与庞白组诗有关论文参考文献

与庞白组诗有关论文参考文献

写有关古诗词的论文引用古诗词要在参考文献中注明。

一篇论文的参考文献是将论文在研究和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。

引文应以原始文献和第一手资料为原则。所有引用别人的观点或文字，无论曾否发表，无论是纸质或电子版，都必须注明出处或加以注释。

凡转引文献资料，应如实说明。对已有学术成果的介绍、评论、引用和注释，应力求客观、公允、准确。伪注、伪造、篡改文献和数据等，均属学术不端行为。

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a．报告

[序号]主要责任者．文献题名[文献类型标识]．出版地：出版者，出版年．

b．期刊文章

[序号]主要责任者．文献题名[J]．刊名，年，卷(期)．

[5] 何龄修．读顾城《南明史》[J]．中国史研究，1998(3)．

c．论文献

[序号]析出文献主要责任者．析出文献题名 [A]．原文献主要责任者(任选)． 原文献题名[C]．出版地：出版者，出版年．

[6] 瞿秋白．现代文明的问题与社会主义[A]．罗荣渠．从西化到现代化[C]．北京：北京大学出版社，1990．

d．报纸文章

[序号]主要责任者．文献题名[N]．报纸名，出版日期(版次)．

[7] 谢希德．创造学习的新思路 [N]．人民日报，1998-12-25(10)．

e．国际、国家标准

[序号]标准编号，标准名称[S]．

标识符号：

根据：国家新闻出版署1999-01-12印发《中国学术期刊（光盘版）检索与评价数据规范 ——CAJ-CD B/T 1-1998》文献标识码（WM） Document code 置分类号之后。A——理论与应用研究学术论文（包括综述报告）

B——实用性技术成果报告（科技）、理论学习与社会实践总结（社科）

C——业务指导与技术管理性文章（包括领导讲话、特约评论等）

D——一般动态性信息（通讯、报道、会议活动、专访等）

E——文件、资料（包括历史资料、统计资料、机构、人物、书刊、知识介绍等）

参考资料来源：百度百科-论文

论文参考文献怎么写（通用11篇）

在学习、工作生活中，大家都接触过论文吧，借助论文可以有效训练我们运用理论和技能解决实际问题的的能力。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，以下是我为大家收集的论文参考文献怎么写，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

一篇文章的引用参考部分包括注释和参考文献两部分，注释是作者自己的解释（转引的参考文献也可以放在注释里），参考文献仅需列出参考书或论文的名称、作者、出版社或发表的期刊、著作时间或期刊期数等。注释用圆圈1、2标注，放脚注，参考文献用[1][2]标注，放尾注。

有的刊物要求注释和参考文献都要在内文标注，有的刊物对参考文献不要求内文标注，在尾注列出就行。按最新的CNKI规范的要求应是前者。为保险起见，你还是都标吧。注：参考文献如是著作要标页码，论文只要标出期刊是第几期。

例：

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一是概括文章的内容，抓住以下几个要点：(1)把握论文的要素，以写事为主的应明确写什么事，写人为主的应明确写什么样的人。(2)把握关键性语句，揣摩作者为什么要写这些人，事。(3)分析层与层之间的关系，理清文章脉络，然后概括。二是弄清论文和文学作品的结构特点及表现形式。掌握以下划分段落的方式：

论文的参考文献格式怎么写

与庞培诗有关论文参考文献

庞培的《蔷薇》是一首现代诗。通过仿佛梦境的叙述，展现似乎故乡般的乡村的印象。故乡的一切浮光掠影一样漂浮不定却又清晰无比。辛劳的母亲的飘渺身影牢牢地镶嵌在记忆的深处。故乡，正如作者所述，犹如“飘逝的云影，把我喂养”。读后使人不禁联想起自己的故乡并渴望梦中也回到自己远离的故乡，回到母亲的怀抱。《蔷薇》请你对我说：我已从苦闷的黑夜睡醒而房子在一缕微风里成形窗子垂挂在铁钉上，是一小帧古代绘画的复制品我的身子越过零乱的床铺，去取那把靠墙的吉他，而我握到的是夏天美丽、耀眼的和弦请你告诉我，从树上落下暮春的蓝孔雀在邻居的窗下，晃动，谁的泪花一只老破的旧船，被弃在河滩上，船舱的一半已经浸水，漂浮着苔藓、浮萍往昔的暴风雨中的激流变幻成枯叶而死去的春天手里握有一把完整的浆静静的船浆，像纯洁的冬雪在自己的腐烂里垂落，它已不能梦见海水的深度，和遥远水乡的村落赤脚的妇人担来清晨的菱角，从露水的田埂上它听见小镇的石驳岸在骄阳似火中倒塌了。正午的旧祠堂太阳的生铁门环已被荒草掩映——我已睡醒我已是一大片古老乡村的后裔有那里的草垛，旷野的儿子，用一柄木叉守着自己的青春。我身上的血是茭白田里青蛙的叫声我能够发育成人，完全是地上的灰浆、水泥和大风中废弃的砖窑——是平原上飘逝的云影，把我喂养……有时，我是深嵌在泥土中的陶片在农忙时划伤母亲的脚我沉默的性情，不慎影响到全氏族人的决断像桌上的水罐——屋顶上的缸和瓮我凉凉的眼皮，像春雨一样清醒、充沛我的身世是世代秘传的一种乡间烧瓷手艺……在一朵小小的月季、玫瑰上亲爱的恋人侧过她徘红的脸颊她窈窈的腰身来自一个月夜，来自古代桃花灿烂的传说一个水乡的石板弄和春夜里闹猛的戏班子。她的笑靥里有胡琴的声音有绣花的绷架上冒出一小粒血珠子的针线——她父亲是一名落魄教书先生……——请你提示我：迷惘的蓝天在夏日消逝的走廊，我应在什么样一阵午后的轻风里，翻开李贺的书页或者《促织经》？当河上的粼粼波光，被广阔的平原吹拂到眼前——我如何做人在树叶的碎影子，弄堂、农田的水里？庞培，本名王方，1962年生，诗人，散文家。早年曾在江南各地漫游。散文著作有：《低语》《五种回忆》《乡村肖像》《黑暗中的晕眩》《旅馆》《帕米尔花》《少女像》等。现居江苏江阴。

