与乌鸫哪里去了有关论文参考文献

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静养，等它慢慢熟悉了你的存在后，再训，训鸟一般都是用饿。一天不给它吃食，等天快黑时用手喂蚯蚓切断的。它应该会叨。如果不叨，那就加食喂一天，然后过俩天继续重复，记得洗澡不能断。就这样慢慢培养吧。成年野生乌鸫鸟比较难驯养，野性也比较大。野生成鸟野性大，难驯熟，常因过度撞笼而死亡，故多掏取幼鸟人工喂养。老野鸟想要驯服很难，最难训的要3年，好训的也得一年多。开始头3个月不要训，多喂虫，补补身子，晴天暖和了可以放盆水，不要太深，把笼低托盘去了。笼子放盆里，它自己会洗澡的，一般3到4天洗一次，看天气。

首先鸟笼选竹制的，并且随着雏鸟的长大更换更大的笼子，其次保证营养：水果蔬菜小虫豆制品，最后是保持鸟笼环境干净卫生，饮水选用白开水且每日更换

生头乌鸫刚抓来的可以放笼子里，然后用布把笼子蒙上，光线不要太暗，鸟的视力较低，要让它看到食物。也可不蒙布，但一定要放在安静的地方，不要总去看它。可以喂食水活的鸟食料，用水活食料稀点，它会喝，因为会沉淀，它喝完上面的就会叨俩下，喝着喝着就吃了，也可以喂蚯蚓，不过要切断了喂，放鸟食料上面让它自己叨，这是开食。老野鸟想要驯服很难，最难训的要3年，好训的也得一年多。开始头3个月不要训，多喂虫，补补身子，晴天暖和了可以放盆水，不要太深，把笼低托盘去了。笼子放盆里，它自己会洗澡的，一般3到4天洗一次，看天气。平时静养，等它慢慢熟悉了你的存在后，再训，训鸟一般都是用饿。一天不给它吃食，等天快黑时用手喂蚯蚓切断的。它应该会叨。如果不叨，那就加食喂一天，然后过俩天继续重复，记得洗澡不能断。就这样慢慢培养吧。

平时静养，等它慢慢熟悉了你的存在后，再训，训鸟一般都是用饿。一天不给它吃食，等天快黑时用手喂蚯蚓切断的。它应该会叨。如果不叨，那就加食喂一天，然后过俩天继续重复，记得洗澡不能断。就这样慢慢培养吧。

成年野生乌鸫鸟比较难驯养，野性也比较大。

野生成鸟野性大，难驯熟，常因过度撞笼而死亡，故多掏取幼鸟人工喂养。老野鸟想要驯服很难，最难训的要3年，好训的也得一年多。开始头3个月不要训，多喂虫，补补身子，晴天暖和了可以放盆水，不要太深，把笼低托盘去了。笼子放盆里，它自己会洗澡的，一般3到4天洗一次，看天气。

乌鸫（学名：Turdus merula）：体重♂55-126克，体长210-296毫米；雄性的乌鸫除了黄色的眼圏和喙外，全身都是黑色。雌性和初生的乌鸫没有黄色的眼圏，但有一身褐色的羽毛和喙。虹膜褐色，鸟喙橙黄色或黄色，脚黑色。

