我眼中的郭沫若800字论文摘要怎么写

我眼中的郭沫若800字论文摘要怎么写

雷电颂，天上的街市，静夜

在我的心目中郭沫若是一个富有浪漫主义的伟大的诗人大文豪，我十分崇拜他，因为他十分有才华。

郭沫若是一个很正派，有原则，又很能保护自己，以有用之身为国家做出贡献的人，他是文学家、史学家、科学界、政治家，在多个领域为国家做出过巨大贡献，是中国文化界、科学界的标杆人物。也正因为他的作用突出，境外邪恶势力几十年如一日编造谣言污蔑郭沫若，将他政治上打倒，业绩上否定，生活上搞臭。

郭沫若是二十世纪的文化巨人、中国历史上的文化巨人。五四运动以后，像郭沫若这样在许多的方面都取得成就的人是不多的，可以用奇才这个词来形容。

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沫水和若水汇流的地方，是你的故乡，巴蜀群山中，青峰薄雾间，你是我所敬仰的人，我能站在菁菁学子的身影中，注视你笑靥，那是于你万千文字墨书泼洒后最崇敬的一抹暗茫。　　“绥山毓秀，沫水钟灵”，灰瓦白墙，绿门红柱。参天大树，古朴砖墙围起了你幼时的欢笑。早起赏茶溪，村居即景，儿时的习字品诗浸润你的心田。你本就是个离不开文字的人，不论是毛笔长麾下，还是暖黄宣纸上古旧的小篆，甚至是某个山洞里，某片土壤下掘出来的龙骨，上面深深刻着奇异的甲骨文。这些颇富韵味的文字拼凑出你的儒雅人生。你站在船尾，看着海平面上渐渐下沉的小楼不出声。又一次看着自己的故土在海天交接，视野的尽头消失。上一次是对知识的向往；这一次，是逃避黑暗。你无力在黑暗张挣扎，你梦想有一天，能吟着光明的诗章，堂堂正正地来到广袤的土地上，撕碎吃人的压迫，静静跪在祖先坟前，磕个头，上柱香。你盼望回到故土，虽然仅是一片不宽阔的海域，却生生将你放在了她的对岸，涌出泪两行。我想你一定时时看到天上的街市，静夜中，人鱼轻摆尾鳍，将你的眷恋叹作珍珠，沉入歌声里。你的笔随你多年，十年磨一剑，百年就一笔，它就是你的出鞘长剑，它唤出诗的光雷电，赋的锐利剑锋，身处何地都挡不住你飞扬笔下的姿态，一点点绽出火花，一点点以文人骄傲的神色劈砍这无情的黑暗。你铭记那些勇敢的学子，他们是你笔下雄浑悲壮的凤和凰，周身的火光照亮了我的胸膛。我看见一个个人物在你笔下重生，他们高声呵责，那一张张熟识的面孔渐渐拉开历史的阴云，不管是过去亦或是现在，光亮总是会有的，从星星点点的萤火，到熊熊的火把，耀人的日光，屈原定是把他的长剑赐予你，让你冲出这黑暗，望见了未来。你深沉的眸光注视着历史的洪流，用你近百年的人生作陈墨，心为纸，身为纸，挥洒下你脑海中这个跌宕起伏的年代中，最真实的剧目。你是我所敬仰的人，你是文坛中的黑豹，喉中的低吼吓退了外来的猎手，在这片绿油油的梯田中，尊你为王。

雷电颂，天上的街市，静夜

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沫水和若水汇流的地方，是你的故乡，巴蜀群山中，青峰薄雾间，你是我所敬仰的人，我能站在菁菁学子的身影中，注视你笑靥，那是于你万千文字墨书泼洒后最崇敬的一抹暗茫。　　“绥山毓秀，沫水钟灵”，灰瓦白墙，绿门红柱。参天大树，古朴砖墙围起了你幼时的欢笑。早起赏茶溪，村居即景，儿时的习字品诗浸润你的心田。你本就是个离不开文字的人，不论是毛笔长麾下，还是暖黄宣纸上古旧的小篆，甚至是某个山洞里，某片土壤下掘出来的龙骨，上面深深刻着奇异的甲骨文。这些颇富韵味的文字拼凑出你的儒雅人生。你站在船尾，看着海平面上渐渐下沉的小楼不出声。又一次看着自己的故土在海天交接，视野的尽头消失。上一次是对知识的向往；这一次，是逃避黑暗。你无力在黑暗张挣扎，你梦想有一天，能吟着光明的诗章，堂堂正正地来到广袤的土地上，撕碎吃人的压迫，静静跪在祖先坟前，磕个头，上柱香。你盼望回到故土，虽然仅是一片不宽阔的海域，却生生将你放在了她的对岸，涌出泪两行。我想你一定时时看到天上的街市，静夜中，人鱼轻摆尾鳍，将你的眷恋叹作珍珠，沉入歌声里。你的笔随你多年，十年磨一剑，百年就一笔，它就是你的出鞘长剑，它唤出诗的光雷电，赋的锐利剑锋，身处何地都挡不住你飞扬笔下的姿态，一点点绽出火花，一点点以文人骄傲的神色劈砍这无情的黑暗。你铭记那些勇敢的学子，他们是你笔下雄浑悲壮的凤和凰，周身的火光照亮了我的胸膛。我看见一个个人物在你笔下重生，他们高声呵责，那一张张熟识的面孔渐渐拉开历史的阴云，不管是过去亦或是现在，光亮总是会有的，从星星点点的萤火，到熊熊的火把，耀人的日光，屈原定是把他的长剑赐予你，让你冲出这黑暗，望见了未来。你深沉的眸光注视着历史的洪流，用你近百年的人生作陈墨，心为纸，身为纸，挥洒下你脑海中这个跌宕起伏的年代中，最真实的剧目。你是我所敬仰的人，你是文坛中的黑豹，喉中的低吼吓退了外来的猎手，在这片绿油油的梯田中，尊你为王。