庞培城维基百科，自由的百科全书(重定向自庞贝古城)坐标：北纬40度45分2秒，东经14度29分20秒;本文讲述的是庞培古城。关於古罗马政治家、军事家庞培，详见「克奈乌斯·庞培」。庞培庞培又译做庞贝，意大利语Pompeï，是一座古罗马的城市，位于那波利湾的岸边（北纬40°45'，东经14°29'），以纪念古罗马政治及军事家庞培。庞培于79年8月24日被维苏威火山爆发时的火山灰覆盖。目录1历史庞培古城重见天日地震和火山的破坏历史的一瞬2外部链接[编辑]历史[编辑]庞培古城西元79年受维苏威火山喷发影响之地区，其中即包含庞贝城。庞培于前600年左右在意大利沙诺河畔的一个小丘上建城。这个地方当时已经被希腊人和腓利基人作为良好的港口被使用。当时当地的希腊人非常强大。前5世纪萨姆尼特人占领庞培和它附近的地区。庞培的建筑受到萨姆尼特人的影响非常深。萨姆尼特人还扩大了这座城市。前89年，罗马当权者苏拉的军队包围庞培，前80年，罗马占领庞培，庞培成为罗马的一个殖民地。由于庞培是一个良好的海港，而且位于交通要道亚必古道的附近，因此它很快就成为一个兴旺的商业城。63年，一场剧烈的地震给庞培带来了巨大的摧毁，但庞培很快就被重新建立起来了。[编辑]重见天日庞培庞培的房屋内部庞培被掩盖在六米多深的火山灰下。它的名字和位置被人遗忘了。1599年，一个建筑师在挖河的时候发现了庞培的遗迹，但一直到150多年后，人们才真正开始挖掘这座古城。1738年，与庞培遭到同样命运的古城赫库兰尼姆被发掘出来，1748年庞培也被重新发现。有人说，1599年那个建筑师发现庞培时挖出了一些后来非常著名的色情的壁画，当时的宗教观念对这些色情艺术的控制非常严，因此他又悄悄地将它们掩盖了。虽然这个传说至今为止并未完全被证明，但后来的挖掘者的确报告说他们有时发现有的地方是被挖开过后来又被填上了。市内的中心广场、许多房屋和一些别墅都被保存得非常好。在市外不远的地方还发掘出一个旅馆。庞培是今天世界上唯一的一座其构造完全与当时相符的城市，它一点变化也没有。今天许多意大利的城市的结构都已经被改变了。庞培的街道完全是棋盘似的纵横交错的，这是正宗的古罗马的传统。街面铺有多边形的石块，它们完全是东西或南北走向的。1997年，庞贝考古区被列为世界文化遗产。[编辑]地震和火山的破坏在火山喷发时死亡的古庞培人塑像近年的研究中的一个重点是研究被63年的地震破坏，后来又修复的建筑物。先进的技术可以发现旧的，被破坏的，后来被新的图画覆盖了的壁画。这些建筑物在震后10多年了还一直不断地被修复，是因为后来的小地震给它们不断地带来了新的破坏。这些小地震是后来火山爆发的前兆。在发掘的初期，人们偶尔发现人体留下来的空洞。后来有人向这些空洞中注入石膏，其结果是一个个细节清晰的古庞培人的塑像。这些人不幸未能逃离这场灾难。他们生前的最后一刻就这样被保留下来了。甚至他们的恐惧都栩栩如生。[编辑]历史的一瞬庞培城房屋内的人物肖像庞培为我们今天提供了一个宝贵的历史的一瞬。通过对庞培的挖掘，历史学家和考古学家了解到了许多1世纪罗马人的生活情况。在火山爆发的那一刻，庞培是一座繁华兴旺的城市。比如在一个巨商的房子的地面上写着“钱，欢迎你。”（Salve, lucru）这句话可能是诙谐的意思，但它反映了当时商人的思想。在其他的房子里，考古学家发现了许多关于当时的职业和等级的记录，比如关于“洗衣店”（Fullones）的东西。墙壁上涂鸦展示了拉丁俚语到底是怎样的。火山爆发时庞培大约有20,000人居民。大多数在他们的假日别墅中。通过对庞培的发掘考古学家们才了解到文献中提到的当时的许多服务性行业到底是怎样的，如食品商场（Macellum）、磨场（Pistrinum）、酒吧（Thermopolia）、小酒店（cauporioe）和剧院。2002年庞培的港口也被发现了。科学家们发现那里也住人，他们住在类似於今天的威尼斯的运河上。对这里的研究工作现在正在进行，新的结果正在不断地被发现。今天刚好看到新闻，说庞贝古城因为缺乏合理的管理，已经进入紧急修复状态。我看到百度上的太多了，就用维基百科的 比较精简。希望对你有帮住