栖息于次生林、阔叶林、针阔叶混交林和针叶林等各种不同类型的森林中。海拔高度从数百米到4500米左右均可遇见，是杂食性鸟类，食物包括昆虫、蚯蚓、种子和浆果。

乌鸫雄鸟全身大致黑色、黑褐色或乌褐色，有的沾锈色或灰色。上体包括两翅和尾羽是黑色。下体黑褐，色稍淡，颏缀以棕色羽缘，喉亦微染棕色而微具黑褐色纵纹。

参考资料

百度百科—乌鸫

与哪里有酒有关论文参考文献

酒店论文参考文献

导语：酒店管理专业注重学生综合素质的培养，主要学习经济管理基础知识、酒店管理基本理论。下面我整理了酒店论文参考文献，欢迎参考借鉴！

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酒 文化 是指在酒的生产和消费过程中所产生的物质和精神文化成果。在中华民族五千年历史长河中,酒文化作为一种特殊的文化形式,在传统的中国文化中有其独特的地位。下文是我为大家搜集整理的关于酒文化的论文的内容，欢迎大家阅读参考!酒文化的论文篇1 浅析中西酒文化 摘要：文化是人类在历史过程中所创造的物质文化和精神文化的总和，在酒文化方面，中国和西方的酒文化有明显差异。西方酒文化一般指葡萄酒文化，而中国酒文化则是白酒文化。本文从酒的起源，酒与宗教的关系，酒器的使用，饮酒礼仪以及酒的社会功能几个方面，简单介绍中西方酒文化的区别以及造成这些差异的原因。 关键词：酒文化 文化差异 文化 酒文化作为文化系统的一个方面，跟其他方面一样，其形成过程以及在地域上造成的差异，是有其深刻的社会背景的。社会以及历史的不同因素形成了文化的最终不同。只有从各个方面把握中西文化的不同才能促进中西方的文化交流。 1.酒的起源 从酿酒所使用的原料方面来说，在中国早期的文化起源地黄河流域，气候温和并且农作物发展较为先进，人们便用粮食酿造就有中国特色的黄酒以及白酒。而在被称为西方文明摇篮的巴尔干半岛古希腊地区，境内多山，土壤贫瘠，不适合农作物生长，反而很适合葡萄的生长，因此葡萄酒的酿造就成为西方酒文化的代表。对于酒神崇拜，从神话 传说 方面来说，西方的葡萄酒最早起源于希腊神话中的酒神狄奥尼索斯(Dionysus)据说他是最早 种植 葡萄并且酿造葡萄酒的。而在中国，中国历史上没有明确的酒神，而又普遍地将仪狄或是杜康认为是中国的酒祖。 2.宗教与酒文化的关系 从宗教方面来讲，____是西方的主流宗教，在圣经中多次提到葡萄酒。耶稣知道了自己的命运后在最后的晚餐上说，面包是我的肉，葡萄酒是我的血，并且让人们记住自己是为人类赎罪而死的。因此基督____萄酒视为圣血，而且葡萄的种植以及葡萄酒的酿造被教会人员视为工作，在这种背景情况下，人们对于葡萄酒是一种敬仰与喜爱的心情。在中国佛教的影响较为广泛，而佛教的教义是反对饮酒的，无论是在家还是出家，在戒律上都一律禁止饮酒。人们很多听信佛的教戒，尽可能的控制饮酒。加之中国的白酒多是粮食酒，因此人们对于饮酒是一种比较谨慎的态度。 3.酒器的使用 无论是在西方还是在中国，人们对酒器的重视都是略见一斑的：酒器制造所用的材质，最终的形状以及做工的精美都有不同的讲究。在中国的 传统文化 中，依据材质，使用者和时代等因素的不同，酒器的名称很多，比如有尊、壶、爵、角、觥、杯、卮、彝、卣、?、瓿等，不胜枚举。中国酒器的繁多，不仅是因为时代变迁从而生产力所带来的材质改革，更是因为在封建等级社会的中国，酒器的使用更是印上了等级制度的烙印，不同的酒器代表了不同的身份。西方国家的酒器也有很多种，但是一定程度上来说西方国家的酒器基本上以透明的玻璃杯为主而又形状各异。透明的高脚杯是西方饮酒时所使用酒器的典型代表，但是根据各种不同的酒所适用的不同的酒杯，这种高脚杯的形状又有很大差别，如郁金香型的细高型的香槟杯，矮脚的梨形的白兰地酒杯等等。西方人对酒器的讲究毫不逊于中国。但是中国的酒器更多的反映使用者的身份，西方的酒器则更多的是为了衬托酒本身的艺术性。 4.喝酒的礼仪 中西方在酒文化中都存在饮酒的礼仪，但是二者最大的区别在于中国的酒文化中更善于劝酒。同是饮酒的场面，必定中国人一起饮酒的场面更为热闹。劝酒是敬酒的一种方式，是中国人在历史过程中逐渐形成的一种习俗。封建社会中等级分明，很多人一同饮酒时，卑者、少者须向尊者、长者敬酒。一顿饭下来，敬酒的次数是不好计算的。单是敬酒，在敬酒词，敬酒姿势，自己饮多少别人饮多少，敬别人，被敬等方面就有很大的学问。在西方国家，民主与自我意识占主导，在饮酒方面也有体现。首先，因为各种高脚杯形状的不同，手持酒杯的方式也是不同的，正确的姿势也是礼仪的一个方面。在西方餐桌上，饮酒的人也会彼此举杯，但是一次喝多少，完全是个人意愿。在一次正式的西餐中，敬酒(toast propose)的次数也一般一次，这一次一般也是面向所有在座宾客，祝酒词是必不可少的。 5.酒的社会功能 而西方人把葡萄酒看为艺术品：把葡萄酒的酿造看成制造艺术品;把饮酒也看成一种欣赏与品味艺术的行为，饮酒的兴致就在酒本身，因此可以常常看见西方人在不就餐的情况下而仅仅品味葡萄酒的场景。中国人把酒当做交流或是表达感情的工具，常为“醉翁之意不在酒”，饮酒的兴致不在酒本身，而在乎与谁饮酒以及以什么样的心情饮酒，一般情况下中国人饮酒是离不开饭桌的。中国人就餐时相比较而言更讲究的是菜肴，酒则从始到终都是一种酒。但是在西餐中，他们吃一道菜换一种酒， 一般吃沙拉和冷拼小吃时喝干白葡萄酒，吃头道序菜时喝干白、干红或玫瑰葡萄酒，吃海鲜类正菜时喝高度干白葡萄酒，吃肉禽类正菜时喝高度干红葡萄酒，吃甜食时喝甜食酒或香槟酒。正式的宴会要上三五道莱，而每一道菜对应一种葡萄酒。除此之外饭前还有开胃酒，餐后还有鸡尾酒或威士忌、白兰地一类的蒸馏酒。这样一顿餐下来总得需要五六种酒。 总的来说，中国和西方的酒文化差异体现在各个方面，而各个方面的差异又是由不同的因素造成的。探索形成差异的原因，有助于对酒文化更好的理解，从而有助于更好的理解中西文化差异并且促进中西交流。 参考文献： [1]米歇尔?爱德华.红葡萄酒鉴赏手册[M].上海科技出版社，2000. 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[3]杨乃济.中西酒文化比较[A].北京联合大学学报，1994. 酒文化的论文篇2 浅谈水族酒文化 水族自称“虽”，汉语译称“水”，是全国少数民族之一，也是我国古骆越人的后裔，ol(r}s})有着古老的文字《水书》、历法《水历》。水族现有人口40余万，主要分布在黔南布依族苗族自治州的三都、荔波、都匀、独山以及黔东南自治州的榕江、丹寨、雷山、从江、剑河等县，以三都水族自治县境内最为集中。(zlcr}3)水族人民喜食糯米，除一部分做成糯米饭，大多都是用来酿制糯米酒。水族的酒味美甘醇，特别是三都水族自治县九吁地区的九吁酒，更是远近驰名。在水族地区，不论是丰富多彩的民族风情，还是各种各样的独特风俗中，酒都扮演着非常重要的角色;甚至在人生历程中，水族已经把酒当作一种标志，用以象征人的生命从一个阶段步人另一阶段。酒伴随着水族人走过出生、婚嫁、死亡的各个阶段，贯穿了水族的历史进程。 一、水族端节和卯节中的饮酒习俗 (一)酒与水族端节 端节，水语称为“借端”。“端”，意为“岁首”或端节“新年”;“借”，意为“吃”。因此，端节亦可直译为“吃年”，意为“过年”。水族端节的日期以水历为准，水历把九月作岁首，端节就定在九月初九日，通称“水年’，。f3J(r}s}0)为方便互相走访，水族地区是分期分批轮流过端节。水族端节中，酒是不可或缺的。 端节当天凌晨五点左右，水族村民就开始煮韭菜包鱼和糯米饭，煮熟后端到祖宗灵位前的酒桌上祭祖。 酒桌的四面都要摆满酒杯，酒杯比来贺新年的人数只能多不许少，意为讨个好兆头。天亮后，整个族人就挨家挨户去贺新年，水语叫“幼端”。每到一家，大伙按辈分依序在酒桌前围成圆圈，每人都用右手把自己的酒杯或酒碗举到右边族人的嘴旁，大家同时喊一声“秀”，便从主人家开始喝，而且喝酒的人必须干杯，然后在大家“秀”的喊声中把自己酒杯的酒倾入下一个人嘴里。这就是水族的“转转酒”。 有些少数民族也有喝“转转酒”的习俗，一般是一个人只喝一VI就把已喝过的酒杯传递给下一位。水族的“转转酒”则不同，虽然也是以传递的方式饮酒，但是每个人的手上都必须有一杯酒，左侧的人将右手所持的酒杯送到右边的人的嘴边，杯到酒干。水族人挨家挨户喝完贺年酒后才回家接待客人。在水族的端节中，这种“转转酒”不仅仅限于族人内，迎接远方的客人进家门后也会以最能表达心中热情的“转转酒”相待。 水族端节中喝“转转酒”这种习俗是水族先民们“一人获取、众人共有”这种氏族社会公有分配制度的一种表现形式，可增强民族的亲和力;这还与水族先民们在长期的历史进程中共同抵御 自然 灾害和外族侵略的生活方式有着直接的承继关系，也是一种追忆民族文化传统的重要方式。今天，水族端节中的饮酒习俗已成为一种聚合民族和凝结人心的重要方式。 (二)酒与水族卯节 水族“卯节”和“端节”事实上都是过年，按传统一向是过端节的地区不过卯节，过卯节的地区不过端节。卯节，水语称“借卯”，意为吃卯。水族卯节的日期也是依据水族历法来推算的，具体的日期是以水历九、十月(即阴历的五、六月)内的卯日分四批过节。水历十月，水书中称为“绿色生命最旺盛的时节”，辛卯日则被称为“最顺遂的日子”。卯节的分批是约定俗成。头三批卯节在荔波境内，第四批卯节，除三都水族自治县的九阡、水各、周覃外，荔波的岜鲜、水维、永康等乡的水族人，也在这最后一批卯日过节。 卯日那天，各村寨的人们都会在村寨门El隆重接待亲朋好友，在村寨门VI都设有“拦门酒”。水族的“拦门酒”由三到五个年轻的姑娘主持，客人一到寨门口，姑娘们立即为远方来的每个贵客敬上一碗“拦门酒”，然后再由青壮年上前把客人迎进家中。水族待客一向有“以酒为尚，以醉为乐，以醉为荣”的观念，所以在卯节中，也会像端节一样，用最热情的“转转酒”待客，总之都要让客人尽兴，醉酒的越多，主人越觉得光彩。 酒足饭饱后，各村寨的人们身着盛装从四面八方赶往卯坡对歌。这一天，不仅过卯节的水族村寨青年人要上卯坡对歌，就是不过卯节的外寨的男女老幼也会赶来参加盛会。在卯坡的树丛中、草地上、山石旁，青年男女各自寻找自己中意的人对歌，歌词均为即兴演唱，主要内容是青年男女互相倾诉爱慕之情，若情投意合，即可相约成婚。这是卯节受到水族青年男女欢迎的一个重要原因。 二、酒与水族丧葬习俗 水族是一个非常崇拜祖先的民族，存在灵魂不死的观念。生前好酒、喜酒乃至嗜酒如命的亲人去世后，仍要让他一如其生地在另一个世界里也能畅饮美酒。因此，水族在老人去世后，祭品中酒是必备之物，而且都是自家酿制的米酒。在三都水族自治县九阡地区，无论家庭是富或穷，老人在60岁左右就特地亲手酿制一坛酒，然后以土坛密封窖藏，直到老人离世的那一天才由子孙取出让亲人和近邻品尝。 老人活得越久，酒窖藏的时间越长也就越甘醇香冽。这不仅仅是单纯的一种物质享受，还包含着水族人希望延年益寿的文化 心理。 出殡之日，亲戚朋友来奔丧所携带的物品中，最重要的也是酒。酒的数量多寡不等，依据奔丧人与丧主的亲疏关系而定，多至数十斤，少至一两斤。奔丧人把酒瓶或酒罐放在棺材前的桌上，若酒太多，则倒人一个大缸中，以便取酒招待客人。但亲戚带来的酒不能全都倒完，在酒罐或酒瓶里至少要留一点酒。因为在免除生者对死者的惧怕心理和寄托对死者的美好愿望的祭悼仪式中，水族人意识上的酒已经具有超现实的幻化功能，奔丧携酒既是出于避邪逐煞的心理，也是对主家的一种祝福，在酒罐里留点酒也是一种祝福，是丧主对亲戚的一种祝福，祝他们年年余酒。可以说，强烈的群体意识是水族的心理特质之一，这一心理特质在丧事活动中表现尤于明显。 在出殡之日水族还有一个特别的风俗，那就是在唱祭歌时给歌手倒酒。这种倒酒方式也很讲究。 在所有亲戚奔丧结束后，丧主从家中搬出一张四方桌，摆放在选好的宽阔的场地上。酒桌中间摆放爆米糖一斤、白糖两包、豆腐两块、橘子和苹果各一盘。男女歌手各坐一边后，丧主在歌手面前各置五杯酒后，又在桌子边空缺的位置全都摆上酒杯，并倒满酒，以供听众饮酒。待吉辰一到，孝家立即倒酒，倒酒的同时歌手开始唱水族祭歌。倒酒的顺序非常讲究，孝子先倒第一杯酒，之后是孝女及孝主的儿媳妇、孙子，最后轮到血亲的表哥。水族丧事中的这一种习俗也反映一种文化心理，他们很重视孝道，请歌手唱祭歌一方面表明尊重长者，另一方面也是用歌声来寄托心中的哀思。 三、酒与水族婚姻习俗 在婚姻中，酒作为许多民族倾心 爱好 的特殊饮料，体现出重要的媒介功能。作为拥有悠久的酿酒历史的水族，酒更是贯穿婚姻的整个过程。 (一)提亲酒和定亲酒 水族青年有恋爱的充分自由，但不论是否自由恋爱，想要结婚的时候，都必须察告父母，由男方父母请媒人到女家去提亲。L61(})水族的提亲过程很复杂，就算是双方都已经中意，至少也要去提亲三次。 第一次提亲时媒人所带礼品是四个红糖，第二次提亲所带的礼品是:四个红糖、五斤酒、五斤肉。前两次提亲都会遭到委婉的拒绝，而媒人一般都会预料到这样的情况，所以还需要精心准备第三次提亲。第三次提亲所带礼品有:全新的一个篮子(内装红糖10斤、糯米五斤、手镯一对、银项圈一个，摆放的顺序是糯米在底层，手镯和银项圈第二层，红糖在最上层)酒(至少10斤)、肉(至少五斤)。 按照水族习俗，第三次提亲议定婚约之后就吃定亲酒，主要是约定吃大酒的日子。吃定亲酒的时候，女方会明确交代男方须准备的礼品:手镯一双、银项圈一根、红糖至少50斤、糯米30斤、酒一坛(100斤)。 可见，无论是在水族的提亲还是定亲中，酒都是必不可少的。 (二)迎亲中的酒 按水族婚姻习俗是结婚前一天晚上男方就要派迎亲队伍到姑娘家去，而且出门的时间还要请懂得《水历》的水书先生选择吉时。 迎亲时男方所带聘礼:一坛酒(约100斤)、一头猪(约200斤)、红糖(约80斤)、糯米(约80斤)、手镯一双、银项圈一根。结婚时，男方所带礼物中，最重要的就是酒，无酒不成礼。 迎亲队伍到了新娘家家后，新娘家立即杀猪，第一次酒席正式开始，喝酒吃肉都很随意，没有人来劝酒。等到女方把猪杀好，第二次酒席开始了。这是正席，水族婚姻中的正席跟许多民族都不同，双方的男女必须分桌。 按水族婚姻习俗，酒席至一半的时候，新娘还要到酒桌旁敬酒。新娘首先献给自己的父亲，这叫“感恩酒”。然后媒人会上前来介绍新郎的父亲，聪明的新娘会立即接话:“父亲，从今天起我就是你的孩子了，孩子在这里给父亲倒一杯酒。”这叫“认父酒”。男方父亲干杯后，一般都要把准备好的红包放在酒杯里，然后才把酒杯递过去，表示大红大喜。新娘倒酒的过程中，凡是男方来的客人都会在喝酒后送红包，但新娘的同村兄弟喝酒后不送红包。 次日早晨，新娘家用红糖拌糯米稀饭招待客人，然后才开酒席，开席的同时女方把要送的嫁妆全部拿到祖宗的灵位祭祖。女方嫁妆一般有:水族婚礼服装一件、猪腿一只、糯米20斤、布两匹、布鞋至少巧双、棉10床、衣柜一个、马一匹或牛一头。 到了双方预定的吉时，双方男人齐聚祖宗灵位前祭祖，然后新郎家派代表上前领新娘的嫁妆，代表人一般都是双方的哥哥。在领取嫁妆之前，双方的男人必须在祖宗灵位前履行一系列庄严复杂的程序，并由此表现出各种各样的饮酒习俗。 1.誓婚酒。首先是双方的哥哥上前来代替新娘新郎喝“誓婚酒”，而且还有一段精彩的对话。 女方哥哥：“你现在把妹娶走，祝愿你们福如东海，寿比南山。不要把她当晒米的木板，不要把她当洗脸帕，不要玩耍她。”(水语汉译，下同。) 男方哥哥：“现在你放心，我接她回去，到我家就如神仙般，一定好好善待她，不会玩耍她。” 然后媒人递上两杯酒，说：“现在你们俩代替新郎新娘发誓了，说话算数，请喝了这杯‘誓婚酒’。” 2.甜酒。喝完“誓婚酒”后，新娘家最有威望的寨老上前问新郎的哥哥饮的这杯酒是甜还是苦，这时候若误答为“苦”，婚事就会立即被取消，对方会认为你嫌弃他家女儿，若答“甜”又得喝一杯酒。这是因为说“甜”便是祝福新郎新娘婚姻甜美，所以不少人戏称为“甜酒”。 3.媒人酒。寨老接着会想方设法给媒人喝上一杯“媒人酒”，口才稍差的媒人喝了一杯又有一杯，所以水族的媒人除了会说还要能喝。 4.舅爷酒。媒人喝干酒之后，寨老又倒酒，面对众人说：“追本溯源，先有祖后有宗，不忘祖恩。有你舅爷才有这些儿女，请舅爷上前喝一杯。”舅爷上前来接酒杯，一般都要谦虚一番之后才喝。 祖宗灵位前的复杂程序结束后，在领取新娘嫁妆的过程中，又涌现出各种各样名称的酒，显现出水族酒 文化的浓重色彩。例如在领取衣柜时，衣柜的钥匙在新娘的哥哥手里，去接钥匙的人就要喝一杯酒，名为“钥匙酒”;在领取棉被时，捆棉被的绳子在新娘的哥哥手里，去接绳子的人也要喝一杯酒，名为“棉绳酒”。 5.马料酒和汤锅酒。在酒席结束后，众人一起把嫁妆抬出来，男方的人作好抬嫁妆的准备。这时候，新娘家会派一个口才好的人去拴马的地方等候，而男方也会派出早就安排好的能说会辩的代表前去牵马。马匹旁边会摆上几个四方桌，上面都摆上三个大碗，并倒满酒。男方代表前去牵马的时候，女方代表会以忘记喂马料来为难，并要求男方代表代替马喝下桌上的酒。男方不能拒绝，一旦不愿代替马喝酒就无法把马牵走。这就是“马料酒”。 喝完“马料酒”后，女方代表又以马想上汤锅行去吃汤锅为由带男方代表到预设的汤锅行饮一碗酒，这碗酒名为“汤锅酒”。 水族婚事中前去的牵马的人不是那么容易牵马走的，其中有许多道酒拦着，最有名的莫过于上述的“马料酒”和“汤锅酒”。当然，能说会辩的人代马喝的酒便少点，口才差的人几碗进肚后就牵不了马了，就会闹笑话。水族喝“接马酒”的过程既幽默又能生动，增添了婚事中的喜气，其独特的民族文化氛围使人赏心悦目。 (三)喜酒与酒歌 到新郎家后的酒宴，也分有晌午饭和正席。晌午饭也很随意，并不劝酒。傍晚时分正席开始。在新郎家里，最热闹的莫过于唱酒歌，主要是女人那一桌的对歌。 正席开始后，男方的女歌手先唱第一支歌：“我们三家叫我倒酒，我们四家叫我倒茶，我倒酒也是倒给你们，我倒茶也是倒给你们。提起这杯酒，不知姨娘是否接受?姐与妹共庆哈喂哈喂!”(意译)女方歌手对唱：“坐在你身边应该喝两碗，坐在伯母身边应该喝五碗，喝不得双方都不开心。跟妈学酒学不成，不知哪天才学会。到奶奶身边却让我讲，如果我能讲，我们一起笑。坐在桌边，哪个吝啬?大家一起来干杯!”(意译)众人举杯一饮而尽，然后再接着唱下去。水族婚姻中非常重视唱酒歌，一般都要唱整整一个晚上，而有的地区则连续唱三个晚上，例如三都水族自治县的廷牌乡就有这样的风俗。 四、结语 中国 有5000年以上的悠久 历史 ，在几千年的文明史中，酒几乎渗透到 社会生活中的各个领域。酒文化作为一种特殊的文化形式，在传统的中国文化中已经拥有独特的地位。神州到处酒飘香，饮酒习俗自古蔚然成风。中国的56个民族中，各民族都有自己的酒文化，而水族的酒文化更是独树一帜。 水族端节和卯节中的“转转酒”、“拦门酒”别有风味，丧事中丧主一家大小轮流为唱祭歌的歌手倒酒的习俗让人对水族的孝道赞叹不已，而水族婚姻中花样百出的酒习俗更是让人开怀大笑。由于特定的生存 环境、社会历史背景和 心理文化积淀的影响，酒不仅在水族独特的习俗中得以体现，在水族人的Et常生活中也占有极其重要的地位，甚至在接待朋友时，“酒重于肉”，如果客人来到，桌上没有酒，主人就有“不成敬意”之憾，可以说酒无处不在。 拜访 以酒为礼，迎客以酒为敬，感激以酒为谢，报恩以酒示情。酒在水族人的交往中所显示的不仅是物质赠馈上的多寡，而且可以借以表达 人际交往 和精神需求。可见水族丰富多彩的饮酒习俗与民族风情相得益彰，形成了一种独特的酒文化氛围，很值得我们探究。猜你喜欢： 1. 中国酒文化与宴请礼仪论文 2. 中日酒文化对比论文 3. 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与名人去哪儿有关论文参考文献