郭沫若是二十世纪的文化巨人、中国历史上的文化巨人。五四运动以后，像郭沫若这样在许多的方面都取得成就的人是不多的，可以用奇才这个词来形容。郭沫若在学术的若干领域，特别是在中国诗歌史上，在中国古史研究、古文字研究方面所取得的成就都是辉煌的、巨大的。这些年，特别是近几年来对郭沫若的批评，有的符合事实，有的是歪曲事实的。出现批评和新的看法，是社会进步的表现。从总体上说，它会推动学术的进步和文化的发展，一个正常的学术环境应当是有批评有反批评的，但是，在对郭沫若的反思中，有些文章、有些学者采取了轻薄的态度，这是不正确的，应该注意以科学的态度来对他进行研究。

郭沫若， 原名郭开贞，生于四川乐山沙湾，幼年入家塾读书，1906年入嘉定高等学堂学习，开始接受民主思想。1914年春赴日本留学，这个时期接触了泰戈尔、歌德、莎士比亚、惠特曼等外国作家的作品。1918年春写的《牧羊哀话》是他的第一篇小说。

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沫水和若水汇流的地方，是你的故乡，巴蜀群山中，青峰薄雾间，你是我所敬仰的人，我能站在菁菁学子的身影中，注视你笑靥，那是于你万千文字墨书泼洒后最崇敬的一抹暗茫。　　“绥山毓秀，沫水钟灵”，灰瓦白墙，绿门红柱。参天大树，古朴砖墙围起了你幼时的欢笑。早起赏茶溪，村居即景，儿时的习字品诗浸润你的心田。你本就是个离不开文字的人，不论是毛笔长麾下，还是暖黄宣纸上古旧的小篆，甚至是某个山洞里，某片土壤下掘出来的龙骨，上面深深刻着奇异的甲骨文。这些颇富韵味的文字拼凑出你的儒雅人生。你站在船尾，看着海平面上渐渐下沉的小楼不出声。又一次看着自己的故土在海天交接，视野的尽头消失。上一次是对知识的向往；这一次，是逃避黑暗。你无力在黑暗张挣扎，你梦想有一天，能吟着光明的诗章，堂堂正正地来到广袤的土地上，撕碎吃人的压迫，静静跪在祖先坟前，磕个头，上柱香。你盼望回到故土，虽然仅是一片不宽阔的海域，却生生将你放在了她的对岸，涌出泪两行。我想你一定时时看到天上的街市，静夜中，人鱼轻摆尾鳍，将你的眷恋叹作珍珠，沉入歌声里。你的笔随你多年，十年磨一剑，百年就一笔，它就是你的出鞘长剑，它唤出诗的光雷电，赋的锐利剑锋，身处何地都挡不住你飞扬笔下的姿态，一点点绽出火花，一点点以文人骄傲的神色劈砍这无情的黑暗。你铭记那些勇敢的学子，他们是你笔下雄浑悲壮的凤和凰，周身的火光照亮了我的胸膛。我看见一个个人物在你笔下重生，他们高声呵责，那一张张熟识的面孔渐渐拉开历史的阴云，不管是过去亦或是现在，光亮总是会有的，从星星点点的萤火，到熊熊的火把，耀人的日光，屈原定是把他的长剑赐予你，让你冲出这黑暗，望见了未来。你深沉的眸光注视着历史的洪流，用你近百年的人生作陈墨，心为纸，身为纸，挥洒下你脑海中这个跌宕起伏的年代中，最真实的剧目。你是我所敬仰的人，你是文坛中的黑豹，喉中的低吼吓退了外来的猎手，在这片绿油油的梯田中，尊你为王。