文艺复兴 古罗马文学指纪元前后繁荣于古罗马政权（包括罗马共和国和罗马帝国）治下的文学。其主要语言是拉丁语。尽管古罗马共和国诞生于公元前510年（摆脱伊特鲁利亚王朝的统治），但按照惯例，真正意义上的古罗马文学则从公元前240年算起。 起源与概述 罗马城建立于公元前8世纪。在古罗马人生活的伊特鲁利亚以南、台伯河以西地区，包含文艺活动的拉丁朱庇特庆祭节的设立应该不迟于公元前7世纪。受伊特鲁利亚文明的影响，包括罗马人在内的拉丁人逐渐形成了自己的乡土文化。 古罗马的文化主要是继承希腊文化而逐渐发展起来的。在希腊化时期，罗马就输入了许多希腊作品，加以翻译和摹仿。在公元前146年罗马灭亡希腊之后，更是将全部希腊神话、诗歌和戏剧据为己有，找了许多从希腊俘虏来的奴隶来做家庭教师，让他们编剧作诗，并研究各种科学，这使得古罗马文学染上了浓厚的希腊色彩。以神话为例，同希腊文化接触后，许多罗马的神祗便同希腊的神祗结合起来。如罗马人信奉的主神朱庇特便等同于希腊的宙斯，他的妻子朱诺则等同于赫拉。至于太阳神阿波罗和文艺女神缪斯等则直接进入罗马神话，连名字都没有变。 当然，古罗马文学也并非全是古希腊文学的仿造品，因为它毕竟是罗马社会的产物，其采用的语言是拉丁语。在西方学术界，古罗马文学被认为是广义的拉丁文学的一部分。与古希腊海洋民族不同，古罗马属于内陆民族，主要以耕牧方式生存，具有上古农民和牧民粗鄙、蒙昧、淳朴的特点。建国之后的古罗马崇尚武力，追求社会与国家、法律与集权的强盛与完美，其文学具有更强的理性精神和集体意识，具有庄严崇高的气质，却也缺少希腊文学生动活泼的灵气和无拘无束的儿童式的天真烂漫。古罗马文学在艺术上强调均衡、严整、和谐，重视修辞与句法，技巧上偏于雕琢与矫饰。 历史沿革 古罗马文学的发展大致经历了三个阶段，即共和时代、黄金时代和白银时代。应该指出的是，“共和时代”是一个政治概念，而“黄金时代”和“白银时代”则是两个主要根据拉丁语言的发展和问题特征定性的名称。共和时代止于公元前30年，实际上也包含了70年的黄金时代。此外，作为一个政治概念，共和时代始于公元前510年，但作为一个与文学发展相关的名称，它的起始则从前240年算起。而尽管以罗马为首都的西罗马帝国覆灭于公元476年，学术界通常仍习惯于将公元2世纪中期（130－150）作为古罗马文学的终点。2世纪中期以后的拉丁语文学被定义为“后古典拉丁文学”，这一时期的拉丁语文学已经开始向中世纪基督教文学过渡，不属于传统意义上的古罗马文学了。 共和时代（前240年－前30年） 古罗马文学的正式形成与一位生活在公元前3世纪的叫做利维乌斯·安德罗尼斯库的希腊人密切相关。他是古罗马文学的奠基人，翻译了荷马史诗《奥德赛》和大量古希腊抒情诗。利维乌斯的功绩主要在于把古希腊文学中的某些精品介绍给了缺少书面文学传统的罗马人，把古希腊文学的某些主要形式移栽到了缺少骨干文学类型的古罗马。 诗歌 早期的古罗马诗人中颇多全能型作家。诗人埃纽斯（前239－前168）不仅改写和创作过悲剧，而且还写过戏剧和4至6卷讽刺诗。他的史诗《编年史》追溯罗马的历史，始于埃涅阿斯的经历，止于作者生活年代的战争，洋洋18卷篇幅，不过已基本散佚，仅剩不到600行传世。从文学史角度看，《编年史》摈弃了古老的神农格，采纳了荷马史诗所用的六步音长短短格。但在风格上，有明显的模仿荷马的痕迹。埃纽斯对古罗马文学影响深远，西塞罗、卢克莱修和维吉尔都表示自己曾受其影响，他被尊为“古罗马文学之父”。 喜剧 普劳图斯（约前254年－前184年）精通古希腊文，是共和时代最著名的剧作家。相传普劳图斯著有戏剧130部，但据考证仅有21部出自他的手笔，其他均系后人伪作。他的喜剧主要以希腊新喜剧作家米南德的风俗喜剧为蓝本改作，讽刺罗马社会的腐化风习。其主要作品包括《孪生兄弟》、《俘虏》、《商人》、《驴》、《蝗虫》等。 泰伦提乌斯（前190年－前159年）生于迦太基，本是奴隶，后来获释。他一生共写过六部喜剧，包括《婆母》、《两兄弟》等代表作品都是从古希腊新喜剧改编或翻译过来的。其喜剧结构严谨、语言文雅但欠生动，人物内心矛盾刻画细腻，人物形象自然。他的喜剧不如普劳图斯的滑稽有趣，在当时仅受到有教养的观众喜爱。泰伦斯对后世的喜剧产生了相当大的影响，法国的莫里哀、英国的斯梯尔和谢里丹都曾模仿过他的作品。 黄金时代（前100年－17年） “黄金时代”即拉丁语和广义的拉丁文学（包括修辞、历史和哲学）发展史上的古典或辉煌时期，涵盖两位著名人物的活动年代，即“西塞罗时期”（前70－前30）和“奥古斯都时期”（前31－14）。这一时期的罗马进入了大规模扩张阶段，并于公元前27年结束了共和制政体，建立了帝国。古罗马帝国在奥古斯都（即屋大维）治下（前31－14）进入前所未有的繁荣时期，拉丁语文学和艺术也出现了空前的繁荣。 屋大维统治时期采取了稳定社会秩序和促进经济发展的措施，使得一度动荡的古罗马社会呈现出和平稳定的景象。屋大维本人十分重视文化建设，他笼络文人墨客为自己的文化政策服务，这一时期的大文豪维吉尔、贺拉斯、奥维德等都曾是他的御用作家。正是由于这个原因，这一时期的文学作品缺乏共和时代的哲学探索精神和政治辩论热情，而更多的肯定现存秩序所带来的和平生活和强大国力。文学风格也不及前一时期遒劲豪放，但技巧却更趋成熟，追求形式的完美。 诗歌 卢克莱修（前99年－前55年）生于共和国末期，唯一的传世之作《物性论》（一译《论自然》）共六卷，每卷千余行，是一部哲理诗。全诗着重阐述伊壁鸠鲁的哲学思想和德谟克利特的原子论，表示物质不灭、凡人不必惧怕死亡的生活观。卢克莱修是古罗马文学史上著名的智者，维吉尔曾称羡慕他知晓事物的起因，是个“幸福的人”。 卡图鲁斯（前84年－前54年）生于意大利北部维罗那一个富有的家庭，经常出入罗马上流社会，是黄金时代成就最高的抒情诗人。他是坚定不移的共和派，曾公然反对过恺撒，曾创作过许多辛辣的讽刺短诗。卡图鲁斯的诗作现存116首，他善用警句式的语言表达浓郁热烈、复杂微妙的感情。他的抒情诗对后世欧洲许多伟大诗人都产生过影响。 贺拉斯（前65年－前8年）出生于拍卖商家庭，是和卡图鲁斯齐名的抒情诗人。他幼年受过良好的教育，通晓拉丁语和希腊语，能诵荷马史诗原文，并到雅典学过哲学。他的代表作品包括《长短句集》17首和《闲谈集》18首。前者表明作者反对内战，幻想黄金时代到来的思想；后者则讽刺罗马社会的恶习。但贺拉斯最著名的作品是后期的《歌集》（一译《颂歌集》）和《诗艺》。贺拉斯的抒情诗改造了希腊抒情诗的格律，构思巧妙，语言优美，优雅庄重，以有意、爱情、诗艺为题，融哲理和感情于一路，不少人竞相模仿。《诗艺》则是古罗马时期文艺理论上的最高成就，被古典主义文学视为经典。 维吉尔（前70年－前19年）是古罗马最伟大的诗人，其史诗《埃涅阿斯纪》是西方文学史上第一部文人史诗。