写论文可以去哪些网站搜索参考文献

大家在写论文的时候，为了能够让论文的内容更加丰富有层次，肯定需要查找一些相关的文献，那么接下来就给大家讲一下，可以去哪些网站找参考文献。

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参考文献标准格式：

1、参考文献类型：

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2．参考文献格式及示例：

(1)专著、论文集、学位论文、报告：

[序号]主要责任者．文献题名[文献类型标识]． 出版地：出版者，出版年：起止页码(任选)．

[1]刘国钧，陈绍业，王凤翥．图书馆目录[M]．北京：高等教育出版社，1957： 15—18．

[2]辛希孟．信息技术与信息服务国际研讨会论文集：A集[c]．北京：中国社会科学 出版社．1994．

[3]Radden G&Kovecses Z．Towards a Theory of Metonymy[M]．Amsterdam：John Benjamins，1999．

(2)期刊文章：

[序号]主要责任者．文献题名[T]．刊名，年，卷(期)：起止页码．

[4]金显贺，王昌长，王忠东，等．一种用于在线检测局部放电的数字滤波技术[T]． 清华大学学报(自然科学版)，1993，33(4)：62—67．

[5]Hubscher—Davidson S E．Personal diversity and diverse personalities in translation： A study of individual differences[J]．Perspectives&u西es in Translatology，2009，1 7 (3)：175-192．

(3)论文集中的析出文献：

[序号]析出文献主要责任者．析出文献题名[C]／／原文献主要 责任者(任选)．原文献题名．出版地：出版者，出版年：析出文献起止页码．

[6]钟文发．非线性规划在可燃毒物配置中的应用[C]／／赵玮．运筹学的理论与应 用——中国运筹学会第五届大会论文集．西安：西安电子科技大学出版社，1996： 468-471．

[7]Barcelona A．Reviewing the properties and prototype structure of metonymy[C]／／Benczes R，Barcelona A．Defining Metonymy in Cognitive Linguistics：Towards a Consensus View． Philadelphia：John Benjamins Publishing Co．，20 11：7—57．

(4)报纸文章：

[序号]主要责任者．文献题名[N]．报纸名，出版日期(版次)．

[8]谢希德．创造学习的新思路[N]．人民El报，1998—12—25(10)．

(5)国际、国家标准：

[序号]．标准编号，标准名称[s]．

[9]GB／T 16159—1996，汉语拼音正词法基本规则[s]．

(6)专利：

[序号]专利所有者．专利题名[P]．专利国别：专利号，出版日期．

[10]姜锡洲．一种温热外敷药制备方案[P]．中国专利：881056073，1989—07—26．

(7)电子文献：

[序号]主要责任者．电子文献题名[电子文献及载体类型标识]．(发表或 更新日期)[引用日期]．电子文献的出处或可获得地址．

[11]王明亮．关于中国学术期刊标准化数据库系统工程的进展[EB／OL]．(1998—08— 16)[1998—10—04]．http：Hwww．cajcd．edu．cn／pub／wml．txt／980810—2．html．

