我眼中的郭沫若800字论文怎么写的好看

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你是问哪个省的高考题?或者说你是在问哪一套高考试卷。 任何人都不能确定一定是考传记类。

郭沫若先生： 你好，《郭沫若散文》给了我很多的感触，让我们对诗，对诗人有了更加深刻的认识和理解。诗不是做出来的，只是写出来的。我想诗人的心境譬如一弯清澄的海水，没有风的时候，便静止着如象一张明镜，宇宙万汇的印象都活动着在里面。这风便是所谓直觉，灵感，这起了的波浪便是高涨的情调。这活动着的印象便是想象。这些东西，我想是诗的本体，只要把他写了。出来的时候，他就体相兼备。大波大浪便成为“雄浑”的诗，便成为屈子的《离骚》，蔡文姬的《胡笳十八拍》，李杜的歌行，但丁的《神曲》，弥尔顿的《乐园》，歌德的《浮士德》。小波小浪的涟漪便成为“冲淡”的诗，便成为周代的国风，王维的绝诗。日本古诗人西行上人与芭蕉翁的歌句，泰戈尔的《新月》。这种诗的波澜，有他自然的周期，振幅，不容你写诗的人一毫的造作，一刹那的犹豫，硬如歌德所说的连摆正纸位的时间也都不许你有。说到此处，我想诗这样东西倒可以用个方式来表示他了： 诗=（直觉+情调+想象）+（适当的文字） 照这样看来，诗的内涵便生出人的问题与艺底问题来。Ihalt便是人的问题，Frm便是艺的问题。归根结底我还是佩服你教我两句话。你教我：“一方面多与自然和哲理接近，以养成完满高尚的”诗人人格：“一方面多研究古昔天才诗中的自然音节，自然形式，以完满”诗的构造。“我们心中不可无诗意诗境，却不必定要做诗。” 我想说，郭真天才也！

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沫水和若水汇流的地方，是你的故乡，巴蜀群山中，青峰薄雾间，你是我所敬仰的人，我能站在菁菁学子的身影中，注视你笑靥，那是于你万千文字墨书泼洒后最崇敬的一抹暗茫。　　“绥山毓秀，沫水钟灵”，灰瓦白墙，绿门红柱。参天大树，古朴砖墙围起了你幼时的欢笑。早起赏茶溪，村居即景，儿时的习字品诗浸润你的心田。你本就是个离不开文字的人，不论是毛笔长麾下，还是暖黄宣纸上古旧的小篆，甚至是某个山洞里，某片土壤下掘出来的龙骨，上面深深刻着奇异的甲骨文。这些颇富韵味的文字拼凑出你的儒雅人生。你站在船尾，看着海平面上渐渐下沉的小楼不出声。又一次看着自己的故土在海天交接，视野的尽头消失。上一次是对知识的向往；这一次，是逃避黑暗。你无力在黑暗张挣扎，你梦想有一天，能吟着光明的诗章，堂堂正正地来到广袤的土地上，撕碎吃人的压迫，静静跪在祖先坟前，磕个头，上柱香。你盼望回到故土，虽然仅是一片不宽阔的海域，却生生将你放在了她的对岸，涌出泪两行。我想你一定时时看到天上的街市，静夜中，人鱼轻摆尾鳍，将你的眷恋叹作珍珠，沉入歌声里。你的笔随你多年，十年磨一剑，百年就一笔，它就是你的出鞘长剑，它唤出诗的光雷电，赋的锐利剑锋，身处何地都挡不住你飞扬笔下的姿态，一点点绽出火花，一点点以文人骄傲的神色劈砍这无情的黑暗。你铭记那些勇敢的学子，他们是你笔下雄浑悲壮的凤和凰，周身的火光照亮了我的胸膛。我看见一个个人物在你笔下重生，他们高声呵责，那一张张熟识的面孔渐渐拉开历史的阴云，不管是过去亦或是现在，光亮总是会有的，从星星点点的萤火，到熊熊的火把，耀人的日光，屈原定是把他的长剑赐予你，让你冲出这黑暗，望见了未来。你深沉的眸光注视着历史的洪流，用你近百年的人生作陈墨，心为纸，身为纸，挥洒下你脑海中这个跌宕起伏的年代中，最真实的剧目。你是我所敬仰的人，你是文坛中的黑豹，喉中的低吼吓退了外来的猎手，在这片绿油油的梯田中，尊你为王。

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远看一只狗，近看郭沫若--------鲁迅

在我的心目中郭沫若是一个富有浪漫主义的伟大的诗人大文豪，我十分崇拜他，因为他十分有才华。

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雷电颂，天上的街市，静夜

在我的心目中郭沫若是一个富有浪漫主义的伟大的诗人大文豪，我十分崇拜他，因为他十分有才华。

郭沫若是一个很正派，有原则，又很能保护自己，以有用之身为国家做出贡献的人，他是文学家、史学家、科学界、政治家，在多个领域为国家做出过巨大贡献，是中国文化界、科学界的标杆人物。也正因为他的作用突出，境外邪恶势力几十年如一日编造谣言污蔑郭沫若，将他政治上打倒，业绩上否定，生活上搞臭。