维吉尔出生于农民家庭，其抒情诗充满浪漫的田园风光。代表作品包括《牧歌》、《农事诗》和《工作与时日》，主要抒发对爱情、时政以及乡村生活的种种感受。然而，维吉尔成就最高的作品却是史诗《埃涅阿斯纪》。全诗计12卷，长达近万行，是遵照奥古斯都的旨意创作出来的。史诗讲述特洛伊王和女神维纳斯所生之子埃涅阿斯到意大利建立新王朝的故事，歌颂罗马祖先建国的功绩和罗马的光荣。诗人把埃涅阿斯写成恺撒和屋大维的祖先，因而肯定了屋大维的“神统”。维吉尔在创作《埃涅阿斯纪》的时候虽有意摹仿荷马史诗，但全诗强调使命感、责任感，洋溢着严肃、哀婉和悲天悯人的情调，是典型的罗马风格。在语言特色和艺术手法上，《埃涅阿斯纪》辞藻华丽，行文略显呆板。维吉尔对后世的影响是巨大的。但丁认为维吉尔最有智慧，最了解人类，因而在《神曲》中让他作为地狱和炼狱的向导。斯宾塞的《仙后》和弥尔顿的《失乐园》也有模仿《埃涅阿斯纪》的痕迹。 黄金时代的另一位伟大的作家是奥维德（前43年－18年），年轻时曾在罗马学习修辞。不过成年以后，他却并没有按照父亲的意愿成为诉讼师而是成为一位诗人。他的代表诗作包括《爱情诗》49首以及《爱艺》和《古代名媛》。然而奥维德最著名的作品则是神话诗《变形记》，以史诗格律写成，包括250个神话故事，集希腊、罗马神话之大成，为后世文学家提供了重要的材料和创作灵感。《十日谈》、《坎特伯雷故事集》等故事集都在框架上模仿《变形记》。此外，但丁、莎士比亚、蒙田、莫里哀、歌德等大文豪的创作都在不同程度上受到他的影响。 黄金时代的抒情诗人还包括普洛佩提乌斯（前50－前15）和提布鲁斯（前54－前19）。前者以抒写感情细腻的爱情诗而著称，而后者则擅长描写淳朴的田园风光。 散文 古罗马的散文发源于加图（前234－前149）的演说文，繁荣于“黄金时代”，即共和国末期和屋大维执政时期。这一时期罗马的政治斗争、阶级矛盾一场激烈，统治阶级的法律体系已经开始形成，这就使得许多政治家热心于雄辩术的研究，致使散文这一文体得以迅速发展。 西塞罗（前106年－前43年）是这一时期最著名的散文家。他年少时曾学习哲学和法律，并做过一段时间律师。43岁进入政界任执政官，后任西西里总督。内战时期他追随庞培反对恺撒，维护贵族元老派的立场，后来在政治倾轧中被刺杀。 西塞罗的主要散文成就是演说词和书信。他的书信现存约900封，主要包括《致阿提库斯书》16卷、《致友人书》16卷。这些书信反映共和国末期的社会生活，描绘形形色色的政治人物，风格接近口语。其演说词传世58篇，分为法庭演说和政治演说两类。西塞罗的散文注重材料的程式组织，句法考究，词汇丰富，段落对称，音调铿锵，被成为“西塞罗句法”。他的演说具有很强的鼓动力量，有时甚至不惜用侮蔑和歪曲事实的手段来感染观众的情绪。 西塞罗对拉丁语散文的贡献非常之大，他确立了拉丁语文学语言“准确、流畅、清新、雄浑”的原则。其散文风格对后世影响深远，成为欧洲诸民族散文的楷模。他的政敌恺撒甚至曾公然称赞他：“你的功绩高于军事将领，扩大知识领域比之于扩大罗马帝国的版图，在意义上更为可贵。” 恺撒（前102年－前44年）是奥古斯都的养父，古罗马历史上有名的军事家、政治家、独裁者，于前44年被共和派刺杀。他在散文上的贡献主要包括历史著作《高卢战记》七卷和回忆他和庞培之间战争的《内战记》三卷。其散文语言简洁凝练，朴实无华，体现了和西塞罗迥异的风格。 此外，历史学家萨卢斯特（生卒年不详）和李维（前64－17）也发展了拉丁语文体。 白银时代（17年－130年） 屋大维死后的一百年间，史称罗马文学的“白银时代”。这一时期罗马在政治上不断衰弱，内部矛盾日趋激烈，其文学发展的特点是宫廷趣味日趋浓厚，崇尚文风的花哨和滥用修辞，使得文体显得逼挤、臃肿。这一特点在2世纪前半叶达到高潮。贵族青年以公开朗诵空洞无物的诗歌为时髦，文学更成为少数人的消遣。白银时代成就最高的文学样式是反映奴隶主下层思想的讽刺文学和反映旧共和派不满情绪的作品。 诗歌 卢肯（39年－65年）是白银时代最出色的诗人之一，创作了继《埃涅阿斯纪》之后最优秀的史诗《法萨利亚》。马提阿利（40－104）则是这一时代最优秀的碑铭体诗人，主要诗作是《碑铭体诗集》（一译《警句诗集》）12卷，1500余首。其风格短小精悍，含蓄突兀，富于机智和幽默。朱文纳尔（60－127）则以讽刺诗著称。他长于借古喻今，诗风严峻而尖锐，其诗句“即使没有天才，愤怒出诗句”已经成为名言。19世纪欧洲资产阶级革命高涨的年代，朱文纳尔的作品受到人们极大的重视，席勒、雨果和别林斯基都曾给予他很高的评价。 在抒情诗方面，斯泰提乌斯（45－95）几乎是唯一有成就的诗人，擅长描写有闲阶层生活情趣。 戏剧 塞内卡（4年－65年）是古罗马最重要的悲剧作家，他受斯多葛哲学影响，精于修辞和哲学，并曾担任过著名暴君尼禄的老师。他主张人们用内心的宁静来克服生活中的痛苦，宣传同情、仁爱。他一生共写过9部悲剧和1部讽刺剧，多半取材自希腊悲剧。其作品风格崇高严肃，夹杂大量的道德说教，使得其笔下的对话和人物都缺乏真实感。其代表作是悲剧《特洛伊妇女》。塞内卡晚年因参加元老院贵族反对尼禄暴政而被尼禄赐死。 散文 这里的“散文”并非现代文学上所讲的狭义上的散文，而是泛指拉丁语文学中的“散文体”，和诗体相对，包括散文、小说、传记文学和编年史等。 从严格的意义上说，欧洲文学史上“小说”这一体裁就诞生于古罗马时期。彼特隆纽斯（生卒不详）的《萨蒂里卡》是传奇式小说，现存两章残篇，广泛记录了意大利南部半希腊化城市流行的享乐生活。书中人物语言符合方言特点，文笔典雅，机智风趣。尽管其形式和传统意义的小说还存在差别，但学术界还是倾向于将它看作欧洲文学史上的第一部流浪汉小说。 然而公认的“小说之父”却是阿普列尤斯（124年－175年），他出生于北非的军官家庭，曾漫游各地，研究过哲学和幻术。他最著名的作品是小说《金驴记》，用自叙形式写成，是西方文学史上第一部产生了深远影响的长篇小说。 在编年史和传记文学方面，代表人物包括塔西佗（55年－118年）、普鲁塔克（46年－120年）和苏维托尼乌斯（69年－140年）。 塔西佗是共和贵族派的最后一个代表，主要著作包括《历史》和《编年史》。这两部著作虽然都是历史著作，却具有强烈的文学性，其历史观源于“个人创造历史”，其中对历代帝王将相的实录描写非常真实且具感染力。普鲁塔克的代表作品是《希腊、罗马名人传》，记载从半神话人物一直到1世纪的罗马皇帝的生平，莎士比亚、歌德等人均曾从中取材创作。但这部著作在史实上有诸多失真的地方，从19世纪之后影响力逐渐减弱。苏维托尼乌斯则著有《罗马十二帝王传》，记述了罗马社会及自恺撒到图密善共12个皇帝的概况，行文朴实流畅，是古罗马文学中难得的不事辞藻的作品。此外，他还著有《名人传》，后世对古罗马文学家的生平的了解几乎都出自此书。