[12]万锦坤．中国大学学报论文文摘(1983--1993)．英文版[DB／CD]．北京：中国 大百科全书出版社，1996．

(8)各种未定义类型的文献：

[序号]主要责任者．文献题名[z]．出版地：出版者，出 版年．

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与乌鸦故事有关论文参考文献

看看这个可不可以呀？我只能帮你这么多了~ 0《乌鸦》埃德加.爱伦.坡的诗集是爱伦．坡1844年创作的，叙述了一位经受失亲之痛的男子在孤苦无奈 心灰意冷的深夜与一只乌鸦邂逅的故事，基调凄怆疑惧 源于不可逆转的绝望，随着乌鸦一声声“永不复生”而加深、直至绝望到无以复加的终行。“永不复生”共重复了11次，它是乌鸦唯一的话语，既是它的名字 也是它对作者每一次询问的回答，听起来既答非所问 又觉得非常应景，它把一幕原本荒诞的对话推向了对生存价值的哲理叙述，人至爱的一切不正像乌鸦聒噪的那样 一旦逝去便永不复生吗？ 0012月的一个深夜 又黑又冷 这是叙述者凄苦难耐的心理写照，正是这种心境引来了乌鸦，它枯立在指挥女神的塑像上，一次次地传达着冥界的讯息，一次次地用沙哑刺耳的“永不复生”的字眼戳啄着叙述者业已破碎的心，使他的灵魂沉入低徊飘荡的阴影之中。 00爱伦·坡生前在国内不被重视，去世后被法国诗人波德莱尔发现和推崇，于是成了象征派的先祖。他的诗论也经由法国象征派的发挥和宣扬，在世界上产生了广泛的影响。 00《乌鸦》是爱伦·坡的成名作和代表作。由于这首诗集中表现了一种无所不包的痛苦情感和悲凉情绪，因此可以把它看作是他关于忧郁美最深邃、最卓绝的创见和想象。 00爱伦·坡在《诗的原理》中曾强调过诗的忧郁美。他认为，忧郁美来自正在疯狂地寻求明澈的源泉的渴望，“它是飞蛾对星星的向往”，它是一种心理深层的潜意识中对于现世中的痛苦和悲凉消逝在空无的一瞬间的超验感悟。《乌鸦》就是通过非理性的梦魇意识，以最沉重的实践状态体现了爱伦，坡这方面的美学思想和诗学观念。 00《乌鸦》全诗一百零八行。字面上明白易懂，是伤悼死去的爱人“丽诺尔”；但细加推究，却可以看出诗人是企图通过下意识的幻觉，表现忧愁、哀伤、悲痛、绝望这些人类永恒的情感以创造忧郁美和确立忧郁美的价值。 00全诗的气氛自始至终都是恐怖、阴沉、黑暗、无望。十二月寒风凛冽的午夜，当失去“丽诺尔”的“我”正在伤心万分时，阴沉黑暗的世界凝聚成一只乌鸦的形象，抖动着翅膀，跨进百叶窗，并且毫无谦恭礼仪，傲慢地迈到门顶智慧女神雅典娜的像上，摆出不可一世的贵族神气，“呆在那里，再不下来”。 00一只在人类心目中代表着不祥之兆和邪恶丑陋的乌鸦，竟然毫无顾忌地将雅典娜这位智慧女神，这位科学和世界秩序的执掌者踩在脚下，其暗示和象征的寓意是十分深刻的。可以感觉到，在象征着非理性的乌鸦的傲慢 00非理性的梦魇世界中，这只目空一切的古鸟对“我”的一切提问和虔诚的祈祷，都像念魔咒似的答以“永不再”( Nevermore)。 00“永不再”这空前阴郁和绝望的声音，包含着一种关于人类历史；i/\本质的现代意识，它暗示的是被厄运紧紧追赶着的人类的普遍命运及其和谐神话的破碎和幻灭。不过，诗中“永不再．”更着重和突出的是忧郁美。忧郁美是美的深刻悟觉。它盛满无边的沮丧与苦痛，在生命中激起一种痉挛扭绞和撕裂着的痛感，“它使灵魂热泪盈眶，但这泪水并非极乐的表明，而是一种向往难以达到的美的那种充满了热情的颤栗”。 00无可名状和难以言说的“忧郁”姗姗出现了。 00在诗人的心理体验和创作经验中，也许再没有什么比“永不再”笼罩下的黑影世界更接近诗的境界了，也许这种诗的境界才是忧郁美实现永恒的特别王国。因此诗人用满足的口吻咏叹道： 00我的灵魂啊被这黑影笼罩，再也起不来，一一 00要想摆脱？——永不再！ 00乌鸦世界的忧郁，是一种最高诗意的忧郁，它是进步而非颓废，因为它使心灵在创造和审视它的时候，就在它特有的超凡脱俗的世界中站立了起来。尽管直到最后灵魂的希望之挽歌接受的仍然是这哀伤的“永不再”，但灵魂在这忧郁美的王国中，始终是以生气盎然的姿态处于紧张的不安之中。它的欲望时H寸出现强烈冲动，它看到了每一种意念深刻逼真的再现，还有对生与死丰富的悟觉，以及与永恒世界共呼吸的休戚相关，它在沉思中有力地与命运中随时出现的对抗（不幸）拥抱吻合，并在刹那间与自己最富有诗意的“此在”融成一体；它在承认和承担起人生全部苦难的时刻，为“忧郁”蜂拥着徐徐升华，进入了美妙、庄严、高尚的境界。 00诗的目的在于灵魂的升华，忧郁美保证了实现灵魂升华的全过程。这就是爱伦·坡的诗学观的精神核心，同时也就是这首《乌鸦》的目的，这目的是在“永不再”中实现的。 00《乌鸦》——永不再——忧郁美，这是美的启示录。[怎么样？

乌鸦象征其已逝的爱人。后来的诗no where , no more指再也看不到爱人，再也听不到爱人了。I cannot see you no where,I cannot hear you no more.诗中哀伤的氛围反映了作者悲凉的心境。

我们从《创作的哲学》谈起。此篇是坡最重要的文论，它基本详细地说明了“效果论”。在此文中，坡称自己“一开始就考虑一种效果。”然后思考“我应该选择哪一种效果呢？”既而先定效果，同时也就是定下一个故事。然后开始搜索符合这样效果的“情节和情调”。他提出，不少作家都羞于说出自己是“精心修饰”文章的人，而宁愿说自己的作品出于一种灵感——一种情感。但坡不这么认为，他说追述自己如何构思作品也是一个相当有趣的过程。然后坡开始追述《乌鸦》一诗如何诞生的。（我们敢说这部分内容有些是虚构的，但它也能体现坡的写作思想。）一、诗的长度不能太长，（小说亦同）否则读者会因事务干扰完整的阅读。二、诗的基调——当然还是美。三、如何之美？悲剧之美。四、效果和基调都有了，现在开始考虑诗的声音层面。（坡的歌诗基本都是有音韵的，有高度的音乐性。）选定一个叠歌的效果。五、选择叠句用什么韵。为了有感染力，坡选择用O+R。和基调相和的，坡“绝对不可能漏掉‘Nevermore’”一词。六、怎么才能把这个词反复用出来呢？——人来念？不合理。那就动物吧？什么动物呢？鹦鹉？——哦一只乌鸦（RAVEN，有一种乌鸦会学舌）。[并且怎么说呢？乌鸦本身就就是一去不复返的意思，见于圣经·创世记。硝注]也和诗的基调很一致。七、在所有主题中，有没有非常之悲郁的主题？——死亡。谁的死亡又和美相联系呢？当然是美女之死。这样非常有诗意。于是整个诗主角被定为：“一个痛失佳人的多情男子。”八、分析随着“Nevermore”的反复使用，主角产生的反应。开始不太惊讶，然后惊醒，然后恐怖，然后开始自我折磨。九、写下其中一段，最关键的一段。同时决定句子韵律。十、选择情节发生的场景。最后选择为封闭的空间内。然后是一些情节细节分析。开始使用第八条完成情节。最后坡对全诗情节作了一个无上理性的分析——和我读到的感受根本是两回事：一位青年学者在家怀念他刚死去的妻子，乌鸦拍打他的窗户，以为是有客来的主角开了窗，乌鸦飞入。青年觉得“有趣”于是问着乌鸦的姓名，没想到学过舌的乌鸦以一句“永不复焉”回答，然后他吃惊地自语，乌鸦重复以“永不复焉”作答，诗人在恐惧之余，开始“明知故问”，进一步陷入悲伤的自我折磨境地。然后“读者将把乌鸦看作一个象征”——“没有止境的伤逝。”

与乌丫诗选有关论文参考文献

1.月出惊山鸟，时鸣春涧中。（王维：《鸟鸣涧》）

2.千山鸟飞绝，万径人踪灭。（柳宗元：《江雪》）

3.感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫：《春望》）

4.春眠不觉晓，处处闻啼鸟。（盂浩然：《春晓》）

5.荡胸生层云，决眦入归鸟。（杜甫：《望岳》）

6.山气日夕佳，飞鸟相与还。（陶渊明：《饮酒》）

7.山光悦鸟性，潭影空人心。（常建：《题破山寺后禅院》）

8.众鸟高飞尽，孤云独去闲。（李白：《独坐敬亭山》）

9.鸟宿池边树，僧敲月下门。（贾岛：《题李凝幽居》）

10.蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。（王籍：《入若耶溪》）

无可耐何花落去，似曾相识燕归来.

孔雀东南飞，五里一徘徊.

杂树生花，草长莺飞.

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风.

雁过也，正伤心，却是旧时相识.-李清照>

雁字回时，月满西楼.

争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭.-李清照>

感时花溅泪，恨别鸟惊心.

晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄.-李商隐

黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠.

芳草凄凄鹦鹉洲.

飞鸟尽，良弓藏.

泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去.

