众多的炎黄子孙却走不出一条能御敌富强的民族之路．堂堂华夏大地缺的不是走路的人，而是缺能走出路的人．所谓能走出路的人指那一些人呢？鲁迅就是能在没路的地上走出路的人．在那个人且相食外忧内乱的时代何曾少过欲救中国于水火之中的热血爱国者，鲁迅是最具代表性的爱国“愤青”．稍接触过鲁迅文学的都知道鲁迅在热血青年时代去了小日本仙台学医．学的而且是骨骼学．那时的鲁迅天真地认为医道能救死扶伤就中国人民于水深火热之中．那个时代的爱国“愤青”都很天真．总以为学医就能就中国人民救广漠的赤县．所以从医之路成了那个时代爱国者的明智抉择．鲁迅也随了波逐了流到了日本研究人的206块骨头．忒天真无邪的．但中国的土地上没能让他们走出一条活路．当鲁迅不经意地看到日本崽屠中国人的记实电影时他犯懵了．那一可的他才涣然冰释醍醐灌顶，人走多的地方不一定就有路，没有针砭的路是不可能在中国广漠而荒芜的土地上走出来的．学医的中国“愤青”多如麻，但医者是不能在中国的土地上走出一条救国图存的路的．中国人的病不在肉体上，而是在思想上骨子里．只可惜鲁迅看到的是主观上的骨子病，他天真地认为治好了中国人骨子里的病中国有就有骨气了．他错了，错得彻底！如果他还一如既往执迷不悟地幻想在中国满目苍痍的土地上走出一条拯救中国的医学道路，那么他错得愚昧极了．那一段小插曲让鲁迅知道地上本没有路人走多了也不一定成为路，人走多了可能成为沟让那时代的话中国人越走越深越走越不能自拔．他毅然抛弃了和藤野先生深不可测的友谊弃医从文．他真正认识到中国人的劣根长在思想上而不是肉体上!　　当《狂人日记》惊世之篇在一位曾致力于医学的文人笔下生花时，麻木的中国人你望我我望你，回到家也自恋地照镜子．这些人怕了，怕鲁迅写的狂人就是自己．当《孔乙己》轰隆于中国的上空时，麻木的中国知识分子胆颤了心惊了，你看我我看你，“孔乙己到底是谁？难到是我吗？”这样的问题成为了知识分子茶余饭后之事．当《阿Q正传》成为家喻户晓时，麻木的中国把“阿Q”示为“至宝”．你阿Q我阿Q地互相打招呼．……鲁迅还有很多很多让人不寒而栗的着作，他的一生走在一条不是众人都走的路．众人在中国的土地上没能走出路但他却走出了．而且走得辉煌走得轰轰烈烈．现实的我们不能只抱着高考一条路，高考之路固然稳当，但走的人太多了，本有的路被走成了沟，后来者不再居上，高考的后来者面临的是名落孙山．何不梦回鲁迅之路，走一条属于自己的路，走一条对社会有用的路!在有关鲁迅思想的研究中，大量的成果集中在“改造国民性”问题上。冯骥才在《收获》上发表的《鲁迅的“功”与“过”》中认为，鲁迅作品的成功之处即在于独特的“国民性批判”，“在鲁迅之前的文学史上，我们还找不到这种先例”，但这不过是“源自1840年以来西方传教士”的舶来品，鲁迅从中受到了启发和点拨，却没有看到里面所埋伏着的西方霸权话语。冯骥才进而认为鲁迅没能走出“西方中心主义”和被西方人认作经典的以审丑为主要特征的“东方主义”的磁场。这一度引起了学者们的激烈争鸣。陈漱渝在《由〈收获〉风波引发的思考》和《挑战经典——新时期关于鲁迅的几次论争》中认为，鲁迅改造国民性思想形成过程中，的确受到美国传教士亚瑟·亨·史密斯《中国人气质》一书的影响。然而，“鲁迅展示中国人的丑陋面，并非印证西方侵略者征服东方的合理性和合法性，而是在展示种种丑陋的过程中渗透了作家的忧患意识和否定性评价，使读者在否定性的体验中获得审美愉悦。”黄川在《亚瑟·亨·史密斯与东方主义》中重点分析了“东方主义”一词的含义和史密斯《中国人气质》一书的详细情况，指出冯骥才把“东方主义”加之于鲁迅的头上是“轻率的、不科学的”。　　由论争引发，对国民性问题的研究被导入了十分广泛、深刻的领域。