郭沫若是二十世纪的文化巨人、中国历史上的文化巨人。五四运动以后，像郭沫若这样在许多的方面都取得成就的人是不多的，可以用奇才这个词来形容。

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雷电颂，天上的街市，静夜

"近读余英时所著《钱穆与中国文化》 (上海远东出版社1994年12月初版)，才知道郭老治学上的实用态度还可上溯到四十年代，余书中收入一篇五十年代所写的《〈十批判书〉与〈先秦诸子系年〉互校记》。文章逐段比较了钱穆三十年代所著《先秦诸子系年》和郭沫若四十年代所著《十批判书》之有关部分，说明'《十批判书》中至少有五批判(儒家八派的批判，稷下黄老学派的批判，名辩思潮的批判，前秦法家的批判，吕不韦与秦王政的批判)是基本上根据《系年》的论旨和资料而立论的，其他各篇虽然没有这样的严重，但抄袭的痕迹也处处可见。上举抄袭，不仅是资料性的，而且还是见解的；不仅是部分的、偶然的，而且还是全面的、根本的'。余英时认为，'本来《十批判书》和《系年》是性质完全不同的著作。《批判》的用意在解释思想和社会之间的关系，是企图用马克思主义观点说明先秦诸子反映了怎样的社会变动。《系年》则以建立年代学为主，对先秦诸子进行了全面的考订。因此《十批判书》作者本可以坦坦荡荡明引《系年》，承认自己的解释是部分地根据钱先生的考证。这样做完全无损于《批判》的价值--如果真有价值的话。但他不此之图，竟出之于攘窃，这样一来，我们便不能不对他的一切学术论著都保持怀疑的态度了。'郭沫若与钱穆的历史观不同，郭对钱的研究成果，或肯定，或否定，或反其意而用之，均无不可。问题在于，一边袭用对方的成果而不宣，一边又蔑称对方'实在是薄弱得可笑'，这就有悖于起码的学术道德了。近年中国学界强调重建学术规范，要点之一就是先说明所论专题的人有什么研究成果，在此基础上再谈自己的独到发现。这些规则对郭老来说，本属ABC，小儿科，是无须讨论的常识。但不知是政治需要先于学术规范，还是浪漫性格使然，郭老连这点规矩都不讲究了。这种失误，在鲁迅先生身上是绝对找不到的。" 我当时看了，颇感惊讶，因为《批判》和《系年》二书，我都看过，却从来没有"抄袭"的印象。这两本书都是研究先秦的名著，通读过它们的人想必不少，却也从未听说过有谁--包括那些与郭分处不同政治阵营的人--揭发抄袭。郭沫若对先秦诸子的研究，主要收集在两本文集中：《批判》是侧重于评论的，《青铜时代》是侧重于考据的，而《系年》则不出考据(更确切地说是"考订")的范围。要指控郭在研究诸子时抄袭了钱，拿同属考据的《青铜时代》和《系年》互校更近情理。余氏明知《批判》和《系年》是性质完全不同的著作，却偏偏以之互校，就未免不按常理出牌了。《批判》既然是侧重评论而不重考据，在评论时就难免要综述诸子的生平，综述则又难免要大体根据定论或前人的说法，那么要从中找出与《系年》的相同之处，也并不困难。余氏如此作为，就不能不让人怀疑是否也有所谓的"实用态度"了。再考虑到以下几点，我的疑心更炽：余氏文章写于五十年代，当时国共对抗正激烈，郭固然是共产党这方的学术权威，钱、余却也是国民党阵营中的红人，其中有多少政治宣传的成分在?余氏是钱的门生，郭、钱当时都号称是史学大家且针锋相对，其中又有多少门派的意气之争的成分在?而且，笔者在海外多年，看过许多余氏辩论、议论文章，觉得他政治偏见很深(笔者幸好身处海外，否则余氏大概也要像封那些与之辩论的国内学人一样，封我为"大陆官方宣传人员")，论证又蛮横无理，对他的文风实在不敢恭维，也可以说，是"不能不对他的一切学术论著都保持怀疑的态度"的。 所以，当时与人谈起此事时，我的意见是："《批判》或许在具体的资料上有借用《系年》之处，但若说有全面的、根本的抄袭，则我无法相信。"但毕竟没有看过余氏是如何论证的，只好存疑。最近有机会借到了余英时著《钱穆与中国文化》(上海远东出版社，1994年12月第1版，1996年4月第2次印刷。以下凡摘引余文均出自此书)，跳过那些歌功颂德的文字，直接看《〈十批判书〉与〈先秦诸子系年〉互校记》和两篇跋语，看完的感想是：欲加之罪，何患无辞!