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃.-李商隐>

诗句：①不带“鸟”字的诗句 留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。

——唐杜甫《独步江畔寻芳》 双飞燕子几时回，夹岸桃花蘸水开。——宋·徐俯《春游湖》 独怜幽草岸边生，上有黄鹂深树鸣。

——唐·韦应物《滁州西涧》 花开红树乱莺啼，草长平湖白鹭飞。——宋·徐元杰《湖上》 三月残花落更开，小檐日日燕飞来。

——宋·王令《送春》 飘飘何所似？天地一沙鸥。——唐·杜甫《旅夜书怀》 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。

——宋·晏殊《浣溪沙》 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。——唐·白居易《钱塘湖春行》 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。

——宋·辛弃疾《西江月》 半壁见海日，空中闻天鸡。——唐·李白《梦游天姥吟留别》 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。

——唐·杜甫《绝句四首》 草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。——唐·王维《观猎》 草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。

——唐·白居易 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。——宋·张志和《渔歌子》 驱鸡上树木，始闻叩柴荆。

——唐·杜甫《羌村三首（之一）》 吊影分为千里雁，辞跟散作九秋蓬。——唐·白居易《望月有感》 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。

——元·马致远《秋思》 孤云将野鹤，岂向人间住？——唐·刘长卿《送上人》 独立衡门春雨细，白鸡飞上树枝啼。——宋·叶绍翁《西溪》 其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。

-----唐·白居易《琵琶行》②带“鸟”字的诗句 月出惊山鸟，时鸣春涧中。——唐·王维《鸟鸣涧》 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

——唐·孟浩然《春晓》 千山鸟飞绝，万径人踪灭。——唐·柳宗元《江雪》 鸟宿池边树，僧敲月下门。

——唐·贾岛《题李凝幽居》 胡马依北风，越鸟巢南枝。——《古诗十九首》之《行行重行行》 鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。

——屈原《九章哀郢》 蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。——唐·王籍《入若耶溪》 感时花溅泪，恨别鸟惊心。

——唐·杜甫《春望》 江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。——唐·韦庄《台城》 芳草无人花自落，春山一路鸟空啼。

——李华《春行即兴》 山光悦鸟性，潭影空人心。——唐·常建《题破山寺后禅院》 荡胸生层云，决眦入归鸟。

——唐·杜甫《望岳》 白发悲花落，青云羡鸟飞。——唐·岑参《寄左省杜拾遗》 风暖鸟声碎，日高花影重。

——唐·杜荀鹤《春宫怨》 成语：【乌鸟私情】乌鸟：古时传说，小乌能反哺老乌。比喻侍奉尊亲的孝心。

【乌飞兔走】古代传说日中有三足乌，故称太阳为金乌；兔：古代传说中月中有玉兔，故称月亮为玉兔。形容光阴迅速流逝。

【鸟集鳞萃鳞】鱼；萃：聚集。象鸟类或鱼类那样聚集在一起。

形容聚集得很多。 【鸟尽弓藏】鸟没有了，弓也就藏起来不用了。

比喻事情成功之后，把曾经出过力的人一脚踢开。 【只鸡絮酒】指悼念故人，祭品菲薄。

【燕雀安知鸿鹄之志】比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。 【燕雀处堂处】居住；堂：堂屋。

燕雀住在堂上。比喻生活安定而失去警惕性。

也比喻大祸临头而自己不知道。 【一箭双雕】原指射箭技术高超，一箭射中两只雕。

后比喻做一件事达到两个目的 . 【双宿双飞】宿在一起，飞在一起。比喻相爱的男女形影不离。

【牝鸡司晨】母鸡报晓。旧时比喻妇女窃权乱政。

【鸿鹄之志】 鸿鹄：天鹅，比喻志向远大的人；志：志向。比喻远大志向。

【倦鸟知返】形容游子倦游归家.或比喻离开工作岗位太久，倦於在外形式而回到自己岗位。 【鹤立鸡群】象鹤站在鸡群中一样。

比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。 【笼中之鸟】比喻受困而不自由的人，也比喻易于擒拿的敌人 . 【鸠占鹊巢】比喻强占他人所有. 【鹑衣百结】比喻衣服破旧，满是补钉. 【鹪鹩一枝】（1）用以劝人寡欲，今多说成：「鹪鹩巢林，不过一枝」.（2）或比喻栖身之所，多用於托人求职时. 【鸾翔凤集】比喻贤才之聚集. 【凤毛麟角】形容世间少有. 【凤凰于飞】比喻夫妇唱和相乐；多用为婚礼之祝词. 【鸢飞鱼跃】比喻放任於自然之乐. 【鸦雀无声】比喻原本吵吵闹闹的人群安静下来. 【鸿鹄之志】比喻志向远大，与「青云之志」义同. 【鹏程万里】祝福别人前程远大，如鹏飞万里. 【莺声燕语】用以形容鸟鸣.或比喻女子声音宛转流利. 【莺莺燕燕】比喻女郎众多. 【坌鸟先飞】-①笨鸟先飞。

比喻笨人反而居先。②比喻能力差的人做事先行一步。

多用做谦辞 【笨鸟先飞 】-①比喻能力差的人做事时，怕赶不上别人，抢先动手。②用作谦词 【飞鸟依人】 --形容可亲可爱的样子 【笼鸟槛猿 】-笼中鸟与槛中猿。

比喻受拘禁而不得自由的人 【穷鸟触笼】 -比喻处困境而挣扎不脱 【穷鸟归人】 -见“穷鸟投人” 【穷鸟入怀】 -无处可栖的鸟被迫投人怀抱。比喻处境困穷而投靠别人 【穷鸟投人】 -犹言穷鸟入怀 【如鸟兽散】 -比喻溃败逃散。

【乌鸟私情】 -谓乌鸟反哺之私情。比喻人子的孝思 【鸮鸟生翼】 -旧传鸮鸟不孝，母哺翼成，啄母睛而去。

比喻忘恩负义 【鸟道羊肠】 -狭险典折的山路 【鸟得弓藏 】-见“鸟尽弓藏” 【鸟焚鱼烂】《 -易·旅》：《公羊传·僖公十九年》：“其言梁亡何？自亡也。其自亡奈何？鱼烂而亡也。”

后以“鸟焚鱼烂”谓因内乱而覆。

鸟鸣涧 王维人闲桂花落，夜静春山空.月出惊山鸟，时鸣春涧中.画王维远看山有色，近看水无声.春去花还在，人来鸟不惊.题破山寺后禅院常建清晨入古寺，初日照高林.竹径通幽处，禅房花木深.山光悦鸟性，潭影空人心.万籁此俱寂，但余钟磬音.江雪柳宗元千山鸟飞绝，万境人踪灭.孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪.翠碧鸟 【唐】韩偓天长水远网罗稀，保得重重翠碧衣.挟弹小儿多害物，劝君莫近市朝飞.桐花鸟 【唐】可朋五色毛衣比凤雏，深花丛里只如无.美人买得偏怜惜，移向金钗重几铢.咏鸟 【唐】李义府日里飏朝彩，琴中伴夜啼.上林如许树，不借一枝栖. 闻百舌鸟 【唐】梁锽百舌闻他郡，间关媚物华.敛形藏一叶，分响出千花.坐爱时褰幌，行藏或驻车.不须应独感，三载已辞家. 浴浪鸟 【唐】卢照邻独舞依磐石，群飞动轻浪.奋迅碧沙前，长怀白云上.赋百舌鸟 【唐】严郾此禽轻巧少同伦，我听长疑舌满身.星未没河先报晓，柳犹粘雪便迎春.频嫌海燕巢难定，却讶林莺语不真.莫倚春风便多事，玉楼还有晏眠人.听百舌鸟 【唐】王维上兰门外草萋萋，未央宫中花里栖.亦有相随过御苑，不知若个向金堤.入春解作千般语，拂曙能先百鸟啼.万户千门应觉晓，建章何必听鸣鸡.闻春鸟 【唐】韦庄云晴春鸟满江村，还似长安旧日闻.红杏花前应笑我，我今憔悴亦羞君.百舌鸟二首 【唐】无则千愁万恨过花时，似向春风怨别离.若使众禽俱解语，一生怀抱有谁知.长截邻鸡叫五更，数般名字百般声.饶伊摇舌先知晓，也待青天明即鸣. 水鸟 【唐】吴融烟为行止水为家，两两三三睡暖沙.为谢离鸾兼别鹄，如何禁得向天涯.山鸟 【唐】郑谷惊飞失势粉墙高，好个声音好羽毛.小婢不须催柘弹，且从枝上吃樱桃.画眉鸟 【宋】欧阳修百啭千声随意移，山花红紫树高低.始知锁向金笼听，不及林间自在啼.仙鹤 分明两色再加朱 常伴苍松益寿图 自在白云山野处 闲情雅趣气俗无 麻雀 谁言翼短不搏天 且看白鸽送信笺 志小那知鸿鹄意 一生注定寄屋檐 孔雀 常开绿扇傣家楼 富贵祥和仪态优 疑是恋凡天上物 韵吞千鸟站鳌头 鹦鹉 绿羽镶红小丑裳 人云亦语信雌黄 囫囵吞枣不知味 曲解歪说坏雅章 苍鹰 筑巢虬枝育幼雏 含辛茹苦雨风途 一朝翼满冲天去 欣喜儿孙万里浮。

致云雀

（英）雪莱——江枫译

你好呵，欢乐的精灵！

你似乎从不是飞禽，

从天堂或天堂的邻近，

以酣畅淋漓的乐音，

不事雕琢的艺术，倾吐你的衷心。

向上，再向高处飞翔，

从地面你一跃而上，

像一片烈火的青云，

掠过蔚蓝的天心，

永远歌唱着飞翔，飞翔着歌唱。

地平线下的太阳，

放射出金色的电光，

晴空里霞蔚云蒸，

你沐浴着明光飞行，

似不具形体的喜悦刚开始迅疾的远征。

淡淡的绛紫色黄昏，

在你的航程周围消融，

像昼空的一颗星星

有关「鸟」的成语 【一石二鸟】比喻做一件事获得两个效果. 【小鸟依人】形容女子或小孩怯弱的样子，惹人怜爱. 【倦鸟知返】形容游子倦游归家.或比喻离开工作岗位太久，倦於在外形式而回到自己岗位. 【倦鸟归巢】形容游子倦游归家.或比喻离开工作岗位太久，倦於在外形式而回到自己岗位. 【笨鸟先飞】（1）形容愚笨的人，事前欠缺考虑，常鲁莽行事.（2）或用以表示愚笨的人行动应比别人早，以免手忙脚乱. 【鸟尽弓藏】比喻天下既定，功臣遭遗弃.与「兔死狗烹」意同.惟「鸟尽弓藏」语意较轻. 【鸟语花香】描写春天的景色. 【鸟面鹄形】用以形容久饥消瘦之状，又作「鸠形鹄面」. 【鸟为食亡】比喻人因贪财而死. 【鸟兽不可与同群】指人毕竟仍须生活在人群社会中，不能隐居逃世. 【鸟之将死，其鸣也哀】比喻人快要死时，多会良心发现，讲出善良的话来. 【惊弓之鸟】比喻曾遭祸患，因而心怀惊惧者. 【乌鸟私情】乌鸟：古时传说，小乌能反哺老乌。