不入流的学者站对了路线

远看一只狗，近看郭沫若--------鲁迅

在我的心目中郭沫若是一个富有浪漫主义的伟大的诗人大文豪，我十分崇拜他，因为他十分有才华。

我眼中的郭沫若800字论文题目怎么写

雷电颂，天上的街市，静夜

"近读余英时所著《钱穆与中国文化》 (上海远东出版社1994年12月初版)，才知道郭老治学上的实用态度还可上溯到四十年代，余书中收入一篇五十年代所写的《〈十批判书〉与〈先秦诸子系年〉互校记》。文章逐段比较了钱穆三十年代所著《先秦诸子系年》和郭沫若四十年代所著《十批判书》之有关部分，说明'《十批判书》中至少有五批判(儒家八派的批判，稷下黄老学派的批判，名辩思潮的批判，前秦法家的批判，吕不韦与秦王政的批判)是基本上根据《系年》的论旨和资料而立论的，其他各篇虽然没有这样的严重，但抄袭的痕迹也处处可见。上举抄袭，不仅是资料性的，而且还是见解的；不仅是部分的、偶然的，而且还是全面的、根本的'。余英时认为，'本来《十批判书》和《系年》是性质完全不同的著作。《批判》的用意在解释思想和社会之间的关系，是企图用马克思主义观点说明先秦诸子反映了怎样的社会变动。《系年》则以建立年代学为主，对先秦诸子进行了全面的考订。因此《十批判书》作者本可以坦坦荡荡明引《系年》，承认自己的解释是部分地根据钱先生的考证。这样做完全无损于《批判》的价值--如果真有价值的话。但他不此之图，竟出之于攘窃，这样一来，我们便不能不对他的一切学术论著都保持怀疑的态度了。'郭沫若与钱穆的历史观不同，郭对钱的研究成果，或肯定，或否定，或反其意而用之，均无不可。问题在于，一边袭用对方的成果而不宣，一边又蔑称对方'实在是薄弱得可笑'，这就有悖于起码的学术道德了。近年中国学界强调重建学术规范，要点之一就是先说明所论专题的人有什么研究成果，在此基础上再谈自己的独到发现。这些规则对郭老来说，本属ABC，小儿科，是无须讨论的常识。但不知是政治需要先于学术规范，还是浪漫性格使然，郭老连这点规矩都不讲究了。这种失误，在鲁迅先生身上是绝对找不到的。" 我当时看了，颇感惊讶，因为《批判》和《系年》二书，我都看过，却从来没有"抄袭"的印象。这两本书都是研究先秦的名著，通读过它们的人想必不少，却也从未听说过有谁--包括那些与郭分处不同政治阵营的人--揭发抄袭。郭沫若对先秦诸子的研究，主要收集在两本文集中：《批判》是侧重于评论的，《青铜时代》是侧重于考据的，而《系年》则不出考据(更确切地说是"考订")的范围。要指控郭在研究诸子时抄袭了钱，拿同属考据的《青铜时代》和《系年》互校更近情理。余氏明知《批判》和《系年》是性质完全不同的著作，却偏偏以之互校，就未免不按常理出牌了。《批判》既然是侧重评论而不重考据，在评论时就难免要综述诸子的生平，综述则又难免要大体根据定论或前人的说法，那么要从中找出与《系年》的相同之处，也并不困难。余氏如此作为，就不能不让人怀疑是否也有所谓的"实用态度"了。再考虑到以下几点，我的疑心更炽：余氏文章写于五十年代，当时国共对抗正激烈，郭固然是共产党这方的学术权威，钱、余却也是国民党阵营中的红人，其中有多少政治宣传的成分在?余氏是钱的门生，郭、钱当时都号称是史学大家且针锋相对，其中又有多少门派的意气之争的成分在?而且，笔者在海外多年，看过许多余氏辩论、议论文章，觉得他政治偏见很深(笔者幸好身处海外，否则余氏大概也要像封那些与之辩论的国内学人一样，封我为"大陆官方宣传人员")，论证又蛮横无理，对他的文风实在不敢恭维，也可以说，是"不能不对他的一切学术论著都保持怀疑的态度"的。 所以，当时与人谈起此事时，我的意见是："《批判》或许在具体的资料上有借用《系年》之处，但若说有全面的、根本的抄袭，则我无法相信。"但毕竟没有看过余氏是如何论证的，只好存疑。最近有机会借到了余英时著《钱穆与中国文化》(上海远东出版社，1994年12月第1版，1996年4月第2次印刷。以下凡摘引余文均出自此书)，跳过那些歌功颂德的文字，直接看《〈十批判书〉与〈先秦诸子系年〉互校记》和两篇跋语，看完的感想是：欲加之罪，何患无辞!