与庞华读诗有关论文参考文献

黎雪梅，居新疆伊犁。练字，习诗，写评，看云。原始身份 | 严力运转中的人类社会 只要外部温度合适 骚动的情节就会诞生 其中 zfp善于唤醒 被压抑的森林属性 并呼唤贫富位置的 另一方面 我查遍史书 文明在自然界没有原始身份 它只能隔三差五地 寄宿于胜者的家中黎雪梅读诗：诗歌可以叙事，也可以抒情言志，同样也可以喻理哲思，本诗便是后者之中的上乘之作。诗人对人类社会与人类文明的思考，不是凭借天马行空的想象和无端猜测，而是基于博览群书的文化底蕴，及其个人对历史与文明严肃而深入的思考。语言凝练逻辑分明、充满弹性又自然轻松，将含蓄的主题,寓理于形象之中，阐述了“文明”与“胜者”的关系，又有效避免了概念大于形象，寓理于形象之中。既内敛又外扬，以自己思考带动读者一起思考，而不是喋喋不休地自言自语，也算是诗人的无心之得。为什么不高兴 | 潘洗尘一场必死的大病 奇迹般的痊愈 但为什么 我却高兴不起来 因为整个世界 已病入膏肓黎雪梅读诗：人生大事，无非生老病死。“一场必死的大病 /奇迹般的痊愈”，这是一件多么幸运的事情，本来可喜可贺，而我却并未因此而感到高兴。原来“我”的病虽然好了，但却发现“整个世界/已病入膏肓”，这样鲜明的对比，对于“我”来说是惊人的意外，由其所带来的巨大失望，早已将大病痊愈的喜悦涤荡得一干二净。面对如此不可救药的世界，“我”个人即使痊愈了又该如何面对？在此，诗人没有将“我”和世界对立起来，而是和谐共生的关系：世界好，“我”则好；世界不好，“我”亦不好。诗人关注的不是个人的好坏，而是将注意力放在了对整个世界、大多数人的关注上。诗人坚守的良知和责任感，让诗人怎么也“高兴不起来”。诗人在此袒露出的宽阔的胸襟，令人钦佩与叹服。也许人生大多时候，即是一场临时的存在，活着就是进退维谷，心态必须以常态待之。由此更见禅意之妙：临在。所以要坦荡豁达地面对天地万事万物，拿起与放下都是一码事儿。但又要不屈命运：怀着一丝希望奋争。莫不如是：听天命尽人事。本诗在叙述上先果后因的安排，不仅悬念顿生、十分引人入胜，也增强了诗歌的表达效果，好诗的魅力尽显。旧报纸 | 莫高最近开始练习毛笔字 为了节约纸张 找来一大堆旧报纸 说是旧报纸 其实基本没有翻看过的痕迹 想想也有十多年不看报了吧 写字的时候 顺便看了看一些标题 这些粗大的字体 会影响我黎雪梅读诗：很久没有认真看过报纸了，家中很多报纸都已陈旧泛黄。网络上各种新闻铺天盖地，人们获得各种信息的渠道便捷而轻松，报纸似乎正在失去其存在价值和意义，许多年来成为书法爱好者初学时节省纸张的不二之选，也算物尽其用。本诗写出了诗人的个人经验和切身体会，言简而意深，极其富有张力。尤其是最后几句：“写字的时候/顺便看了看一些标题/这些粗大的字体/会影响我”，非亲身经历，绝不会如此真实细腻，殊不知这一“真”便赢得了所有。西部的旧公路 | 李少君从高速疾驰而来的东部人 难以适应这里的荒芜和慢节奏 夕阳西下，人烟稀疏 公路前头慢吞吞行走的牛群 它们从不理睬你的喇叭和喊叫 任你费尽力气吃喝驱赶也不让路 这些牲畜们就是要用这种态度告诉你: 它们才是这里真正的主人!黎雪梅读诗：东部和西部不仅是存在自然景观的差异，人们的观念、生活节奏和思维方式也大为不同，就连动物的行为也被潜移默化，都是慢条斯理的。基于此，西部的人到东部，不习惯那里喧嚣和快节奏；而东部的人到了西部，也很难适应这里的荒凉和慢节奏。本诗便是这一现象的真实写照，心急火燎的东部人遭遇西部牛群的慢慢吞吞、旁若无人，任你再大本事也无可奈何，因为“它们才是这里真正的主人!”，所以正应了国人那句“客随主便”，其中哭笑不得和无可奈何的情态富有画面感，滋生出别样的幽默风趣，并可自由出入于现实、时空与心灵，无所不往，无所顾忌。光棍村 | 蒲永见这个偏远的村庄 有30多名光棍 每每想起女人 他们就焦渴难耐 就要荷锄走向山坡 不停地挖土 直到汗流夹背 然后捧起泥土 作深深的呼吸村干部告诉我 这个办法 一开始是 一个光棍发明的 后来大家纷纷效仿 全部熬到了现在 全部脱贫摘帽 没有一个违法乱纪 也没有一个在饥渴中死去黎雪梅读诗：不知道“光棍村”这种现象是不是其他国家也有，读完不仅仅是同情，更觉得异常悲凉。处于长期人性压抑的光棍们，解决焦渴的办法无非是“荷锄走向山坡/不停地挖土/直到汗流夹背/然后捧起泥土/作深深的呼吸”，可以说是因地制宜用耗尽自己体力的方式，以达到分散注意力的目的，的确算是一种不小的“发明”，其他人也“纷纷效仿”。朴实善良的本性最终战胜了欲望，还有了意外的收获：“全部熬到了现在/全部脱贫摘帽 /没有一个违法乱纪/也没有一个在饥渴中死去”，这样的结果估计出乎很多人的意料，可谓是“有意栽花花不发，无意插柳柳荫。”先抑后扬的写法令人喜忧参半，也让我们看到男女比例严重失衡带来的社会问题，让人触目惊心更令人沉思良久。诗中貌似荒诞不经的情节源于生活，其实生活远比文学作品更为荒诞，只是你愿不愿意去选择相信而已。酱油拌饭 | 庞华每次聊到 酱油拌饭 身体满是 美味的记忆 但我 不会蠢到重试黎雪梅读诗：看到诗题，相信一定会引起有相同生活经验之人的共鸣。这种特殊年代里身体的记忆残留至今，想起时便犹如昨日重现，可见印象是多么地深刻。就如这“酱油拌饭”，在当年无论是多么地美味，但在物质生活如此丰富的今天，还念念不忘地话，的确令人匪夷所思。无论是口味发生了变化，还是阅历让人有了更高地追求；人，毕竟还是要向前看的，过去的就让它过去，哪怕再美好也罢；如果一味地沉湎其中，与过去纠缠不休，不是蠢又是什么呢？乡里没了女人 | 第一闲人电话接通 我才开口 她就打断我道 大哥,找保姆 不能在乡下 你知道不 我儿子29岁了 没谈女朋友 不是孩子不优秀 也不是家里条件差 是乡里 没了女人 也就我这年龄的 过年回来几天 过完年就走了 总不能让我儿子 找个妈吧黎雪梅读诗：是啊，除了老人和小孩，“乡里没了女人”，这是不争的事实，在很多地方都普遍存在。不要说29岁的好小伙在乡里找不到女朋友，就连找个保姆都如此的困难。本诗没有直接去表现农村暴露出来的人口和社会、经济等方面的问题，而是巧妙地通过“我”和“她”对话的方式，将隐藏在文字背后残酷的现实浮出水面，不但节省了诸多笔墨的铺垫，令诗歌简洁明晰；并且由当事人直陈其言，也更加地使内容真实可信。有责任和担当的诗人从来不会缺失，而诗的功用和价值也由此得以体现。婚宴开始 | 李东泽一对新人 仪式结束 婚宴开始 清蒸鱼，焖肘子，三黄鸡 水煮肉片，松花火腿… 我夹走起一块鱼肉 放到嘴里 味道不错，却不像是鱼肉 肘子，也不像肘子 邻座见我纳闷，告诉我 这一大桌子 都是素食 哦，原来那男方 是有信仰的一家人 可我没有 我们这一大桌子都没有 那为什么 让我们吃素呢 既然吃素,又为什么 都做成 大鱼大肉呢 当我一口口吃下 那又算不算 杀生呢黎雪梅读诗：读完本诗我也有和诗歌结尾处同样的疑问：“既然吃素,又为什么/都做成/大鱼大肉呢/当我一口口吃下/那又算不算/杀生呢”，答案其实已经了然于胸，重要的是诗歌背后诗人对此类现象恰如其分地披露与嘲讽。婚宴的主人为了自己的信仰，让客人们陪着自己吃素，菜肴只有其名称和形式，内容却大相径庭，难免让人心里不舒服。有信仰是好事也值得尊重，但若是将自己喜好强加于他人，就未免显得有点过分了。本诗写得隐忍却不乏幽默，在反讽和消解的同时，爆发出强大的“事实的诗意”。传家宝 | 刘健八十多的母亲对我说 你们老刘家 几辈子也没有 传下来什么好东西 家里就有个捣蒜的 你爸当个宝贝似的 留给你你要吗 我知道那种东西叫“蒜白” 有白窝和蒜锤 就随口问是金的吗 母亲说金的还能传到你吗 石头的黎雪梅读诗：有意思！“我”和“母亲”两代人的对话构成了诗歌的主体，短短十二行信息量却不小，也是构成诗歌张力的要素。在以前那个家家几乎都是“一穷二白”、人人吃不饱肚子的年代里，能活下来已是万幸，家里能有传家宝的人可谓是凤毛麟角。诗中“母亲”的失望、嗔怪、还有责备，让人不免心酸；而我的不以为意、略带敷衍的回答，看得出我对“传家宝”根本没抱任何希望，只是应付母亲的问话而已。结尾处“母亲”用反问回答了我的问题，既有生活的苦涩又不乏那个年代吃苦长大的老人所特有的风趣，这是她(他)们克敌制胜、对付苦难生活的重要法宝之一。煎熬 | 杨树在街里吃过晚饭 十点左右 回到租住的小屋 拉开灯 喝口水 洗洗澡 躺下 眯着眼 这是一天中 最舒坦的时刻 其余的 都在煎熬黎雪梅读诗:吃过晚饭回到住处已是十点，这个时间很多人都已进入了梦乡。“拉开灯/喝口水/洗洗澡/躺下/眯着眼”，这一连串动作的完成，是是诗人日常生活的写照，极有画面感。这些在常人看来平淡无奇的场景，也许跟“舒坦”根本沾不上边，但对于一个劳作了一天，浑身疲惫不堪的打工一族来说，却是每天中“最舒坦的时刻”。他们对生活并没有过高的要求，没有花前月下，没有灯红酒绿，也没有什么休闲娱乐，能够活着就已经拼尽全力，所以能够这样已是何其享受，感觉很知足了。这描述的不是某个人的生活，而是一群为了生存疲于奔命者的缩影。那么其他的时间对于“我”来说，它们的存在就是让“我”知道什么是”煎熬”，至于为什么是煎熬，已不言自明：此刻有多舒坦，其余的时间就有多煎熬。诗中透出一种心酸和无奈，让人有说不出心疼，懂的自然懂，不必多说。洪水涨得也太快了 | 王清让我在家门口 逮住一条鱼 扔进鱼缸 下午 它大摇大摆地 游回了大街黎雪梅读诗：一条鱼缸里的鱼，竟然大摇大摆游到了大街上，这绝不是小说或电影里虚构的情节，更不是用了夸张的修辞达到的艺术效果。而是对七月河南特大洪灾的真实记录，虽然已是几个月前的事情，读到本诗依然感到触目惊心。灾难对于当事者来说，会是终生难忘的记忆，即使没有亲身经历的旁观者，也能通过各种渠道获得难以磨灭的印象。而诗人不仅能抒发情感，也能记录日常、记录苦难，这已不仅仅是诗人个人的记忆，也是整个民族的记忆，更是诗人肩头义不容辞的责任和担当。排队 | 虎子家人发来排队 做核酸的照片 人们躲在荫凉地儿 排队的是 胸牌、发卡 袖套、钥匙 矿泉水瓶 雨伞、一把小葱 我发现还有 一只蝴蝶在飞 不知它在替谁 排队黎雪梅读诗:排队做核酸是疫情期间人们的常态，在这种见怪不怪的日常中挖掘诗意，全凭诗人敏锐的洞察力和将发现变为文字的能力。本诗中“胸牌、发卡/袖套、钥匙/矿泉水瓶/雨伞、一把小葱……”凡此种种这些不起眼的小玩意都替代它们的主人排起了长队，它们的主人却在荫凉的地方躲避阳光，这一细节写得有趣又画面感十足，如同一幅静物写生。诗的最后一只飞舞的蝴蝶打破了宁静，“不知它在替谁/排队”拟人的手法中有诗人的疑问，诗的意味由此深长而隽永，值得细细去品味。我的玛德兰点心 | 韩德星奶奶和爷爷相继去世 家里堆着不少随份子的礼品 最多的就是那种用彩印 薄纸包装的大饼干 在墙角整齐码着 饼干太硬 把门牙都咬歪了 我喜欢在温开水的碗里 蘸着吃 或是揣兜里 在上学路上掰着吃 童年的悲伤就这样 最后被一股甜味儿 稀释在胃里黎雪梅读诗：把“门牙都咬歪了”的硬饼干，当作香酥可口的玛德兰点心，多少带有点阿Q“精神胜利法”中以苦为乐的味道，也写出了童年对于悲伤非常真切的感受，既没有捶胸顿足，更没有悲痛欲绝。老老实实又有条不紊地叙述，令读者仿佛穿越时空回到诗人的童年，一起见证那透着苦楚与酸涩的生命过往，代入感很强，让人觉得这不是诗人个人的生活经历，而是我们很多人身上都有的刻骨铭心的印记。具体而微的细节描写活画出有血有肉、活生生的人物形象，也增强了诗歌的艺术性和可读性，所以说“没有细节就没有艺术”这句话，没毛病。