比喻侍奉尊亲的孝心。晋·李密《陈情表》：“乌鸟私情，愿乞终养。”

【乌飞兔走】古代传说日中有三足乌，故称太阳为金乌；兔：古代传说中月中有玉兔，故称月亮为玉兔。形容光阴迅速流逝。

唐·韩琮《春愁》诗：“金乌长飞玉兔走，青鬓长青古无有。”唐·韦庄《秋日早行》诗：“行人自是心如火，兔走乌飞不觉长。”

【鸟集鳞萃鳞】鱼；萃：聚集。象鸟类或鱼类那样聚集在一起。

形容聚集得很多。汉·张衡《西京赋》：“瓌货方至，鸟集鳞萃。”

【鸟尽弓藏】鸟没有了，弓也就藏起来不用了。比喻事情成功之后，把曾经出过力的人一脚踢开。

《史记·越王勾践世家》：“蜚（飞）鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。” 【只鸡絮酒】指悼念故人，祭品菲薄。

《后汉书·徐徲传》：“徲尝为太尉黄琼所辟，不就。及琼卒归葬，徲乃负粮徒步到江夏赴之，设鸡酒薄祭，哭毕而去。

不告姓名。” 【燕雀安知鸿鹄之志】比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。

《史记·陈涉世家》：“嗟呼，燕雀安知鸿鹄之志哉？” 【燕雀处堂处】居住；堂：堂屋。燕雀住在堂上。

比喻生活安定而失去警惕性。也比喻大祸临头而自己不知道。

《孔丛子·论势》：“燕雀处屋，子母安哺，煦煦焉其相乐也，自以为安矣；灶突炎上，栋宇将焚，燕雀颜色不变，不知祸之将及也。” 【一箭双雕】原指射箭技术高超，一箭射中两只雕。

后比喻做一件事达到两个目的。《北史·长孙晟传》：“尝有二雕飞而争肉，因以箭两只与晟，请射取之。

晟驰往，遇雕相攫，遂一发双贯焉。” 【双宿双飞】宿在一起，飞在一起。

比喻相爱的男女形影不离。宋·尤袤《全唐诗话》卷六：“眼想心思梦里惊，无人知我此时情。

不如池上鸳鸯鸟，双宿双飞过一生。” 【牝鸡司晨】母鸡报晓。

旧时比喻妇女窃权乱政。《尚书·牧誓》：“牝鸡无晨。

牝鸡之晨，惟家之索。” 【鸿鹄之志】 鸿鹄：天鹅，比喻志向远大的人；志：志向。

比喻远大志向。 《吕氏春秋·士容》：“夫骥骜之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。”

《史记·陈涉世家》：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！” 【倦鸟知返】形容游子倦游归家.或比喻离开工作岗位太久，倦於在外形式而回到自己岗位。 【鹤立鸡群】象鹤站在鸡群中一样。

比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。晋·戴逵《竹林七贤论》：“嵇绍入洛，或谓王戎曰：‘昨于稠人中始见嵇绍，昂昂然若野鹤之在鸡群。

’”南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》：“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。” 【笼中之鸟】比喻受困而不自由的人，也比喻易于擒拿的敌人。

《鹖冠子·世兵》：“一目之罗，不可以得雀；笼中之鸟空窥不出。” 【鸠占鹊巢】比喻强占他人所有. 【鹑衣百结】比喻衣服破旧，满是补钉. 【鹪鹩一枝】（1）用以劝人寡欲，今多说成：「鹪鹩巢林，不过一枝」.（2）或比喻栖身之所，多用於托人求职时. 【鸾翔凤集】比喻贤才之聚集. 【凤毛麟角】形容世间少有. 【凤凰于飞】比喻夫妇唱和相乐；多用为婚礼之祝词. 【鸢飞鱼跃】比喻放任於自然之乐. 【鸦雀无声】比喻原本吵吵闹闹的人群安静下来. 【鸿鹄之志】比喻志向远大，与「青云之志」义同. 【鹏程万里】祝福别人前程远大，如鹏飞万里. 【莺声燕语】用以形容鸟鸣.或比喻女子声音宛转流利. 【莺莺燕燕】比喻女郎众多. 坌鸟先飞 ①笨鸟先飞。

比喻笨人反而居先。②比喻能力差的人做事先行一步。

多用做谦辞 笨鸟先飞 ①比喻能力差的人做事时，怕赶不上别人，抢先动手。②用作谦词 飞鸟依人 形容可亲可爱的样子 笼鸟槛猿 笼中鸟与槛中猿。

比喻受拘禁而不得自由的人 穷鸟触笼 比喻处困境而挣扎不脱 穷鸟归人 见“穷鸟投人” 穷鸟入怀 无处可栖的鸟被迫投人怀抱。比喻处境困穷而投靠别人 穷鸟投人 犹言穷鸟入怀 如鸟兽散 比喻溃败逃散。

语本《汉书·李陵传》：“今无兵复战，天明坐受缚矣！各鸟兽散，犹有得脱归报天子者。” 乌鸟私情 谓乌鸟反哺之私情。

比喻人子的孝思 鸮鸟生翼 旧传鸮鸟不孝，母哺翼成，啄母睛而去。比喻忘恩负义 小鸟依人 唐太宗评论功臣，谓“褚遂良学问稍长，性亦坚正，既写忠诚，甚亲附於朕，譬如飞鸟依人，自加怜爱。”

见《。

画眉鸟 【宋】欧阳修 百啭千声随意移，山花红紫树高低。

始知锁向金笼听，不及林间自在啼。 绝句 杜甫 两个黄鹂鸣翠柳 一行白鹭上青天 窗含西岭千秋雪 门泊东吴万里船 鹅鹅鹅 曲颈向天歌 白毛浮绿水 红掌拨清波 西江月·夜行黄沙道中 辛弃疾 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。

稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 七八个星天外，两三点雨山前。

旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。 钱塘湖春行 白居易 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。

几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。 塞下曲 卢纶 月黑雁飞高，单于夜遁逃。

欲将轻骑逐，大雪满弓刀。 天山鸟飞绝，万径人踪灭。”

《关于鸟的组诗》 伯 辰 《飞》 一部分生命看清路的险情 纷纷长出翅膀 跃向水洗奶炜？ 有时 我们不能怪罪鸟的离去 这小小的身子 实在是一碰就灭 何况高空 也没有多少 风调雨顺的日子 鸟飞鸟走 在翅膀的痕迹里丢下火的啼叫 使冰冷的空气 承认身体的温度 更多的时候 鸟就是箭尖 让孤高的长空晓得肉的锐利 晓得洞穿的疼痛 鸟没有胜利 每一只鸟都是失败的英雄 小小的身子 一飞就灭 《爱》 长天作证 风云为媒 恋爱在高空开始 两只鸟 停在空中 不时碰撞的嘴唇 超出了接吻的意义 它们的幸福 是将对方火烫的身子不断叼起 让焦渴的生命 不至于在忘我的 爱情中坠毁 远离花朵 鼓荡的翅膀就是张开的花瓣 让对方在血肉的芬芳里认领幸福 林间 选定阳光充足的时辰 一只鸟揪住另一只鸟的头皮做爱 让爱在最容易晕眩的时候 懂得疼痛 懂得清醒 《哭》 冰雹过去 一群鸟坠下枝头 想起来鸟命就颤动 鸟心就啼哩 有时我们管那种声音叫鸟歌 我们坐在它的下方听它 听它从云涌的磨擦里取回的旋律 我们陶醉 甚至产生了情欲 长歌当哭的人带着鸟化的声带 可以直接坐进鸟声 耳朵和鸟声 保持高度的一致 他听懂了 优美而绝望的哀伤 那是一篇 生命的祭词 从整个鸟类的胸腔 刺出 犹如葬送 犹如一场撕杀 《伤》 细致的肉体上 只给狂风 准备羽翅的利刃 由于羸弱 鸟类 从不离开山河一翅之遥 一只老鸟 翅膀坍塌 鸟身太小 我看不到血 看不到它的伤痕 更听不到哀鸣 它在冷漠的枝头 宁静地立着 看另一些鸟 提着生命在云里周旋 大风突起 老鸟被推下枝头 假性的飞翔 使它掉落尘埃 一簇脱落的羽毛 腾空而去 选择最后的自由 尘埃里只能看到一粒痛哭的瞳仁 大风起兮 是谁让刘邦的句子 在鸟的身上呼啸？ 《死》 极力靠近湛蓝的白昼 鸟的生命 仍旧不能远离黑暗 因此在梦里发出惊心的呓语 呓语里是强大的人类猎鸟的故事 它们宣誓 可以骨折 可以牺牲 但死也不掉在人走的路上 有时我们看到一只鸟飞着飞着 就没了 那只鸟 已开始了告别 它们在无人知晓的时辰和地点 死掉 做为嘲讽 它们把躯壳 丢进黑暗 而让天蓝色的思想 隐入流风 隐入飞翔的云 让子孙看穿飞翔的要领 飞鸟飞或飞不起来了 你落在我家阳台 我看着你你也看着我 谁也不说话 看看究竟彼此要干点什么 我们能干点什么你说 早晨寒冷的北方 在你背后伸张 孤单的家伙 你是怎么了无精打采 泡吧彻夜未归还是 怕塞车起早去上班 穿过城市破碎的目光还能够 完整吗 你站在我家阳台 继续飞或飞不起来了 我闲着没事儿 矫情的猜测 你的生活 乌鸦啊，抽一支烟是我此刻的幸福》 ——谨以此诗献给友人乌丫 不能忘记的是乌鸦的羽毛，就像 不能忘记黑夜。索性点燃一只烟 燃烧之处是乌鸦的眼 抽一只烟是我此刻的幸福，虽然 晚霞掳走了情人的裳裙，黑夜 偷走我的眼。