对于鲁迅国民性批判思想形成的渊源，日本学者北冈正子的《鲁迅改造国民性思想的由来》以翔实的史料证实：鲁迅留日时期与许寿裳关于国民性的探讨，是受到当时弘文学院院长加纳治五郎与中国学者杨度关于国民性讨论的直接触动。潘世圣的《关于鲁迅的早期论文及改造国民性思想》认为，“青年鲁迅的改造国民性思想问题，其实与近代西方，明治日本，他的先辈思想家如梁启超以及与他同时代的留日学生有着多样的联系，鲁迅的思想很大程度上反映着他的时代，他的周边世界的精神倾向。”王学谦在《精神创伤的升华——“鲁迅改造国民性”思想形成的心理因素》中指出，幼时的家庭变故使鲁迅的心灵受到严重创伤，直接影响了鲁迅人生道路的选择，并促成了其改造国民性的思想。程致中在《鲁迅国民性批判探源》中认为，鲁迅改造国民性思想的形成不是偶然的，也不是某一单方面的影响，而是多种因素的综合，包括资产阶级启蒙思想家的影响，西方启蒙思想的影响，有关国民性的讨论的影响，外国人研究中国国民性的着作的影响以及对中国传统文化的痛切反省和刻骨铭心的生命体验的影响等等。袁盛勇的《国民性批判的困惑》则认为，鲁迅的改造国民性思想主要源于一种强烈的自省意识，他看到了我们国人的“古老鬼魂中”还有一个“我”，因而，“鲁迅的国民性话语是一种自我在场的启蒙话语……他把自己拽进话语语场的同时，也一并让读者沉入其间，在自我反省中杀出一条生路”。尹康庄的《鲁迅的民众观》指出，鲁迅“致力终身的改造国民性思想与实践的逻辑起点”，是鲁迅对民众的“否定与肯定之间所形成的悖论”。方长安的《鲁迅立人思想与日本文化》认为，鲁迅的改造国民性是和立人思想紧密结合在一起的，这深受日本显性文化与隐性文化亦即现代文化与传统文化的影响。　　鲁迅改造国民性思想研究的深化还表现在“鲁迅改造中国国民性思想研讨会”的举行。这一学术会议是由汪卫东的《鲁迅国民性批判的内在逻辑系统》和竹潜民的《中国国民性“密码”和“原点”探秘——兼与汪卫东先生商榷》争鸣文章引起。前文认为中国国民性“原点”和“密码”以“私欲中心”四字概括，后文表示了不同意见，认为中国国民性的“原点”和“密码”应是“自欺欺人”。陈越认为汪卫东的“私欲中心”失之太泛，竹潜民的“自欺欺人”不是“对国民性劣根性表现的深层原点的概括”。周楠本指出，“自欺欺人”说实际已包含于“精神胜利法”中，而“私欲中心”是和“精神胜利法”一样的国民劣根性表现，因而“原点”和“密码”的提出并无多少新意。张恩和和林非都肯定了从“私欲中心”和“自欺欺人”入手探讨鲁迅改造国民性思想的积极意义，特别认为以“自欺欺人”为中心展开对国民性弊端的分析是“颇有道理的”。但对国民劣根性的形成，他们都认为原因不是别的，而是封建专制制度和绝对权力统治的结果，“在这样严格的等级制度的规范和限制下，怎么能不产生退守、懒惰、卑怯、奴性、虚伪巧滑、自欺欺人等各种各样的国民性”（张恩和语）。钱理群的论点有三：一、鲁迅改造国民性思想的提出是从中国的现实出发，不是外来思潮的移植；二、改造国民性问题涉及对民众的看法，鲁迅一向把民众分成两类，即“厥心纯白”的朴素之民和“在名教斧钺底下”失去了天性的“无名主无意识的杀人团”，鲁迅的批判锋芒主要指向后者；三、对“真”与“诚”的倡导，对“伪”的批判是鲁迅一生的命题。孙玉石认为，鲁迅的改造国民性思想，他的“揭出病苦，引起疗救的注意”的创作动因，继承了历史上一切优秀文学传统拥有的“大爱与大憎结合的精神”，体现的是文学创作的永恒的主题，因而孤立地研究鲁迅改造国民性思想的“密码”与“原点”，“没有什么真正的学术意义”。孙玉石提出应当特别尊重鲁迅作为文学家的思想家的“独特性”，这就是：“他是以自己的直接感悟与无休止批判来辐射他的思想能量，而不是在逻辑系统的思考中来论证他的思想凝结的。他追求关注的一贯性，批判的直击性却不一定有哲学家思想的严密性。”