与庞壮国诗有关论文参考文献

邢海珍，属于典型的实力派诗人，蕴藏着内在文化精神的张扬。多年来从事诗歌创作,曾在《诗刊》、《青年文学》等报刊发表数千首诗作,同时结合教学进行文学理论研究,发表论文及各类研究文章近百篇。《论诗人梁南》，从不同的角度论及地域文化特色的问题，给读者以启发和阐述对作家创作个性的重视。在诗歌写作的旅途中，邢海珍是一位谦虚的人，不事张扬，扎实稳重，朴素的文字动情但不煽情。学者王泽生科学地评价道：“诗人邢海珍，开创了呼兰河文化的新境界，其诗风是黑土地文学的典范，是白山黑水的画卷。” 1,《诗意的美质追寻》 专著 黑龙江人民出版社1994年6月2,《文学传统批评》 专著 吉林文史出版社2001年11月3,《生命在风雪中—梁南论》 专著 黑龙江人民出版社2002年1月4,《诗在灵魂高处》 专著 吉林文史出版社2003年10月5,《新诗文化论》 专著 已完成,待出版6,《两分写作教程》 主编 北京大学出版社1996年10月7,《闻思集》 主编 明天出版社2001年8,《大学生语言文学修养》 副主编 中国国际广播出版社1998年12月9,《文艺学:世纪之交的沉思》 参著 社会科学出版社2002年12月10,《中国现代名家诗歌分类品汇·顿悟菩提树》参著 中国青年出版社1996年5月 1,论诗歌的自娱性 《诗探索》1997年第1期2,论长句与短句的选择原则 《求是学刊》1997年第1期3,关于诗歌不景气之我见 《文艺评论》1992年第2期4,独步灵魂的自语 《黑龙江社会科学》1997年第3期5,诗歌意识与诗歌文本 《求是学刊》1995年第1期6,诗歌理性精神的自觉建构 《写作》1992年第10期7,诗意创作的曲线图式 《学术交流》1994年第6期8,诗界与世界 《黑龙江日报》1992年8月27日9,踏水而来的警策之声 《诗潮》1992年第10期10,超常政治性之于中国当代文学 《中州纵横》1993年第10期11,论诗意的主观构拟性 《学术交流》1999年第6期12,生命灵性深处的独白 《中国诗人》2002年第3期13,仰望经典与诗性创造 《文艺评论》2000年第2期14,灵感与想象琐谈 《阅读与写作》1992年第12期15,梁南诗歌的荒原心态 《文艺评论》1993年第2期16,纵横古今的沧桑之辨《解放军艺术学院学报》2000年第2期17,向灵魂深处索求 《夜都文学》1993年第2期18,诗歌创造中的偏执精神 《牡丹江师范学院学报》1993年第3期19,将传统文化纳入现代思维程序的诗 《绥化师专学报》1993年第4期20,向平实的生活开掘诗歌深度 《黑龙江作家》1993年第4期21,诗歌的情境与细节 《阅读与写作》1993年第9期22,梁南诗歌悲剧底蕴的情感特征 《黑龙江作家》1992年第4期23,大文人苏轼 《北方文学》1993年第10期24,深重的历史感和忧患意识 《郑州晚报》1993年11月3日25,诗歌理性精神的自觉建构 《文艺评论》1994年第1期26,梁南诗歌重铸时代功利性的努力 《农垦师专学报》1994年第1期27,创意单纯的智性结构 《大陆桥》1994年第1期28,诗歌本体发展与读者接受的矛盾 《北极光》1994年第1期29,山水空白处的诗思 《黄河诗报》1994年第1期30,诗歌的写意修饰 《春雨》1994年第2期31,走向散淡情致的艺术境界 《北大荒》1994年第2期32,生活情味中的诗意深度 《岁月》1994年第3期33,论诗歌的写意空间 《绥化师专学报》1994年第4期34,姚学礼和云鹤牵系《野生植物》中的国魂 《姚学礼陇山风研究集》1992年第10期35,文学不该冷淡政治 《文艺评论》1994年第6期36,《秋水》的追求与纯诗风度 《现代经济报》1994年4月18日37,试论梁南诗歌表达中的陌生化追求 《绥化师专学报》1992年第4期38,文学就是无病呻吟 《文艺评论》1995年第3期39,陆伟然诗歌简论 《呼兰师专学报》1995年第3期40,论诗歌的画意结构 《佳木斯教育学院学报》1995年第3期41,嵌在时间与生命中的眼睛 《春雨》1995年第3期42,诗的表象运动与画意结构 《蒲峪学刊》1995年第4期43,诗在灵魂高处 《岁月》1995年第5期44,向诗歌寻找生命的春天—读碧水的诗情旅(序)1995年45,话说盛唐的诗歌高度 《文艺评论》1996年第1期46,庞壮国诗歌的赤子情怀 《石油作家》1996年第1期47,民间诗歌报刊现象的思考 《香稻诗报》1996年第1期48,人生的另一种风景—读许文斌诗集《无言的秋天》 《黑龙江作家》1996年第1期49,如火情爱铸诗歌—读冰天的两本诗集 《季风》1996年第2期50,走出现世的诗歌话语—张洪波《穿越新生界》感言 《佳木斯教育学院学报》1996年第3期51,诗人的角色与诗的个性 《佳木斯师专学报》1996年第3期52,透视灵魂苦难的大悲剧情节—长诗《麦地》论析 《教学与科技》1996年第4期53,深度忧伤的鲁迅 《北大荒》1996年第4期54,潘虹莉独步灵魂的自语 《诗潮》,论意象的灵视性 《绥化师专学报》1997年第1期56,自在状态的诗歌与雅文化局限 《呼兰师专学报》1997年第1期57,诗歌教化的泛论 《绥化师专学报》1992年第1期58,远距离微笑 《当代诗报》1997年第1期59,庞壮国诗歌的赤子情怀 《大庆高专学报》1997年第2期60,诗歌说话方式片段 《文艺评论》1997年第2期61,词从忧伤出上品 《大理文化》1997年第2期62,贴近乡土和人情的文章 《出版之友》1997年第2期63,论诗的哲学维度 《佳木斯师专学报》1997年第3期64,诗题与角度 《北极光》1997年第3期65,深沉之爱的瞳孔所幻化的心灵层次 《姚学礼陇山风研究集》1992年第10期66,诗是静的艺术 《天池》1997年第4期67,在静静的白桦林中寻找诗意 《文艺评论》1997年第5期68,从对《断章》的读解说起 《写作》1997年第7期69,对民族情性弱质的剖析—孔乙己主题分析 《黑河教育》1992年第3期70,人生的故土上诗意悠长 《香稻诗报》1998年第1期71,身有所居 心有所属 《绿风》1998年第1期72,写诗要强化瞬间性效果 《写作》1998年第1期73,文学的遗憾空间 《天池》1998年第2期74,我读史铁生 《大理文化》1998年第4期75,《雪痕》的幻美世界 《诗潮》1998年第7-8期76,《0档案》的文体叛乱 《诗歌报月刊》1998年第8期77,人情练达与辞章儒化 《绥化师专学报》1999年第1期78,写诗要善于化实为虚 《北极光》1999年第5期79,理性实现中的生死格局 《清明》1992年第2期80,诗人的灵魂必须触摸事物本质 《大理文化》1999年第6期81,纵横古今的沧桑之辨 《解放军艺术学院学报》2000年第2期82,在地域文化背景中写人情 《姚学礼陇山风研究集》1992年第10期83,诗要发挥象征的优势 《地火》2000年第2期84,小说的诗意空间与意象化努力 《佳木斯大学学报》2000年第3期85,人生的另一种风景 《企业文化》2000年第4期86,灵魂的痛感与血肉焦灼 《文艺评论》2000年第5期87,陷于情爱中的困惑 《文艺评论》2000年第6期88,跨世纪的忧思 《扬子江》2001年第1期89,灵智而高远的诗学建树 《文艺评论》2001年第2期90,人类另一种说话方式 《天池》2001年第3期91,锋芒之上的血性与温情 《中国诗人》2001年第3期92,意象组合的诗意之美 《中学生读与写》2001年第3期93,在单纯和朴素中显现深度 《中学生读与写》2001年第3期94,质朴而和谐的生命景观 《延边教育学院学报》2001年第4期95,文人鲁迅的政治化内涵 《绥化师专学报》2001年第4期96,抒发对人类的深沉之爱 《中学生读与写》2001年第4-5期97,人生逆境中的诗意提纯 《中学生读与写》2001年第4-5期98,栖居于诗意中的歌者 《文艺评论》2001年第6期99,寄情冰雪诗意多 《诗林》2002年第1期100,生命危崖上的灵魂绝响 《中国诗人》2002年第1期101,浅析文学的天空向度 《红海滩》2002年第2期102,岁月深处的诗情 《文艺评论》2002年第2期103,淡泊而平静地面对诗歌 《黑龙江作家》1992年第5期104,《斜视》在幻觉中打量现实的文人心态 《岁月》2002年第11期105,文学诗意的范畴界定 《绥化师专学报》2003年第3期106,空灵话语中的诗性表达《地火》2003年第1期107,梁南诗歌的宏观构架 《呼兰师专学报》1993年第2期108,写大千世界,显众生本相 《文艺评论》2005年第2期109,牟心海诗歌:空旷大背景中的沉思 《沈阳师范大学学报》2005年第3期