剩下竖琴，但风没有手指 烟抽完的时候，幸福结束 那消逝的时光，那落下的烟灰 幸福的落下 莺歌鸟与啄木鸟（寓言诗） 孔飞 森林里的病虫害越来越严重 病树们在风中病病歪歪摇曳 啄木鸟边飞边喊： “我来了，我来了——” 多么慈爱的声音 多么美妙的歌唱 只有莺歌鸟代育的子孙 才会有这样美妙的歌喉 这只初雏的啄木鸟 瞒了医生的父亲 以医世家的身份初诊 却忘了带上手术的刀 病痛在病树的肌肤里 滋生蔓延却得不到治疗 耳边依旧是那慈爱的声音 “我来了，我来了。” 那声音不再悦耳动听 渐渐地变得沙哑 莺歌鸟给了他美丽的歌喉 却被他糟蹋的不象样子 要这样的啄木鸟 有什么用—— 要听歌唱可以听好 那里没有莺歌鸟的歌声 莺歌鸟的母亲们 她们代育了啄木鸟的孩子 啄木鸟的孩子又师从父亲 学会了生存的啄虫的艺术 莺歌鸟付出了代价 在她们的孩子出生前 被啄木鸟的父母掉包 以至于动听的歌唱在死亡中诞生 森林如此美好 啄木鸟们拯救了森林 “嘟嘟”的啄木鸟之声中 你是否听到莺歌鸟带血的啼声 世界上少不了冒牌的货色 世界上也多了无名的英雄 他们用他们的全部的身心 培养了叛逆的英雄的后代 《诗旅一痕》·春天的鸟 春天的鸟啊，。

生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃.-李商隐>鹦鹉能言，不离于禽.两个黄鹂鸣翠柳 一行白鹭上青天 鹅鹅鹅曲项向天歌白毛浮绿水红掌拨清波~ 黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援……《蜀道难》塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意……风吹绿琴去，曲度紫鸳鸯 代别情人 李白两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天……关关雎鸠，在河之洲《诗经.周南》双飞燕子几时回，夹岸桃花蘸水开。

——宋·徐俯《春游湖》独怜幽草岸边生，上有黄鹂深树鸣。——唐·韦应物《滁州西涧》几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

——唐·白居易《钱塘湖春行》飘飘何所似？天地一沙鸥。——唐·杜甫《旅夜书怀》西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。

——宋·张志和《渔歌子》。

鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。

——杜牧何当击凡鸟，毛血洒平芜。——杜甫两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天——杜甫〈绝句〉几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

——白居易〈钱塘湖春行〉留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。——唐杜甫《独步江畔寻芳》双飞燕子几时回，夹岸桃花蘸水开。

——宋·徐俯《春游湖》独怜幽草岸边生，上有黄鹂深树鸣。——唐·韦应物《滁州西涧》花开红树乱莺啼，草长平湖白鹭飞。

——宋·徐元杰《湖上》三月残花落更开，小檐日日燕飞来。——宋·王令《送春》芳草无人花自落，春山一路鸟空啼。

——李华《春行即兴》山光悦鸟性，潭影空人心。——唐·常建《题破山寺后禅院》。

品牌定位品牌就像人一样，是什么样的人设，拥有什么样的DNA，就会吸引什么样的消费者。曾经的品牌对于定位和目标人群，相对比较粗略，很难从产品、店铺装饰等等所有方面保持一致。例如，曾经风靡一时的美特斯邦威，定位非常的宽泛，产品的独特性也比较差，即使后来请来了厉害的代言人也没能重新在市场上夺回一席之地。而乌丫定位明确，正如她的品牌创始人尹剑侠所说：如果将品牌比拟成人格，乌丫是一个 “真实、有趣的时髦大妞”，真实、有趣、爱自由、富有冒险精神是 UOOYAA 的品牌态度。定位明确之后，后面所有的工作，都是朝着统一的目标前进，知行合一，所以才能做到如此的成功！！客群画像现在的消费市场，没有哪个品牌会放过Z世代消费力的渴望，这一代的消费观念重塑了整个市场，她们喜欢“酷炫、有趣、新鲜”的东西。对于很多准备开一家服装店铺的人而言，第一步先会去找店铺、去谈房租、去找货源等等，其实第一步已经走错了，对于开一家店铺，或者建立一个品牌，首先要确定‘目标人群’，当客群还没有搞清楚的时候，之后的任何一个工作，都是徒劳的，都是没有任何意义的。只有找准了你的客群你才能知道他们喜欢的文化是什么，他们能接受的消费价格段是多少，他们的社交方式又是怎样的。所以乌丫的客群非常的清晰：95后千禧一代，她们的经济条件较好，对于时尚有着自己的理解，尤其内心很强大，擅长自嘲，所以诞生了乌丫最初的那些Slogen：天下第一美、我最美、美少女壮士等等。所以乌丫的品牌基因里，有很多戏谑的表达，充满了玩趣，所以喜欢乌丫风格的消费者，一定是有明确的识别性的。产品特点在同质化现象越来越严重的时代，对于货品一定要求款式要独特，时尚且新颖，其实价格倒无所谓，不管什么价格其实都会有与之对应的一类消费群体存在。乌丫从来不以诸如面料、廓形、某种设计元素等外在的形式来框定风格，而是始终围绕品牌的人格展开创作，并在这个基础上每季讲一个新的故事主题，让设计师们保持好奇和兴奋，这就是他们的鲜明特点，区别于市场上的产品，每一件产品都有自己的故事，用故事支撑你的产品，更容易打动消费者。小编对于China town系列，有着非常深刻的印象，在China town系列（唐人街）中，找到很多外国人对于中国风格的理解，通过一些元素表达出来，例如熊猫、功夫等等，这些元素被通过戏谑的方式表达出来，让每一款衣服都非常有意思。营销宣传方式作为一个“胆大，敢玩”的品牌，乌丫将“跨界”玩的独具匠心，让以标榜“不撞衫、高逼格，”为第一购买准则的年轻女性们，欲罢不能。在各品牌都在相互联名营销的时候，乌丫却和“怪兽”在联名，没有明星加持也没有漫天飞的通稿，却让我一眼就记住了它。19AW秀场上以“怪兽入侵”为主题，呈现了一个魔幻现实图景。在真实朴素的现实生活场景和夸张怪诞的怪兽两相比之下，产生了一种奇妙的化学反应。精致而干净的西装西服与趣味怪兽图案、中山装与朋克、中式对襟马褂与怪兽提花面料……牢牢笼络住了拥有相同属性的年轻群体，让他们找到归属感，业绩增长也就水到渠成！还有19年猪肉价格飞涨的时候，乌丫就大胆的提出了一个营销手段，给VIP顾客赠送猪肉，并且拍了一个非常令人印象深刻的宣传片，里面非常酷的女孩，接受猪肉的馈赠仪式。很容易就引起大家的关注，并且这样的宣传方式非常的低成本，也就是我们所说的高性价比。而且乌丫的顾客非常喜欢这样的营销方式，完全不按传统思路。

双鸟诗 【唐】韩愈 双鸟海外来，飞飞到中州。一鸟落城市，一鸟集岩幽。 不得相伴鸣，尔来三千秋。两鸟各闭口，万象衔口头。 春风卷地起，百鸟皆飘浮。两鸟忽相逢，百日鸣不休。 有耳聒皆聋，有口反自羞。百舌旧饶声，从此恒低头。 得病不呻唤，泯默至死休。雷公告天公，百物须膏油。 自从两鸟鸣，聒乱雷声收。鬼神怕嘲咏，造化皆停留。 草木有微情，挑抉示九州。虫鼠诚微物，不堪苦诛求。 不停两鸟鸣，百物皆生愁。不停两鸟鸣，自此无春秋。 不停两鸟鸣，日月难旋輈。不停两鸟鸣，大法失九畴。 周公不为公，孔丘不为丘。天公怪两鸟，各捉一处囚。 百虫与百鸟，然后鸣啾啾。两鸟既别处，闭声省愆尤。 朝食千头龙，暮食千头牛。朝饮河生尘，暮饮海绝流。 还当三千秋，更起鸣相酬。 翠碧鸟 【唐】韩偓 天长水远网罗稀，保得重重翠碧衣。 挟弹小儿多害物，劝君莫近市朝飞。 桐花鸟 【唐】可朋 五色毛衣比凤雏，深花丛里只如无。 美人买得偏怜惜，移向金钗重几铢。 咏鸟 【唐】李义府 日里飏朝彩，琴中伴夜啼。上林如许树，不借一枝栖。 闻百舌鸟 【唐】梁锽 百舌闻他郡，间关媚物华。敛形藏一叶，分响出千花。 坐爱时褰幌，行藏或驻车。不须应独感，三载已辞家。 浴浪鸟 【唐】卢照邻 独舞依磐石，群飞动轻浪。 奋迅碧沙前，长怀白云上。 赋百舌鸟 【唐】严郾 此禽轻巧少同伦，我听长疑舌满身。 星未没河先报晓，柳犹粘雪便迎春。 频嫌海燕巢难定，却讶林莺语不真。 莫倚春风便多事，玉楼还有晏眠人。 听百舌鸟 【唐】王维 上兰门外草萋萋，未央宫中花里栖。 亦有相随过御苑，不知若个向金堤。 入春解作千般语，拂曙能先百鸟啼。 万户千门应觉晓，建章何必听鸣鸡。 闻春鸟 【唐】韦庄 云晴春鸟满江村，还似长安旧日闻。 红杏花前应笑我，我今憔悴亦羞君。 百舌鸟二首 【唐】无则 千愁万恨过花时，似向春风怨别离。 若使众禽俱解语，一生怀抱有谁知。 长截邻鸡叫五更，数般名字百般声。 饶伊摇舌先知晓，也待青天明即鸣。 水鸟 【唐】吴融 烟为行止水为家，两两三三睡暖沙。 为谢离鸾兼别鹄，如何禁得向天涯。 【山鸟】唐郑谷 惊飞失势粉墙高，好个声音好羽毛。 小婢不须催柘弹，且从枝上吃樱桃。 画眉鸟 【宋】欧阳修 百啭千声随意移，山花红紫树高低。 始知锁向金笼听，不及林间自在啼 鸟鸣涧（王维） 人闲桂花落，夜静春山空。 月出惊山鸟，时鸣春涧中。 孤雁（崔涂） 几行归塞尽，念尔独何之。 暮雨相呼失，寒塘欲下迟。 渚云低暗度，关月冷相随。 未必逢矰缴，孤飞可自疑。 卜算子 苏 轼 缺月挂疏桐， 漏断人初静。 谁见幽人独往来， 缥缈孤鸿影。 惊起却回头， 有恨无人省。 拣尽寒枝不肯栖， 寂寞沙洲冷