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郭沫若 （1892-1978），乳名文豹，原名郭开贞，字鼎堂，号尚武，笔名沫若。1892年，出生于四川乐山县，祖籍福建汀州府宁化县。郭沫若是中国现代文学家、诗人、考古学家、古文字学家、历史学家、社会活动家。同时，他也是甲骨学四堂之一，新诗奠基人之一，中国历史剧的开创者之一，第一届中央研究院院士。1923年后，郭沫若开始系统学习马克思主义理论，提倡无产阶级文学。1926年，他参加北伐战争，任国民革命军政治部副主任。1927年，在蒋介石清党后，他参加了中国共产党领导的南昌起义。1928年2月，因被国民党政府通缉，流亡日本，埋头研究中国古代社会，著有《中国古代社会研究》、《甲骨文字研究》等重要学术著作。1937年，抗日战争爆发后回国，任军事委员会政治部第三厅厅长，后改任文化工作委员会主任，团结进步文化人士从事抗日救亡运动。1946年后，站在民主运动前列，成为国民党统治区文化界的革命旗帜。1958年9月，兼任中国科学技术大学校长。郭沫若著述颇丰，主编《中国史稿》和《甲骨文合集》等，全部作品编成《郭沫若全集》38卷。但在建国后一系列政治运动中的表现之不堪，使其在品格上受到广泛的质疑。

郭沫若是二十世纪的文化巨人、中国历史上的文化巨人。五四运动以后，像郭沫若这样在许多的方面都取得成就的人是不多的，可以用奇才这个词来形容。郭沫若在学术的若干领域，特别是在中国诗歌史上，在中国古史研究、古文字研究方面所取得的成就都是辉煌的、巨大的。这些年，特别是近几年来对郭沫若的批评，有的符合事实，有的是歪曲事实的。出现批评和新的看法，是社会进步的表现。从总体上说，它会推动学术的进步和文化的发展，一个正常的学术环境应当是有批评有反批评的，但是，在对郭沫若的反思中，有些文章、有些学者采取了轻薄的态度，这是不正确的，应该注意以科学的态度来对他进行研究。 郭沫若是二十世纪中国史学史上任何人都无法回避、无法抹煞的人物。他的崇高学术地位是由他的突出贡献决定的。像他这样在历史学、考古学、古文字学、古器物学、文学、艺术等方面都有很高造诣的学者，二十世纪中国史上没有几人，二十世纪以前亦不多见。对郭沫若的“反思”，实际上涉及到对二十世纪中国文化发展道路如何认识的问题，即二十世纪的优秀文化遗产是什么，二十一世纪中国文化发展方向何在这个根本问题。对郭沫若的评价要像对任何历史人物的评价一样，坚持科学的理论和方法论，坚持“知人论世”的原则，不能脱离一定的历史条件，要着重揭示本质和主流。如果颠倒了主流和支流的位置，把支流夸大到无限的程度，甚至不惜污蔑和谩骂，那就背离了评价历史人物应有的原则和方法；这同无限拔高一个历史人物的做法一样，都是不可取的。

郭沫若是我国著名的文学家，他的一生当中创作了很多知名的作品，比如说《女神》《长春集》《骆驼集》等。相信很多人都看过，原本这样一个文豪，还是会被很多人尊重的，不过现在人们提到他却并不是尊重，反而是骂他的多。但是这个男人在抗日的时候跑到前线冒着敌人的炮火拯救同伴。有的说他是个虚伪的文人，在解放后在经常写一个拍马屁的话，一面的讨厌当时的社会，还去当官。但是郭沫若在抗战胜利后和国民党的冲突中坚守自己，在被国民党的特务折磨，命悬一线的时候都没有背叛祖国。郭沫若阅女无数，他不仅经常嫖妓，还被感染过花柳。曾经还有过三个老婆。在他年少的时候听从家人的安排结了婚，但是却在结婚五天之后，逃之夭夭，只留这个女人在老家泪流满面。后来他去了日本，遇见了一个喜欢的女孩，那个女孩为了他抛弃了家人，与父母断绝了关系。但是郭沫若却在享受完她的青春年华后就转身回国了，把这个为她放弃一切的女人抛弃了。他一生可以说一直背叛。在那个时期很多文人都是要遭到唾弃的，就像当前的鲁迅也受过威胁，像郭沫若这种是只不过为了自保而说些阿谀奉承的话而受到很多人的唾弃。其实所有人都是灰色的，每个人都有自己的缺点的优点，私生活紊乱的他却是个就战士的文人，只能说人无完人。

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