与庞培诗十首有关论文参考文献

庞培的《蔷薇》是一首现代诗。通过仿佛梦境的叙述，展现似乎故乡般的乡村的印象。故乡的一切浮光掠影一样漂浮不定却又清晰无比。辛劳的母亲的飘渺身影牢牢地镶嵌在记忆的深处。故乡，正如作者所述，犹如“飘逝的云影，把我喂养”。读后使人不禁联想起自己的故乡并渴望梦中也回到自己远离的故乡，回到母亲的怀抱。《蔷薇》请你对我说：我已从苦闷的黑夜睡醒而房子在一缕微风里成形窗子垂挂在铁钉上，是一小帧古代绘画的复制品我的身子越过零乱的床铺，去取那把靠墙的吉他，而我握到的是夏天美丽、耀眼的和弦请你告诉我，从树上落下暮春的蓝孔雀在邻居的窗下，晃动，谁的泪花一只老破的旧船，被弃在河滩上，船舱的一半已经浸水，漂浮着苔藓、浮萍往昔的暴风雨中的激流变幻成枯叶而死去的春天手里握有一把完整的浆静静的船浆，像纯洁的冬雪在自己的腐烂里垂落，它已不能梦见海水的深度，和遥远水乡的村落赤脚的妇人担来清晨的菱角，从露水的田埂上它听见小镇的石驳岸在骄阳似火中倒塌了。正午的旧祠堂太阳的生铁门环已被荒草掩映——我已睡醒我已是一大片古老乡村的后裔有那里的草垛，旷野的儿子，用一柄木叉守着自己的青春。我身上的血是茭白田里青蛙的叫声我能够发育成人，完全是地上的灰浆、水泥和大风中废弃的砖窑——是平原上飘逝的云影，把我喂养……有时，我是深嵌在泥土中的陶片在农忙时划伤母亲的脚我沉默的性情，不慎影响到全氏族人的决断像桌上的水罐——屋顶上的缸和瓮我凉凉的眼皮，像春雨一样清醒、充沛我的身世是世代秘传的一种乡间烧瓷手艺……在一朵小小的月季、玫瑰上亲爱的恋人侧过她徘红的脸颊她窈窈的腰身来自一个月夜，来自古代桃花灿烂的传说一个水乡的石板弄和春夜里闹猛的戏班子。她的笑靥里有胡琴的声音有绣花的绷架上冒出一小粒血珠子的针线——她父亲是一名落魄教书先生……——请你提示我：迷惘的蓝天在夏日消逝的走廊，我应在什么样一阵午后的轻风里，翻开李贺的书页或者《促织经》？当河上的粼粼波光，被广阔的平原吹拂到眼前——我如何做人在树叶的碎影子，弄堂、农田的水里？庞培，本名王方，1962年生，诗人，散文家。早年曾在江南各地漫游。散文著作有：《低语》《五种回忆》《乡村肖像》《黑暗中的晕眩》《旅馆》《帕米尔花》《少女像》等。现居江苏江阴。

这是一篇抽象、印象、泥土味实足，春雪般清鲜的现代诗。它是那样的亲切感人。她用朴实的枝竿在地上绘画。如同回到远古时代祖先正在制作的泥陶。而个人，在村姑晶莹的泪光中 正感受她的丰乳肥臀，又好似被烘烤的泥陶，正在被成型 破茧成蝶，振翅欲飞。此诗不拘一格，放胆想象，如乡村轻盈的小溪，如家乡广袤而芬芳的田野，似祖先纯朴的目光，读后让人想着快快回到故乡，回到母亲的怀抱。让月光洒遍乡村大地，在故乡的河水里洗刷忧伤。经典一只老破的旧船，被弃在河滩上，船舱的一半已经浸水，漂浮着苔藓、浮萍往昔的暴风雨中的激流变幻成枯叶而死去的春天手里握有一把完整的浆有那里的草垛，旷野的儿子，用一柄木叉守着自己的青春。我身上的血是茭白田里青蛙的叫声我能够发育成人，完全是地上的灰浆、水泥和大风中废弃的砖窑——是平原上《蔷薇》/庞培的诗歌请你对我说：我已从苦闷的黑夜睡醒而房子在一缕微风里成形窗子垂挂在铁钉上，是一小帧古代绘画的复制品我的身子越过零乱的床铺，去取那把靠墙的吉他，而我握到的是夏天美丽、耀眼的和弦请你告诉我，从树上落下暮春的蓝孔雀在邻居的窗下，晃动，谁的泪花一只老破的旧船，被弃在河滩上，船舱的一半已经浸水，漂浮着苔藓、浮萍往昔的暴风雨中的激流变幻成枯叶而死去的春天手里握有一把完整的浆静静的船浆，像纯洁的冬雪在自己的腐烂里垂落，它已不能梦见海水的深度，和遥远水乡的村落赤脚的妇人担来清晨的菱角，从露水的田埂上它听见小镇的石驳岸在骄阳似火中倒塌了。正午的旧祠堂太阳的生铁门环已被荒草掩映——我已睡醒我已是一大片古老乡村的后裔有那里的草垛，旷野的儿子，用一柄木叉守着自己的青春。我身上的血是茭白田里青蛙的叫声我能够发育成人，完全是地上的灰浆、水泥和大风中废弃的砖窑——是平原上飘逝的云影，把我喂养……有时，我是深嵌在泥土中的陶片在农忙时划伤母亲的脚我沉默的性情，不慎影响到全氏族人的决断像桌上的水罐——屋顶上的缸和瓮我凉凉的眼皮，像春雨一样清醒、充沛我的身世是世代秘传的一种乡间烧瓷手艺……在一朵小小的月季、玫瑰上亲爱的恋人侧过她徘红的脸颊她窈窈的腰身来自一个月夜，来自古代桃花灿烂的传说一个水乡的石板弄和春夜里闹猛的戏班子。她的笑靥里有胡琴的声音有绣花的绷架上冒出一小粒血珠子的针线——她父亲是一名落魄教书先生……——请你提示我：迷惘的蓝天在夏日消逝的走廊，我应在什么样一阵午后的轻风里，翻开李贺的书页或者《促织经》？当河上的粼粼波光，被广阔的平原吹拂到眼前——我如何做人在树叶的碎影子，弄堂、农田的水里？感谢星絮 萌雪！ 让我拜读这样的好诗