有关鸟的诗歌 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天——杜甫〈绝句〉 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。——白居易〈钱塘湖春行〉 月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。卢纶〈 塞下曲〉 带“鸟”字的诗句 留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。——唐杜甫《独步江畔寻芳》 双飞燕子几时回，夹岸桃花蘸水开。——宋·徐俯《春游湖》 独怜幽草岸边生，上有黄鹂深树鸣。——唐·韦应物《滁州西涧》 花开红树乱莺啼，草长平湖白鹭飞。——宋·徐元杰《湖上》 三月残花落更开，小檐日日燕飞来。——宋·王令《送春》 飘飘何所似？天地一沙鸥。——唐·杜甫《旅夜书怀》 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。——宋·晏殊《浣溪沙》 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。——唐·白居易《钱塘湖春行》 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。——宋·辛弃疾《西江月》 半壁见海日，空中闻天鸡。——唐·李白《梦游天姥吟留别》 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。——唐·杜甫《绝句四首》 草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。——唐·王维《观猎》 草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。——唐·白居易 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。——宋·张志和《渔歌子》 驱鸡上树木，始闻叩柴荆。——唐·杜甫《羌村三首（之一）》 吊影分为千里雁，辞跟散作九秋蓬。——唐·白居易《望月有感》 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。——元·马致远《秋思》 孤云将野鹤，岂向人间住？——唐·刘长卿《送上人》 独立衡门春雨细，白鸡飞上树枝啼。——宋·叶绍翁《西溪》 ②带“鸟”字的诗句 月出惊山鸟，时鸣春涧中。——唐·王维《鸟鸣涧》 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。——唐·孟浩然《春晓》 千山鸟飞绝，万径人踪灭。——唐·柳宗元《江雪》 鸟宿池边树，僧敲月下门。——唐·贾岛《题李凝幽居》 胡马依北风，越鸟巢南枝。——《古诗十九首》之《行行重行行》 鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。——屈原《九章哀郢》 蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。——唐·王籍《入若耶溪》 感时花溅泪，恨别鸟惊心。——唐·杜甫《春望》 江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。——唐·韦庄《台城》 芳草无人花自落，春山一路鸟空啼。——李华《春行即兴》 山光悦鸟性，潭影空人心。——唐·常建《题破山寺后禅院》 荡胸生层云，决眦入归鸟。——唐·杜甫《望岳》 白发悲花落，青云羡鸟飞。——唐·岑参《寄左省杜拾遗》 风暖鸟声碎，日高花影重。——唐·杜荀鹤《春宫怨》绝句 杜甫 两个黄鹂鸣翠柳 一行白鹭上青天 窗含西岭千秋雪 门泊东吴万里船 鹅鹅鹅 曲颈向天歌 白毛浮绿水 红掌拨清波 西江月·夜行黄沙道中 辛弃疾 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。 稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 七八个星天外，两三点雨山前。 旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。 钱塘湖春行 白居易 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。 最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。 塞下曲 卢纶 月黑雁飞高，单于夜遁逃。 欲将轻骑逐，大雪满弓刀。 天山鸟飞绝，万径人踪灭。” 《关于鸟的组诗》 伯 辰 《飞》 一部分生命看清路的险情 纷纷长出翅膀 跃向水洗奶炜? 有时 我们不能怪罪鸟的离去 这小小的身子 实在是一碰就灭 何况高空 也没有多少 风调雨顺的日子 鸟飞鸟走 在翅膀的痕迹里丢下火的啼叫 使冰冷的空气 承认身体的温度 更多的时候 鸟就是箭尖 让孤高的长空晓得肉的锐利 晓得洞穿的疼痛 鸟没有胜利 每一只鸟都是失败的英雄 小小的身子 一飞就灭 《爱》 长天作证 风云为媒 恋爱在高空开始 两只鸟 停在空中 不时碰撞的嘴唇 超出了接吻的意义 它们的幸福 是将对方火烫的身子不断叼起 让焦渴的生命 不至于在忘我的 爱情中坠毁 远离花朵 鼓荡的翅膀就是张开的花瓣 让对方在血肉的芬芳里认领幸福 林间 选定阳光充足的时辰 一只鸟揪住另一只鸟的头皮做爱 让爱在最容易晕眩的时候 懂得疼痛 懂得清醒 《哭》 冰雹过去 一群鸟坠下枝头 想起来鸟命就颤动 鸟心就啼哩 有时我们管那种声音叫鸟歌 我们坐在它的下方听它 听它从云涌的磨擦里取回的旋律 我们陶醉 甚至产生了情欲 长歌当哭的人带着鸟化的声带 可以直接坐进鸟声 耳朵和鸟声 保持高度的一致 他听懂了 优美而绝望的哀伤 那是一篇 生命的祭词 从整个鸟类的胸腔 刺出 犹如葬送 犹如一场撕杀 《伤》 细致的肉体上 只给狂风 准备羽翅的利刃 由于羸弱 鸟类 从不离开山河一翅之遥 一只老鸟 翅膀坍塌 鸟身太小 我看不到血 看不到它的伤痕 更听不到哀鸣 它在冷漠的枝头 宁静地立着 看另一些鸟 提着生命在云里周旋 大风突起 老鸟被推下枝头 假性的飞翔 使它掉落尘埃 一簇脱落的羽毛 腾空而去 选择最后的自由 尘埃里只能看到一粒痛哭的瞳仁 大风起兮 是谁让刘邦的句子 在鸟的身上呼啸？ 《死》 极力靠近湛蓝的白昼 鸟的生命 仍旧不能远离黑暗 因此在梦里发出惊心的呓语 呓语里是强大的人类猎鸟的故事 它们宣誓 可以骨折 可以牺牲 但死也不掉在人走的路上 有时我们看到一只鸟飞着飞着 就没了 那只鸟 已开始了告别 它们在无人知晓的时辰和地点 死掉 做为嘲讽 它们把躯壳 丢进黑暗 而让天蓝色的思想 隐入流风 隐入飞翔的云 让子孙看穿飞翔的要领 飞鸟飞或飞不起来了 你落在我家阳台 我看着你你也看着我 谁也不说话 看看究竟彼此要干点什么 我们能干点什么你说 早晨寒冷的北方 在你背后伸张 孤单的家伙 你是怎么了无精打采 泡吧彻夜未归还是 怕塞车起早去上班 穿过城市破碎的目光还能够 完整吗 你站在我家阳台 继续飞或飞不起来了 我闲着没事儿 矫情的猜测 你的生活 乌鸦啊，抽一支烟是我此刻的幸福》 ——谨以此诗献给友人乌丫 不能忘记的是乌鸦的羽毛，就像 不能忘记黑夜。索性点燃一只烟 燃烧之处是乌鸦的眼 抽一只烟是我此刻的幸福，虽然 晚霞掳走了情人的裳裙，黑夜 偷走我的眼。剩下竖琴，但风没有手指 烟抽完的时候，幸福结束 那消逝的时光，那落下的烟灰 幸福的落下 莺歌鸟与啄木鸟（寓言诗） 孔飞 森林里的病虫害越来越严重 病树们在风中病病歪歪摇曳 啄木鸟边飞边喊： “我来了，我来了——” 多么慈爱的声音 多么美妙的歌唱 只有莺歌鸟代育的子孙 才会有这样美妙的歌喉 这只初雏的啄木鸟 瞒了医生的父亲 以医世家的身份初诊 却忘了带上手术的刀 病痛在病树的肌肤里 滋生蔓延却得不到治疗 耳边依旧是那慈爱的声音 “我来了，我来了。” 那声音不再悦耳动听 渐渐地变得沙哑 莺歌鸟给了他美丽的歌喉 却被他糟蹋的不象样子 要这样的啄木鸟 有什么用—— 要听歌唱可以听好 那里没有莺歌鸟的歌声 莺歌鸟的母亲们 她们代育了啄木鸟的孩子 啄木鸟的孩子又师从父亲 学会了生存的啄虫的艺术 莺歌鸟付出了代价 在她们的孩子出生前 被啄木鸟的父母掉包 以至于动听的歌唱在死亡中诞生 森林如此美好 啄木鸟们拯救了森林 “嘟嘟”的啄木鸟之声中 你是否听到莺歌鸟带血的啼声 世界上少不了冒牌的货色 世界上也多了无名的英雄 他们用他们的全部的身心 培养了叛逆的英雄的后代 《诗旅一痕》·春天的鸟 春天的鸟啊，� 爱在绿色的林子里歌唱。 你的歌声， 有着春天的韵律。� 你的歌啊， 是赞美太阳的温暖。 你的歌啊，� 给大地新生的希冀。 春天的鸟啊， 只有你， 才能唱出春天的歌。 你的歌唤醒了，� 这沉郁的冬眠的林子， 和冬眠的泥土…… 春天的鸟啊，� 我爱听你唱的歌。 我愿变作一只春天的鸟， 在黎明时， 和着你的歌， 飞遍—— 自由的， 有阳光的， 绿色的林子。 《乌鸦》一： 一年到头 就这么一袭灰黑 全不理会 连乡下教师 这年头 都一身光鲜 舌头其实不笨 却不肯凑热闹 说些婉转好听的吉利话 祗一心想做个良心诗人 成天哇哇 招来石头与咒骂 《乌鸦》二： 一年到头 就这么一套灰黑 全不理会 这年头 连乡下教师 都一身光鲜 又自命良心诗人 哇哇 煞黄莺儿的风景 竟不知道 风靡耳朵的 是邓丽君的录音带 一按即唱 《再看鸟笼》： 打开 鸟笼的 门 让鸟飞 走 把自由 还给 天 空