灾难发生的时候是中午。在缺少安全光源的时代，夜间演出不多，更多的是下午。那么如果灾难来得晚一点，这儿可能出现台上台下混成一体的真正大悲剧。从大剧场观众席上支撑遮阳大篷的柱桩遗迹看，坐在这里看戏的观众会比街上的市民晚一点发现云色的变化、灰潮的飞泻，因此也就迟一步感知灾祸的将临。但一旦发现和感知，状况将更加凄惨。我们说那天出事的时候没有演出，是因为十九世纪的考古学家们在清理火山灰的凝结物时没有在这里见到可认定为观众的大批“人形模壳”。什么叫“人形模壳”呢当时被火山灰掩埋的人群，留下了他们死亡前的挣扎形体，火山灰冷却凝固时也就成了这些形体的铸模硬壳。人体很快腐烂了，但铸模硬壳还在，十九世纪的考古学家一旦发现这种人形模壳，就用一根管子把石膏浆缓缓注入，结果剥去模壳，人们就看到了一个个活生生的人，连最细微的皮肤皱纹、血管脉络都显现得清清楚楚。这个办法是当时庞贝古城挖掘工作的主持者费奥莱里G．Fiorelli发明的，使我们能够看到一批生命与死神搏斗的最后状态。我所看到的这种人体遗形，大多是痛苦地躺在地上或台榻上挣扎，只有极少数靠壁站着。在这样的灾难中居然能站着死亡，让人顿生敬意。在一个瓦罐制造工场，有一个工人的人体抱肩蹲地，显然是在承受窒息的晕眩。他没有倒地，只想蹲一蹲，憩一会儿就起来。谁知这一蹲就蹲了一千多年。更让他惊讶的是，重见天日之时，发现自己的身体竟然变成了自己的作品，都成了硬邦邦的石头。因此，庞贝废墟中这位抱肩蹲地的工人，仿佛是又一座《思考者》雕塑，思考着人类如何异化为劳动对象，然后以身作则。庞贝城灾难降临之时，倒是处处闪烁着人性之光。除了很多人体遗形表现出的保护儿童和老人的情景之外，我心中最高大的人性形象是一个有名有姓的人，他就是《自然史》的作者老普林尼GaiusPliniusSecundus。称他老普林尼，是因为还有一位小普林尼GaiusPliniusCaecilius，是他的外甥，后来又收为养子。这位小普林尼是罗马帝国历史上著名的散文作家。罗马的散文有很大一部分其实是书信，这种传统是由西塞罗MarcusTulliusCicero发端的，小普林尼承袭这一传统，成了写漂亮书信的高手。我在几年前曾读到过中国学者朱龙华教授写的《罗马文化与古典传统》一书，对朱教授细致分析的从西塞罗到小普林尼的文学表达方法很感兴趣，后来就在小普林尼的书信中发现了他向一位历史学家讲述庞贝灾难的那一封，其中提到了老普林尼牺牲的过程。这是人类从这场灾难中唯一接收到的一个现场幸存者的完整叙述，何况他正巧是个散文家，其珍贵程度，自可想像。老普林尼是一位杰出的科学家，又是当时意大利的一位重要官员，庞贝灾难发生时他担任意大利西海岸司令又称地中海舰队司令。真不知道他长达三十七卷的巨著《自然史》和其他百余卷的著作是怎么抽空完成的。据小普林尼信中记述，出事那天中午，老普林尼听说天空出现了一片奇怪的云，便穿上靴子登高观察，看了一会儿便以科学家的敏感断定事情重要，立即吩咐手下备船朝怪云的方向驶去，以便就近观察。但刚要出门，就收到了维苏威火山附近居民要求救援的信。他当机立断放弃科学观察，命令所有的船只都赶到灾区去救人，他自己的船一马当先。烫人的火山灰、燃烧过的碎石越来越多地掉落在船上，领航员建议回去，老普林尼却说：“勇敢的人会有好运。”他命令再去救人。作为舰队司令，他主要营救逃在海上或躲在岸边的人。他抱着瑟瑟发抖的朋友们，不断安慰，为了让他们镇静下来，自己满面笑容，洗澡、吃饭，把维苏威火山的爆发解释为由炉火引起的火灾。他甚至在火山灰中酣睡，直到别人担心他被埋没，把他叫醒。最后，他号召大家去海滩，因为那里随时可以坐船逃离，但到了海滩一看，火山爆发引起大海发狂，根本无法行船。大家坐在海滩上，头上缚着枕头，以免被碎石伤害。但是，火焰越来越大，硫磺味越来越浓，人们开始慌乱奔逃，却不知逃到哪里去。就在这时，老普林尼突然倒地，他被火山灰和浓烟窒息而死，终年五十六岁。因此，庞贝灾难的牺牲者，不仅仅是普通市民，至少还有一位，欧洲古代最博学的科技史家。

庞培的《蔷薇》是一首现代诗。通过仿佛梦境的叙述，展现似乎故乡般的乡村的印象。故乡的一切浮光掠影一样漂浮不定却又清晰无比。辛劳的母亲的飘渺身影牢牢地镶嵌在记忆的深处。故乡，正如作者所述，犹如“飘逝的云影，把我喂养”。读后使人不禁联想起自己的故乡并渴望梦中也回到自己远离的故乡，回到母亲的怀抱。《蔷薇》请你对我说：我已从苦闷的黑夜睡醒而房子在一缕微风里成形窗子垂挂在铁钉上，是一小帧古代绘画的复制品我的身子越过零乱的床铺，去取那把靠墙的吉他，而我握到的是夏天美丽、耀眼的和弦请你告诉我，从树上落下暮春的蓝孔雀在邻居的窗下，晃动，谁的泪花一只老破的旧船，被弃在河滩上，船舱的一半已经浸水，漂浮着苔藓、浮萍往昔的暴风雨中的激流变幻成枯叶而死去的春天手里握有一把完整的浆静静的船浆，像纯洁的冬雪在自己的腐烂里垂落，它已不能梦见海水的深度，和遥远水乡的村落赤脚的妇人担来清晨的菱角，从露水的田埂上它听见小镇的石驳岸在骄阳似火中倒塌了。正午的旧祠堂太阳的生铁门环已被荒草掩映——我已睡醒我已是一大片古老乡村的后裔有那里的草垛，旷野的儿子，用一柄木叉守着自己的青春。我身上的血是茭白田里青蛙的叫声我能够发育成人，完全是地上的灰浆、水泥和大风中废弃的砖窑——是平原上飘逝的云影，把我喂养……有时，我是深嵌在泥土中的陶片在农忙时划伤母亲的脚我沉默的性情，不慎影响到全氏族人的决断像桌上的水罐——屋顶上的缸和瓮我凉凉的眼皮，像春雨一样清醒、充沛我的身世是世代秘传的一种乡间烧瓷手艺……在一朵小小的月季、玫瑰上亲爱的恋人侧过她徘红的脸颊她窈窈的腰身来自一个月夜，来自古代桃花灿烂的传说一个水乡的石板弄和春夜里闹猛的戏班子。她的笑靥里有胡琴的声音有绣花的绷架上冒出一小粒血珠子的针线——她父亲是一名落魄教书先生……——请你提示我：迷惘的蓝天在夏日消逝的走廊，我应在什么样一阵午后的轻风里，翻开李贺的书页或者《促织经》？当河上的粼粼波光，被广阔的平原吹拂到眼前——我如何做人在树叶的碎影子，弄堂、农田的水里？